三皈五戒之意义

文珠法师讲述

目录

一、三宝的意义

二、三宝的类别

三、皈依的意义

四、皈依典礼与功德

五、五戒的内涵

三皈，是皈依佛、法、僧三宝；五戒，是佛教的根本戒。除非我们不信佛，信佛一定要皈依三宝；除非我们不学佛，学佛一定要受持五戒。因为皈依三宝，是进入佛门的起步，受持五戒，是学佛必须遵守的基本原则。信任在座各位，大多半都已经皈依三宝了？但三宝的意义究竟是甚么呢？三宝又有那几种？我们皈依三宝之后，要如何才算是真正的三宝学生？三宝学生是否一定要求受五戒？五戒的内容又是甚么？皈依三宝、求受五戒又有甚么好处？关于这些问题，各位是否都已经理解？本人认为，开始学佛的人，对以上的问题，必须熟悉清楚，然进行三皈五戒，使自己的崇奉，建筑在理智旳盘石上，才算是一个正信的佛学生。是以，今天特别提出「三皈五戒」的问题，与各位合营评论辩论，愿望各位都明白三皈五戒的意义，都能负起三宝学生应有的责任，都成为一个正信的三宝学生。

一、三宝的意义

甚么是三宝呢？三宝，就是佛宝、法宝、僧宝；佛宝是觉义，法宝是正义，僧宝是净义。

佛，梵语佛陀耶，译华言名觉者，含有自觉、觉他，觉行圆满的意思。自觉，拣不凡夫的不觉；觉他，拣非二乘圣人的自觉；觉行圆满，拣非菩萨修因，觉行未圆满。诸佛因中修行时，能运用般若的聪明始觉智，照见宇宙人生的道理本觉理，自觉觉他的功德妙行，都达到究竟圆满的觉悟境界，所谓：「三觉圆明，万德具足，」彻底明白人生的意义，答复本来具足的真如自性，成为宇宙的大觉，即被称为佛陀觉者。所以佛字，又含有始觉，本觉，究竟觉的意义。

自从佛觉悟宇宙道理，亲证诸法本体之后，即本其先知觉后知，先觉觉后的精神，来入人世，将自己所发明的真理，以及发明真理的方法，教导世人，令见佛闻法的人，化愚成智，转迷为悟，转凡成圣，最后觉悟成佛，究竟离苦得乐，给予众生无穷无尽的利益，是以名为佛宝。

法，梵语达摩耶，译华言名为法，含有自性与轨持的意思。等于说；宇宙间所有一切现象，无论是有情无情，有形无形，是精神，是物质，皆各有其独特的自性，是有一定的运作与表达，令人看了有一定的熟悉和理解。例如：我们看看法的坚性，就知道是地；看见水的湿性，就知道是水；看见火的暖性，就知道是火；看见风的动性，就知道是风等，所以凡能含持自性，轨生他解的事物就是法，但这只是就宇宙的现象界而言。至于事物的本体，究竟是甚么呢？自古以来，所有人类都不知道，教导家不知道，哲学家也不知道，连极端进步，极端聪明的科学家，也无法懂得，唯有佛陀一人，不只知道，而且亲证。

因为佛能够运用精深而超人的般若聪明，既理解宇宙道理，又亲证诸法本体，之后，即将其所发明的真理，及其亲证诸法本体的经验与方法，教导学生们，并鼓励劝勉学生们，努力修学，积极进取，谋求拾回遗失已久的佛性，亲自体证诸法的本体。所以法，在佛教言，有证法，教法、与修法。众生依佛的教法，精勤修学，如法受持，终有一天，可以亲证佛所证、所说的真理，和佛一样，成为宇宙的大觉，究竟离苦得乐，是以名为法宝。

僧，梵语僧伽耶，译华言名和合众。是指削发学佛的比丘与比丘尼的团体而言。因为削发人在同一崇奉，共一目标的团体中，过着身和共住，口和无诤，见和同解，意和共悦，戒和共修，利和同均的清净生活，三业清净，思惟一致，享受平等；最后，还可以共证寂灭理，所以名和合众。可以说：僧就是削发修行，住持佛法，联结一致的集团，他她们能够弘扬佛法，续佛慧命，作为我们的导师，人世的福田，有益社会，有利群众，是以被称僧宝。

