三皈依教材(宏泰法师)

三皈依教材

宏泰法师整理

序文

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在懊悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开表演八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，甚至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之削发戒也。世间慈善家，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之削发戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？比来学佛之人，稍聪利者，全日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证实受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：皈依僧者，则一切僧皆我师也。当代俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某常识，某法师门人也。彼常识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称学生；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其平生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，不曾问津。问其受戒否？矜然答曰：我乃五戒、八戒、菩萨戒学生。问其戒为何物？则木鸡之呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。乃至受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回想。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，世道沦亡，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教导之责。是故从诸戒经及相关戒学书本中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其概略；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日

释宏泰 谨序于台中南普陀寺

1、什么叫做皈依

所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。

归依的真义，凡是不究竟不实在弗成靠的信赖与崇奉，均不得称为真皈依。

实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依附三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，因为业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，恰是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪死活道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能刻期开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

2、什么叫做三宝

三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有具体说明，有五百长者请问佛陀：世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛讲解显示众会及未下世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。

佛陀告诸长者：譬如世间第一至宝具足十义，肃静国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

一、者坚牢如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

二、者无垢世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

三、者与乐如天德瓶能与安泰；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

四、者难遇如吉祥宝希有可贵；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿灾害遇。

五、者能破如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸穷苦故。

六、者威德如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

七、者满愿如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

八、者肃静如世至宝肃静王宫；佛法僧宝亦复如是，肃静法王菩提宝宫。

九、者最妙如天妙宝最为奥妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

十、者不变譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

佛法僧宝具足无量神通变更，利乐有情暂无歇息，所以义故，诸佛法僧说名为宝。

3、为何要归依三宝

《善生经》云：善生言：世尊j何人缘故，受三归依？云何名为三归依？善须眉！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），所以人缘，受三归依。

云何三归依者谓佛、法、僧。

┌佛者能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。

├法者是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。

└僧者禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

4、翻邪三归制意

《涅槃经》云：一切众生，怖畏死活四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。

注：

一、《多论》云：如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有死活过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱死活。

二、

┌烦恼魔者贪、瞋、痴三毒，劫诸善法故。

├五阴魔者色、受、想、行、识五阴，迁谢一向故。

四魔┤

├死魔者地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故

└天魔者阻拦诸行者，令退道故。

四皆恼害，不能自由，故名魔者。

三、说三为一者：

《多论》云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，恰是一法。但虽有一义，相有差别。

┌佛宝无师大智，一切功德。

相别者┼法宝尽谛（真理）涅槃。

└僧宝声闻学无学功德。

四、说一为三者

《涅槃经》云：云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫赡养我，当赡养僧。若赡养僧，即得其足。汝随我语，则赡养佛；为解脱故，则赡养法；为受用故，则赡养僧。

5、翻邪三归

大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基本。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不合世间善法也。

一、归依佛佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界死活也。故经云：归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。

二、归依法达磨秦言法，法者轨则，有法度模范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修处死，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界死活。故经云：归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。

三、归依僧僧伽秦言众，众者和合，削发三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心削发三乘正行之伴，故名为归。依者凭心削发三乘正行伴，得出三途及三界死活。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。

6、四种三宝为所归

现且分为两大类

一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

┌佛宝凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

所谓住持三宝┼法宝凡是三藏（经、律、论）经典。

└僧宝凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传播佛教的教义，所以称为住持三宝。

┌佛宝释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，

│ 释迦就是佛宝。

所谓化相三宝┼法宝佛当时向学生们所说的各种教示，如四圣谛、八

│ 正道、十二人缘等等的事理，就是法宝。

└僧宝当时随佛削发的凡圣学生，就是僧宝。

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

┌佛宝佛有觉照之能。

┌佛宝┼法宝能说法，于法安闲，故有轨持之能。

│ └僧宝佛无违诤之过。

所谓一体三宝 │ ┌佛宝法的本体，具有能生诸佛之性。

（等于于佛法─┼法宝┼法宝法的本身，就有轨持的功能。

僧三宝中，各 │ └僧宝法法平等，互不相妨（和合之义）。

各皆具三宝的 │┌佛宝僧有观照之智者。

功德） └僧宝┼法宝僧有轨持之用者。

└僧宝僧为和合之体者。

┌从修证上说凡夫皆以惑、业、苦而流转死活，若

│ 能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解

│ 脱，苦即成为法身。

│ ┌般若为佛宝。

所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。

│ └法身为僧宝。

│ ┌佛宝能观之理。

└从理体（真如）上说┼法宝所观之事。

└僧宝事理一如。

注：凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。是以，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有良莠淆杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬赡养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

7、归依三宝的种类

共有五等：

一、翻邪三归最初进入佛门。

二、五戒三归信佛之后加受五戒。

三、八戒三归六斋日受持八关戒斋。

四、十戒三归沙弥（尼）受十戒。

五、具足戒三归比丘（尼）禀受大戒。

因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不可三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在懊悔与发愿之前，也必先受三归。是以虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

