皈依后身体不适怎么办

皈依后身体出现一些疾病，比如肚子胀痛，头痛欲裂，而且观修看书时，心里不能清净，不能集中，甚至感到看不下去，怎么办？

我们可能认为，皈依今后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。假如身体有一点点反应，就很在乎了：怎么皈依了还能抱病呢？ 也许是因为太执着、太在乎了，所以就出现了不适的状况；也许是一种翻业。皈依的福德、功德力把业障化小了，本来很严重的果报迅速成熟，经由过程这样的遭遇，比如肚子胀、头疼等，这个果报就消失了，也有这种情况。

无论发生什么工作，身体或者心里有不清净的觉受，你认为，我是不是生病了？是不是着魔了？这要看你自己的心态。你皈依了之后应该有聪明，应该有正知正见，知道这都是消业，都是祛魔。若是你都能转为道用，思维这些都是好事，是在消除业障，是在祛除魔障，这就确实是消业，确实是祛魔。若是你没有这样的正知正见，没有聪明，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以这要就看你的发心，看你自己的心态。心的力量是弗成思议的，你有信心、有决心，就没有超不以前的，业障、魔障，都能跨越。

我们现在皈依的目的是什么？学佛的目的是什么？目的是在任何情况傍边，都要有自信、有定力，坚信自己没有超不过的，没有战不胜的。我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们，我们自己应该有自信。

深信上师三宝的力量，也是自信的一种定力。上师三宝是个所依处、是个对境；在这个对境面前，你的心静下来了、定下来了，这才是真正的力量。上师三宝天天都在你的身边，天天都在你的面前，但若是你自己的心静不下来，心定不下来的话，没有用，照样不能救度你。

虽然上师三宝不在身边，但这是我自己心的一种分别。虽然上师三宝不在面前，但这是我自己眼睛的问题。我现在只有肉眼，没有法眼、慧眼和佛眼，若是我的法眼、慧眼、佛眼修出来了，上师三宝无处不在，到处都有，不时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能、无所不知，我有上师三宝的保佑，上师三宝的加持，我哪有什么障碍，谁能伤害我呀？能够这样思维，心就静下来了，定下来了，目的就达到了。心能静下来，定下来，当下这些违缘、障碍都消失了，你就超越了。然则现在你心定不下来，这也是很正常的，才刚刚开始，一步一步地来。尤其按次序递次修行的时刻，刚开始不一定有很大的收成，或者出现高的境界。

若何获得皈依？

经由过程四个途径就可以获得皈依：（一）知三宝功德。（二）知三宝差别。（三）自愿宣誓确认。（四）不说皈依其余对象。

（一）知三宝功德。对佛宝、法宝、僧宝的功德有所懂得。

简单说，佛宝怀孕功德、语功德、意功德和事业功德。身功德就是三十二相、八十种好。总之就是帅气到极点、肃静到极点，呼啦～像一阵风一样轻轻飘过，就能让人无比欢乐，就能让人生起崇敬和信心。语功德就是佛以一音演说法，众生各各随类解。佛他白叟家说的是同样一句话，北京人听到的是北京话，杭州人听到的是杭州话，广东人听到的是广东话，外国人听到的是外国话，文人诗人听着是阳春白雪，农民工兄弟听着是下里巴人而且谁听了都认为很对胃口、很有赞助。意功德就是佛陀具有无与伦比的聪明和慈悲。事业功德，就是佛能把一切众生安置到今生与下世的安泰、解脱死活轮回，甚至于成佛的彼岸，这样的事业无边无际，下至蛇虫百脚，上至人、天神甚至大菩萨，都可以依佛的力量而获得成就。

法宝具有让众生断除过失、生起功德的功德。

僧宝具有随念法宝和如理修行的功德。

假如按照经论，三宝功德可以展开说，几天几夜都说不完。但一个求皈依的人，起码对三宝功德得有一点懂得，生起崇敬、崇奉和依靠之心。

（二）知三宝差别。就是对佛宝是啥、法宝是啥、僧宝是啥，都有啥差别，得有所懂得。不能什么都模里模糊的，就跑来皈依。比较广地说三宝差别，有六种。

①性质差别。佛是亲自证得圆满觉悟者。法是佛所亲自证得的器械，比如三法印、四圣谛、缘起性空之类。僧是准确修行佛法者。

②事业差别。佛主要的事业是讲经说法引导众生。法主要的事业是断除烦恼和苦楚。僧主要的事业是协助人积极修善，比如做榜样和榜样、鼓励劝勉等等。好比佛是医生，法是药等治疗方法，僧是经由积极治疗、基本康复的病友，以及家人同伙等。