二、三宝的类别

三宝的类别，可分为四种：

（一）别相三宝

别相三宝是指佛在世时，曾经逗留在人世，与众生接触过的三宝，有大小乘的分别。大乘三宝中的佛宝，是指最初成道的毗卢遮那佛；法宝是指华严经，与其他一切大乘经典；僧宝是当时在佛座下，协助佛陀教化众生的大菩萨僧。若就从体起用，应小乘机言：则现丈六金身的释迦牟尼佛是佛宝；佛所说的四谛、十二人缘等教、理、行、果是法宝；依法修行，证得解脱道的三乘圣众是僧宝。以其个别出现人世，教化众生，佛不是法，法不是僧，形相不合，彼此互异，所以名别相三宝，别名化相三宝。

（二）住持三宝

佛灭度后，流传于世间的佛像，无论是纸昼，木刻，泥塑，铜铸，都可以代表释尊，令礼拜恭敬的人灭罪生福，是住持佛宝。佛学生将释尊一代时教，所说的十二分经，结集成三藏圣典，是住持法宝。削发修行，弘扬佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧宝。

（三）自性三宝

自性，是指众生本具的真如自性。真如自性，圆明觉照，是佛宝觉义；真如自性，不变随缘，能出生十法界诸法，作为一切诸法的轨则，是法宝正义；真如自性，随缘不变，不生不灭，清净无染，是僧宝凈义。佛法僧三宝，皆依真如自性而建立，故名自性三宝；因为真如自性，是一切法所依据的理体，所以别名理体三宝。

（四）一体三宝

意思是三宝之中，各各互具三宝。例如佛宝，其本身觉照清楚明了，是佛宝觉义；佛亲证诸法实相理，是法宝正义；佛的身心清净，是僧宝净义。在法宝言：诸法实相，灵明觉照，是佛宝觉义；本来执持万物，是法宝正义；本来清净无染，是僧宝净义。在僧宝言：僧众修行，能立观智，是佛宝觉义；能遵守轨则修行，破邪显正，是法宝正义；能和合共处，清净无诤，是僧宝净义。三者互具，弗成瓜分，故名一体三宝，别名同体三宝。

因为别相、住持二种，各有形式，有边幅可见，属于事相三宝；自性与一体二种，只可以神会，弗成以观见，是属于理性三宝。事理各二，共有四种三宝。

三、皈依的意义

皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依附。如游子归家，依靠父母；亦如浪子回头，找寻归宿；亦如学生依托师长教师，学生依附师傅一样。我们寄生在业海茫茫的五浊五世中，假如没有靠得住的崇奉对象，作为我们精神的依靠与归宿，没有良师益友给我们依托和信赖，难免依世起倒，随俗浮沉，或被烦恼的波浪冲击，漂流死活苦海，无法接近觉岸，摆脱六道轮回的忧?。现在，皈依三宝，等如已经找寻到归宿，前途有所依附。印光大师说：「归者归投，依者依托；如人堕海，忽有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义。三宝为船，众生归依，即登彼岸。」因为三宝，是黑夜的灯塔，苦海的慈航，我们皈依三宝，等如在无明黑夜中，获得真理之光的照耀，亦如在烦恼波涛澎湃的死活苦海中，忽遇三宝的慈航，若能归投慈航，归向三宝，依托三宝作为我们生命的导航，一定可以渡过苦海，上岸觉岸。

又皈字从白从反，白的不和就是黑，黑的不和就是白，恰是代表人生的两面；白表示聪明的光明，黑表示愚痴的阴郁。众生久远劫来，经久被无明烦恼的阴郁，障蔽自性的聪明光明，乃至倒置行事，随业流转，轮迥六道死活，从迷积迷，无法走出阴郁，奔向光明。现在，因为住持三宝的教导与接引，用清净的身心皈依三宝；皈依佛，依靠佛宝的觉悟，启发自性的觉悟，从倒置迷惑中回头，提高理智，发菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法宝，启发自性的正智，从邪知邪见中回头，提起正念，懂得真理，增长聪明；皈依僧，依靠僧宝的清净，启发自性的清净，从五浊恶世的物欲大水中回头，步着诸佛菩萨的后尘，踏着一切贤圣僧的萍踪，走上菩提觉道，奔投宝所，回归真理之邦，以佛教的真理，作为自己生命的归宿。所以皈依三宝的意义，不止是反黑为白，反迷为悟，反邪归正，反愚为智，反染为净，彻底改造自己；还要由皈依事相的三宝，进而皈依自性的三宝，最后亲证理性三宝。