8、归依三宝的典礼

在三归正范中，共有八个项目：

一、敷座请师由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整洁，再去礼请归依师升座。

二、劝导开示三归依的意义。

三、请圣迎请十方三宝，证实受归，以及护法龙天，监坛护戒。

四、懊悔懊悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。

五、受归三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。

六、发愿发无上菩提之心，愿度一切众生。

七、显益劝嘱说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

八、回向将此受归的功德，回向给一切沈溺的众生，速脱死活，早生佛土。

注：

一、敷座比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。

二、劝导见知三宝的意义，所以要劝导。

三、请圣归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。

四、懊悔为求重做人，故应忏除前愆。

五、受归三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。

六、发愿三归共分三品

┌上品发心自度度人。

├中品只顾自己了生脱死。

└下品只求不堕三途而仍生在人天者。

所以劝导发心，也是需要的。

七、显益劝嘱为了增益精进之心与稳固之志，故应显益劝嘱。

八、回向为了长养不自私的慈悲肚量，功德回向一切众生，是必定的。

9、受三归法

（一）先须懊悔

1、受前懊悔

《事钞》云：以信邪来久，妄造不法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从死活际至涅槃际中心罪业，皆除灭。

2、懊悔清净

《阿含经》云：于受前懊悔罪已受（三归）法，谓从无始死活边至涅槃际，一切罪业皆清净。（无始有识名死活边，究竟果满涅槃名涅槃际。）

3、得善法体时

《济缘》云：前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受丁宁，令持在怀，不滥承奉。如经云：归依于佛者，终不更归依其余诸天神。

（二）正受三归法

《善见论》云：并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。

应云：我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。（如是三说得法属己。）

又云：我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）

（三）受三归时所作之观想

归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：

说第一遍时观想因为自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。

说第二遍时十方涌起的功德之云，渐渐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。

说第三遍时此一云集的华盖，即成漏斗之状，渐渐下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，跟着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界。

到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙一致体量了。

10、所归依境通三世

《业疏》云：论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），所以（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。

11、若何才得三归

无论削发在家之人，若受三归时，要留意以下几点：

一、要留意归依三宝是何意义。

二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。

┌ 师父所讲的话，全是文言不能懂得。

不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。

└虽能听到大致懂得，个中尚有一二困惑之处。

《善生经五戒品》云：

┌信因

├信果

得归依者┤

├信有得道（佛教门中可得道果）

└信心弗成败，亲近三宝，受善友教。

△又正受授之时，即于皈依佛、皈依法、皈依僧三说之处，此最要紧，应十分留意，乃可得三皈依。

12、受三归依功德果报

一、功德

《窍门名义集》云：烦恼魔是死活因，阴魔死魔此二是死活果。天魔是死活缘。此四种能障解脱，故名为魔。

《智论》云：梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺聪明命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。

《灌顶经》云：受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。

《希有经校量三归功德》云：教四世界及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。

《业疏》云：受三归者，但得法被身为佛学生，无戒可持。

┌得无生忍，烦恼永断。

├得法身，则不得色身。

受三归法降伏四魔┤

├无色身，则无死。

└无三魔，则波旬，自不得便。

┌ 欲 ┐ ┌亦名烦恼 ┐

├ 身 ┤ ├亦名五阴 │

故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

├ 死 ┤ ├即无常人缘 │

└ 天 ┘ └如大安闲天等 ┘

《罕见校量功德经》云：借使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善须眉善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，各种奉施，甚至灭度之后，收其舍利起七浮屠，一一浮屠皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，各种所须，悉皆赡养，实得无量无边弗成算弗成数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善须眉善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，弗成算数，譬喻言辞所不能知及。

二、果报

1、受三归免堕恶道

《增一阿含经》云：有忉利皇帝五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：汝可三归，实时如教，便免生猪。三自归已，发展者家，还得削发，成于无学。

佛为说偈云：

诸有归命佛 不堕三恶道 尽漏处人天 便当至涅槃

┌一、衣服垢秽

├二、头上华萎

六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

├四、身体臭秽

└五、不乐本座

2、受三归得护持

《嗟袜曩法皇帝受三归依获免恶道经》云：

诚恳归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念

诚恳归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持

诚恳归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护

3、受三归得解脱

《法句譬喻经》云：昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，真心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！死亡之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。

13、归依后是否会落空归依戒法

《善生经净三归品》云：

（一）受三归已，做作痴业，受外道法安闲天语，所以人缘，失于三归。

（二）若有做作各种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作生意，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。

（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

14、世间戒和三归五戒有何差别

一、五戒与世间戒之关系

┌不杀生仁 ┐

├不偷盗义 │

五戒┼不邪淫礼 ├世间戒

├不妄言信 │

└不喝酒智 ┘

二、五戒与世间戒不合之处

《善生经》云：若不依三宝受戒，是名世戒，是戒不稳固如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若毕生受，若一日一夜，所谓优婆塞戒，八戒斋法。

五戒能坏先世诸恶业。

┌不能坏先世诸恶业

├根本不净

├肃静不净

世间戒┤

├觉观不净

├念心不净

└果报不净

15、归依后如何进修

归依后，作为一位佛陀的在家学生，就应该勤加礼佛懊悔，将无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏，研究教理，多听经闻法，才能开大聪明，否则将是一位愚痴没有聪明的人。

除了礼佛懊悔，听经闻法外，并要严守戒律。假如戒律不守，天天犯戒造新罪业，我们又将若何脱缚解困呢？

佛陀在遗教经训示学生：是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。