③信解差别。说白了也就是立场上的差别。对佛宝是亲近、承事，对法宝是希求、修证，对僧宝是和合共住、如法同业等。好比对医生要信任、听医生的话，对治疗要积极介入合营，对病友要信任善处。

④修行差别。就是把上述三种立场转化成实际行动时的差别。

⑤随念差别。就是三宝的功德差别。三宝功德是佛教徒应当时常思念的内容，所以叫随念差别。

⑥生福差别。比如你赡养佛，那依佛一位就能有福报；赡养僧，是依僧众，也就是一群人，而有福报；赡养法（比如印经书，如法修行等），那就依此法得福报。

（三）自愿宣誓确认。这是一个典礼，必须找一位受过具足戒而且戒行清净的男性削发人（佛在世的时刻，当然找佛是最好），让他作法度模范师（阿阇黎），在他的引导下，自愿地宣誓：

这个发誓过程中，心中要确认：佛是皈依的导师，法是正皈依处，僧是修行的助伴。这是合营皈依的誓言。

这样就是大乘皈依的誓言。其差别在于合营皈依只限于一辈子，大乘皈依则是生生世世、直到成佛为止。

假如在此基本上，还要成为密宗的修行者，或者这个皈依典礼是灌顶之前的皈依典礼，则必须把皈依和发菩提心联合起来宣誓。这个誓言取自一部叫做《金刚幂》的佛经：

我今皈依三宝尊 罪障各各皆懊悔

有情众善尽随喜 大觉菩提意能持

诸佛处死贤圣僧 直至菩提皈依竟

自他义利极成故 菩提心者令生起

菩提最胜心者生复生敬诸有情如我大恩亲

菩提大行意乐定修行为利有情故愿大觉成（重复三遍）

汉传佛教今朝通行的皈依和戒律是来自印度法藏部系统，藏传佛教的则是来自说一切有部系统。若按说一切有部的典礼，这样子宣誓今后，师父要说：此乃方便也。皈依者要回答：善哉！

（四）不说皈依其余对象。这个一般也要在典礼中发誓：

我某某，皈依佛竟，永不皈依天、魔、外道；

我某某，皈依法竟，永不皈依外道典籍；

我某某，皈依僧竟，永不皈依外道邪众。（重复三遍）

这样发誓后，在任何场合，对任何人，都不能说舍弃皈依或皈依其余对象的话。如果这边信佛，那边跑到道观里去念经，或者跑到教堂里去祈祷，那都邑急速落空皈依。

别的，作为佛教徒，成天对民间的鬼狐仙怪顶礼跪拜，忠诚得不得了，这也是纰谬的。

还有些自称是佛教徒的人，张口钳口佛经、儒书、圣经等，不决雌雄，都是劝人向善的、殊途同归的，自作聪明，自以为境界很精深，其实早已将自己消除在佛门之外了。

这里值得留意的是，不说皈依其余对象，并不是说就不跟天魔外道来往了，也不是说从此今后不看其余宗教或思惟流派的书了，更不是说从今今后就跟异教徒井水不犯河水了。佛教其实很开放，尤其作为大乘佛教徒，恰好要多跟他们接触，互相懂得、互相赞助，调和共处；但不能有皈依的心和口头表示。比如说守护一方的狐仙之类的吧，可以给它安一个供台，点点香，不时赡养一些器械，那没有问题；但不磕头祈求，不认为它可以使自己和他人真正断除苦楚获得解脱。

别的，日常平凡生活中，有两点值得留意。首先，佛教徒在汉地，不要跑到一个庙里，还没搞清楚它供的是什么，就开始磕头祈祷。汉地很多庙是佛道神一路供的。你如果拜了一个什么太上老君啊，王母娘娘啊，何仙姑啊之类，就白白地落空皈依了。在藏地，不要见了塔、见了庙、见了僧人就生起无比的崇敬之心，就顶礼赡养。有一些塔、庙、僧人是属于苯教的（尤其是在康藏地区），不仔细分辨还真看不出来和佛教有什么差别。其次，在某些单位里，皈依了的人确实有些难处。人家要问起来，怎么回答呢？有些人自作聪明，回答：我什么都不信，只信任自己。这是纰谬的。敏公上师教过一个聪明的方法，就是回答：我只信任真理。当然，这样的问题以前比较严重，现在的情况好多了。除非你是党员，偷着信佛的，或在某些特其余机关单位里；一般说自己是佛教徒，不会造成任何麻烦。