有人问我，学佛是否一定要皈依三宝？我的荅案是：「一定要」。来由是：我们既然决定归向佛门，进修佛法，为甚不肯定自己的身份呢？例如我们选择一所理想的黉舍，准备投考攻读，当然要先辈行正式注册，然后入学。同样事理，我们准备进入佛教最高学府，攻读人生哲学，当然要皈依三宝，进行注册和报到。因为三宝，是佛教最高学府的负责人，佛是创办人兼仁慈的院长；法是教材，教授教化目的，和教授教化方法；僧是助理教授，亦是勤奋的办事员兼持续人。我们归依三宝，等如正式注册，进入佛教德智兼顾，解行并重的最高学府攻读，研究宇宙人生的哲理，以及进修自觉觉他，自利利他的手段，和发掘真理，体验真理的方法，直至觉行圆满，二利究竟，就可以完成学佛的课程，与佛一致，成为宇宙的大觉圣者。

不过，我们要知道，三宝一体，是弗成以瓜分的。因为假如只有佛宝，没有法宝、僧宝，用甚么来教化众生呢？又由谁来进修与弘传呢？等如没有教材与方法，又缺乏助理与持续人员的黉舍，如何培训学生？若何继往开来？在法宝方面说：假如没有佛宝与僧宝，那么，由谁来证理，又由谁来修学？等如没有创办人与持续人的黉舍，可以成功吗？有前途吗？若站在僧宝的立场：如无佛宝与法宝，既无修学的方法，也无修学之目的，凭甚么修学，又为甚么要修学？等如没有教材，没有教授教化方法与目的，教授教化生进修些甚么？又学来何为么？综上可知，三宝一体，互摄互融，弗成瓜分。我们归依，一定要同时归依三宝，信佛，学法，敬僧三部曲，缺一弗成。

可惜很多人都不明白这点，乃至有人，不信佛，不敬僧，但能讲解佛法；如各地大学讲师，虽然可以讲解一些佛教的事理，但他们根本不信佛，不敬僧，更莫论修持了。此外，亦有人信佛，学法，但不敬僧。如住持佛教寺院，甚至为人讲解佛法的居士等。尤甚的是有人，只知皈依一小我，竟然不知佛是何人，法是何义，僧代表甚么？更谈不上信佛、学法、敬僧；但凭师父吩咐，即使是违背因果，不合佛法，亦义无反顾。无形中瓜分了三宝，破坏了三宝，其实罪恶。是以，我们应该知道，皈依佛门，必须要同时皈依三宝，在深信依附三宝的忠诚意识中，赓续修学佛法，净化身心；由住持三宝的接引与启示，如理解别相三宝，进而进修与修持别相三宝的教、理、行、果，启发自性三宝，亲证理体三宝，才是真正的皈依三宝。

四、皈依典礼与功德

佛在世时，皈依典礼，异常简单。根据以前现在因果经记载，佛初成道，受商人兄弟赡养，食后咒愿；「所为布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安泰。」随即劝导商人：「汝等可皈依佛，皈依法，皈依末来僧。」兄弟二人急速宣言：「大德！我今皈依佛，皈依法。」便完成了皈依的典礼。直至佛到鹿野苑，度侨陈如等五人削发，学佛证果，然后三宝具足。

最初皈依三宝的，是耶输迦的父亲。因为见佛闻法，心生欢乐，即对佛言：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，听为优婆塞，自今已去，尽形寿，不杀生，甚至不喝酒。」

后来，耶输迦的母亲与前妻，见佛闻法得益，亦自动对佛说：「自今已去，皈依佛、法、僧，听为优婆夷。」是为在家二众学生的开始；可知皈依典礼，极其简单。

但现代人，爱好隆重，致使皈依典礼，演变成有有敷座，请师，唱赞，礼佛，开示，请圣，懊悔，受皈，发愿，劝诫，回向等连续串的活动。还有人加插其他余兴节目，如甘露瀖顶等，都是接引众生的方便。

