佛教五戒

五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄言、喝酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。 佛教的戒律虽然有削发戒、在家戒的差别，然则一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。

五戒的内容

◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死甲由、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以工本钱的宗教，所以不杀生，主如果指不杀人。杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通懊悔的。假如杀死甲由、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。 此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资本，是大众集聚人缘而成的。 戒杀生，主如果培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。所以佛教徒吃素，主如果不忍心屠杀鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，是以吃素不算杀生。

◎不偷盗；就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的器械，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是偷盗。根据戒律，窃取价值五钱［古印度摩揭陀国货币单位］以上的器械，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。日常平凡顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，甚至借用器械末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但照样要负因果责任的。在戒律中，最难熬苦楚持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的器械，私自据为己有，就犯了盗戒。

◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、发卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中爱慕某人，但末付诸行动，虽然没有触犯根本戒，然则心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主如果使身心清净。 邪淫，是社会纷乱的导前哨。例如乱伦．雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大惊恐。假如人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。

◎不妄言：妄言，就是说虚妄不实的话，包括搬弄长短的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、攀龙趋凤的绮语。妄言依其性质又可分为：大妄言、小妄言、方便妄言三种。 大妄言：指没有证果的人，说证果了，没有获得神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄言的行为。别的说四众的过失，尤其说削发二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

小妄言：见言不见，不见言见；是说非，非说是；甚至知而不言，不知而言，这些都属于妄言。 方便妄言；就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，是以隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄言，就是方便妄言。 不喝酒：虽然明指为酒，然则凡能刺激神经，使人丧失理智、废弛德性的器械，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不喝酒戒所要戒除的。 五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，是以称为性戒；不喝酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，然则喝酒轻易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，是以称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，因为喝酒，于是窃取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄言戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，因为喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。 佛教是重视般若聪明的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，聪明晴明。 五戒的意义 五戒虽然分别为五，然则根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的家当不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄言，就是对别人的声誉不侵犯；不喝酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，是以有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷监牢落空自由的人，商量其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄言戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了喝酒戒。因为犯了五戒，于是身系囹圄，落空自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实熟悉五戒的人，才能享有真正的自由。

是以，戒的真义是自由，而非束缚。 有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有忸捏心，懂得懊悔，罪恶较小，照样有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知懊悔，罪恶加重，是以沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。 受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一小我受持五戒，会有无尽的利益。

《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：

1知足一切智，

2如佛所学而学，

3智者不毁，

4不退誓愿，

5 安住于行，

6弃舍死活，

7慕乐涅药，

8得无缠心，

9获胜三昧，

10不乏信财。

此外，假如我们不杀生而护生，自然能获得健康长命；不偷盗而布施，自然能发家享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭调和美满；不妄言而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，聪明清明。

所以，受持五戒，现世可以免除忧?、恐怖，可以获得身心的自由、安然、调和、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，甚至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。 五戒的受持 受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。

如《十住心论》卷二引《大智度论》说：戒有五种，始从不杀，甚至不喝酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。 由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己轻易受持的一戒、二戒，甚至三戒、四戒，精进受持，逐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如斯自然能得增上生，能得决定胜果，甚至大乘佛果。

居士五戒

五戒的内容

五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不喝酒。这五戒，是佛门四众学生的基本戒，不论削发在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄言、喝酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。是以杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不只戒直接的屠杀，而且戒杀因杀缘；如渔猎者为直接屠杀，而发卖猎具渔网者亦为间接的助杀。

佛于《十善业道经》中说，不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习惯。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。

或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，恰是慈悲英勇的表现。《大法鼓经》载：譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不英勇者，不名丈夫。由此可知佛门戒杀，无碍于保卫国家。

二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫，是直接的盗，贪官蠹役的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺、狡赖债务，是有形的盗，假公济私、混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞赏。五、不受损害。六、善绅士布。七、处众无畏。八、财命色力安泰，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。

三、邪淫戒：佛门四众学生，有削发在家之分，削发者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是斧正式妃耦之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫人缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。

四、妄言戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄言。妄言不只欺人，而且自欺。

佛说若离妄言，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、谈话成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、获胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、谈话尊重，人天奉行。八、聪明殊胜，无能制服。

五、喝酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人世许多罪恶。莫不以酒为序言。四分律载喝酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损声誉、失聪明、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

佛门五戒，与我国五常之义邻近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄言近于信，而不喝酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的前提。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒 恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。

五戒的意义

五戒虽然分别为五，然则根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的家当不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄言，就是对别人的声誉不侵犯；不喝酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，是以有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷监牢落空自由的人，商量其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄言戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了喝酒戒。因为犯了五戒，于是身系囹圄，落空自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实熟悉五戒的人，才能享有真正的自由。是以，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有忸捏心，懂得懊悔，罪恶较小，照样有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知懊悔，罪恶加重，是以沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一小我受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1知足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍死活，7慕乐涅药，8得无缠心，9获胜三昧，10不乏信财。

此外，假如我们不杀生而护生，自然能获得健康长命；不偷盗而布施，自然能发家享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭调和美满；不妄言而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，聪明清明。

所以，受持五戒，现世可以免除忧?、恐怖，可以获得身心的自由、安然、调和、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，甚至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：戒有五种，始从不杀，甚至不喝酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己轻易受持的一戒、二戒，甚至三戒、四戒，精进受持，逐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如斯自然能得增上生，能得决定胜果，甚至大乘佛果。