皈依者应留意的事项

一般人求师证实受皈依后，则称皈依某法师，其实所皈依者为僧伽，非为某法师。故皈依僧者，一切僧皆为我师也，不管贤愚，皆当尊礼为师，自称学生，弗成贡高我慢，更弗成妄自分别谁贤谁愚，这是皈依者首先应留意的。

其次，一般信佛学佛的人，经常只有一皈，而没有三皈，如信佛而不闻法敬僧，或闻法而不礼佛敬僧，或敬僧而不礼佛闻法，甚或把佛当神明看待，只是一味求升官发家，求福求寿，这些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三宝的佛学生，应当亲近善常识，听经闻法，以增长智能；礼佛敬僧，以培养福慧功德。

皈依三宝的人有下列问题不能不知：

第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是削发，皈依三宝只是宣誓毕生崇奉三宝，誓愿不再改变崇奉。

第二、皈依三宝可以尊敬神，尊敬祖先，尊重异教徒，但应知道尊敬不合于皈依，尊敬是礼貌，皈依则是将身心思惟崇奉完全投入三宝。

第三、皈依三宝不是一时、一次、一皈，皈依是尽形寿的。瑜伽戒本云：一日不皈依就是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大众，不是皈依小我。

故知皈依后，要以佛法来规范身心，稳固崇奉，变更气质，把以前的贪心化为喜舍，把瞋恨化为慈悲、把懒惰懈怠化为英勇精进，把消极消极化为积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等，来提升自己的崇奉层次，并植下趣向菩提的种子。

皈依后我们又应当留意哪些事项呢？

一. 持五戒

皈依的人，有的仅仅是为了皈依三宝；有的还愿望求授五戒。但不管想不想受戒，作为一个佛学生，持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的基本，儒家倡导仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱；义是遵守道德规范；礼是不做不合法的事；智是要有聪明，保持苏醒的头脑；信是要有信誉，这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒极其类似，所以说，五戒是我们所应遵守的根本道德规范。

五戒的第一条为不杀生，包含一切有情藏、思惟、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然，杀生有重罪和轻罪之分。重罪重如果指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是弗成懊悔的，犯下之后就落空了优婆塞或优婆夷戒；轻罪可以经由过程懊悔来清除业障。受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪恶，能懊悔是戒罪，但业罪依然仍是存在。可能人人比较关心受戒后是不是必需吃素的问题，能吃素当然最好，假如一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，尤其是家庭主妇，要筹划全家的饮食，免不了要接触一些荤食，只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。

第二是不偷盗，在佛教里，偷盗也叫做不与取，只如果属于他人的器械，没有经由主人赞成就据为己有的行动都属于偷盗。

第三是不邪淫，所谓邪淫，是指合法夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。

第四是不妄言，凡是与事实本相相违背的说话都属于妄言。在佛教里，又有大妄言和小妄言之分。假如你本来没有道德，却诱骗别人说有道德；或是本来修行没什么境界，为骗取恭顺和赡养而鼎力大举吹嘘，凡此各种，都属于大妄言，属弗成悔罪，并会因之落空优婆塞及优婆夷戒。假如在日常生活中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄言，是可以忏除的。还有一类为便利妄言，如到人家做客，为削减主人麻烦，本来没吃饭却说吃过了，属于便利妄言，没有什么罪恶。

第五是不喝酒。五戒的前四条属于性戒的领域，就是本体是违理的，不仅戒律所不允许，和社会道德也是相违背的。而不喝酒是属于遮戒，为什么佛陀要制订这一条戒律呢？因为一小我喝酒后，会在落空理智的状况下犯戒。佛经里曾有这样的记录：有位持戒严谨的优婆塞，某次外出归来，因口渴难耐，误将酒算作水喝了，成果神志隐约，刚巧邻家的公鸡飞来，他便将鸡捉来杀了，这就同时犯下了盗戒和杀戒，然后，邻居来寻鸡，他推说没有看见，又犯了妄言戒，而邻居又是位英俊的少妇，他一时兴起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡导禁酒，重如果为掩护前面四条戒。当然，也有开许的时刻，假如是生病须要酒来治疗，仍是许可的。

二. 持六念

在家居士除了受戒而外，还要常存六念。

（1）念佛：不时忆念佛的功德，以佛作为进修的榜样，以成佛作为人生目的。

（2）念法：不时忆念法的殊胜，以此鼓励自己赓续寻找真谛。

（3）念僧：不时忆念贤圣僧的清净梵行，以此造就降生的心态。

（4）念戒：不时忆念佛所制订的戒律，以此比较自身的行动，检查自己的行动举止及起心动念是否相符戒律的规范。

（5）念施：在生涯中随时帮助他人，无论是财富仍是我们所学到的佛法，只要别人须要，都要设法予以知足。

（6）念天：天人的福报由他们的善行而来，我们想有美妙的未来，就要多积福德。

3.护持佛法

皈依之后，就是佛的学生了。既为佛子，算作佛事，我们都应以护持三宝为己任，使佛法在世间获得普遍的传播，使更多的众生能够获益。

皈依后需要留意什么

(1)因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各类天神、地盘公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱死活，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对像。这些凡夫众生，切实其实有少许能力，但却并无像佛陀般的德性及悲心。在我们赡养这类众生时，他们或许会把少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了赡养，他们可能像人类一样小器，立时便会反脸、施害我们。作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不调和。假如你的家族一贯有祭天、祭地等传统，我们亦可以介入赡养。在赡养时，我们应以平辈友人的心态作供，奉上生果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们弗成以由心依止，否则便积下了人缘于未来生为他们的下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。

(2)既皈依了处死，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。在处死中，最中间的基本就是弗成伤害其他性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不杀生。在人生中，我们当然不免会在无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但假如我们有心地杀生，便立时违犯了这学处了。譬如说我们去餐厅时，亲手指著一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调，吃时认为十分知足，这就是圆满的杀业了。自己不杀而叫人代杀，果报比自己亲手杀更重。有人爱好去海鲜餐馆用膳，所以尤其要小心，决弗成直接介入杀生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己杀的肉。有些地方的文化中，不单把动物杀死，更要以残暴的方法屠杀，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。因为这种杀法令众生受的苦楚更大，此杀生的业力及果报亦更大。假如我们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长命。

(3)既皈依了僧宝，我们便要避免与恶友来往。什么是恶友呢？是那些教导及引诱我们伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，因为我们自己对三宝的依止未够果断，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就不怕别人的不良影响了，甚至今后还要以悲心去引导他们向善。有真正的依止心的定义是什么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学（梵名Nalanda，位于印度中部现今称为Bihar省份的地方），黉舍内有很多学僧。有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，包围了大学，军人守在门外命学僧一个一个挨著排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝学生身份的便立时处死。在这情况下，假如你宁舍命亦不舍依止，这就是有真正的依止心了。在日常生活中，我们不只弗成真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的。