本人认为，皈依三宝，最重要的是皈依者本人，自动自发，心诚意悦，在住持僧宝的接引与引导下，对住持佛宝宣誓：尽形寿皈依佛法僧，就可以完成皈依的手续。不过，在完成皈依手续后，还要真正发心研究佛学，懂得真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；实行学法，修法，弘法；同时负起护法的责任，才算是一个真正的三宝学生，至于皈依典礼隆重与否，并不重要。

至于皈依三宝的功德，异常殊胜。优婆塞戒经说：皈依三宝，能出生无量善法，是成就无上菩提的根本，所得福报，无穷无尽。文殊师利问经说：皈依佛法僧，可以解脱一切忧?。佛说人缘僧护经说：皈依三宝，得大吉利。其他经典，无不赞叹皈依三宝的功德，奥妙难思。以前有一位三十三天的皇帝，福报享尽，将堕三涂，帝释天主，教他皈依三宝，称念「皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。」七日后命终，天主不知其去处，特来问佛。佛言：因皈依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。由是证实，皈依三宝，切实其实可以离苦得乐，近则增长人天福报，免堕恶道；远则可以作为成佛的真因，终证佛果菩提。

五、五戒的内涵

五戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒。

（一）不杀生而仁慈

生是生命，凡有生命的动物，无不贪生怕死，我们爱护自己的生命，怎可以随便屠杀其他生命呢？所以皈依佛门，第一条要守的戒律，就是不杀生，不食肉，以培养仁慈的德性，以扩展小我的爱心，以保持身体的健康。因为一般动物，也和人类一样，随时都可能发生各类疾病，我们将有病动物的血肉，送进自己的肠胃，不怕病菌沾染吗？就算是健康的动物吧，但动物被捕杀时，其心坎的恐惧，愤怒，怨恨，悲哀与苦楚的情绪，往往令其细胞产生毒素；人们将含有大量毒素的肉类，吃进口中，藏到体内，穷年累月，人体细胞，自然会产生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何况动物被杀死后，体内胞细组织，急速开始腐烂，细菌亦赓续成长，再经由由屠场送往冰库，冷藏，储存，输送，发卖，购买，烹饪，进食，连续串的操作过程，肉类赓续腐烂所产生的细菌，也就更多，更毒。专家们将其浓缩涂在老鼠表皮，三个礼拜就引起癌肿。所以素食，切实其实可以削减由肉类沾染的疾病，可以避免由肉类毒素，所引生的各类奇难杂症。

因果经说：「今生多疾病，前身杀孽重。」不仅说明因果定律，自作自受的事理，同时也说清楚明了很多削发修行的人，为甚么会被恶疾绵缠的原因，因为削发修行的人，今生虽然持戒修行，但前世未必不杀生，不食肉。所谓：「借使百千劫，所功课不忘；人缘聚会时，果报还自受。」因为宿生恶业所追，怎得不病？除了戒杀放生，实行素食，加以诚恳懊悔，以谋消除宿业之外，别无他图。

可惜很多人，都不明白三世因果报应之理，不知懊悔，不肯戒杀放生以赎罪，反而每因疾病需要吸取营养，而屠杀生物，滋补自己；即使是信佛的人，亦不例外。我们抚心自问，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三万六千五百日，人的平生，在十多万次进食中，究竟屠杀了若干生物，其实无法统计。前人说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」请各位想一想，屠场里聚积动物的尸首，与疆场上人类的尸骸遍野，有何分别呢？

因为食肉的人太多，肉商为了供应市场需要，不得不扩建屠场，增加屠工，大量屠杀生物。因为杀生共业所感，致使我们的世界，不止充满杀机，而且杀气腾腾，天灾人祸，随时降临。第一次世界大战，杀人之多，古所未有，有心人都愿望阻拦战斗，可是仅仅距离二十年，又爆发第二次世界大战，死伤人数，远远超越第一次大战。现在，世界各地，又战火伸展，万一不幸，导致第三次世界大战，势必息灭人类前途。是以，我们戒杀素食之目的，已非只限于为小我的健康问题了，我们为了全人类的前途与幸福着想，就应该戒杀放生，实行素食，以扩展爱心，以停止杀业，以避免战斗，取消浩劫，导人类于永远性的和平。

（二）不偷盗而义利

世间物各有主，不应该不问自取，甚而少至一针一线，一花一草，一枝笔、一张纸，不与而取，都犯了偷盗之罪。很多人都以为自己是正人正人，而且家庭富有，地位崇高，怎会作贼，窃取他人的财物呢？其实，偷盗并不限于明抢暗偷，或持械掠夺；而是包括用不正当的手段，贪求非份的财物，以及欺骗奸巧，强夺巧取，走私漏税，窃取公物，欺世盗名等不道德的行为。此外，假如运用自己的聪明才智，侵损别人的权益；或应用自己的权力与地位，令他人不得不赠予礼物；或欺负良善，牟取他人晋升的机会，甚至为了贪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守时的坏习惯，令对方付出宝贵的时间，都是属于偷盗的一族。所以我们在日常生活里，在创业过程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盗之罪而不自觉；小则令别人遭受损失，大则引起社会胶葛，甚或导至战斗。是以，佛特别制不偷盗戒。身为佛学生的我们，不只立身处世，要做到「正其义而不谋其利，明其道而不计其功。」不茍取不义之财，还要乐善好施，奉献自己所有，扶危济困，福利群生，实行布施，以除悭贪。

（三）不邪淫而礼节

前人说：「万恶淫为首。」佛言：淫欲是死活根本，我们欲想超出死活轮回，一定要断淫。楞严经教导修行的人，必使淫机，身心俱断，连断性亦无，始可进修佛道。所以佛制削发学生，要绝对戒淫，弗成涉及男女私交。即使是在家学佛人，亦要清心寡欲，洁身自爱，不得恣情纵欲，不得见色起心，不得强暴非礼，不得乱伦邪行，不得涉足舞场妓舍，或涉及婚外情；以免制造胶葛，导演家庭悲剧。特别是三宝学生，更要崇尚礼节，行为庄重，思惟纯粹，实行佛化家庭，使家中下一代，自小就接触佛教的道德教导，自小就养成「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听」的优越习惯，将来长大成人，容身社会，必定不会受社会色情风气的影响，而成为乱世的清流，不致沉沦欲海，无法自拔。所以身为家长，无论是为了家庭幸福，或是为了下一代，都应该受持不邪淫戒。

（四）不妄言而诚实

说话，是人类社会维系公关的主要桥梁，亦是息灭人类前途的导前哨，所以前人说：「一言兴邦，一言丧邦。」弗成不慎。佛为了救护人的口业，特别制定不妄言戒，教导我们措辞要诚实，报导要准确，弗成以因贪求名利而妄自夸大，自赞毁他；弗成以因瞋恨对方，而粗言恶语，破口大骂；弗成以因嫉妒别人，而搬弄长短，妄言中伤；弗成以因取悦于人而花言巧语，欺骗奸巧；特别是修行人，加倍弗成以，未得圣人之道而言已经得，未证圣果而言已经证，愿望对方尊敬赡养自己，以知足小我的私欲。当知妄言之罪，自毁信誉，破坏公关，导人迷信，死必腐化地狱，罪毕转生为人，还要常受诽谤，语虽诚实，人不信受各种恶报，非戒除弗成。

（五）不喝酒而正智

酒能麻醉人的心智，酒能损害人的健康，酒能令人丧德败行。四分律说：酒有十过，三十六失。现代科学，已经证实，喝酒可能引生各类疾病，损害身体，讲究卫生，珍爱前途的人，都自动戒酒，何况佛学生？佛在世时有一削发人，已经证得阿罗汉果，神通安闲，能降伏毒龙，被称为降龙比丘。一次因乞得含有酒精的食物，呕吐鸿文，醉卧在地，饱受虫蚁欺负。又有一比丘，因醉酒丧智，头脑不清，看见邻家园子里有一母鸡，便捉来杀食，及邻家主妇，跑来追问时，不止否认，还借酒行凶，***人妇；因为喝酒，杀盗淫妄之罪都犯了，是以，佛制凡是佛学生，不得喝酒。包括一切含有麻醉或刺激性的器械，都要戒除，以保持理智清醒，行为正常，免因醉酒破戒，或借酒行凶。

据上可知，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒，就是仁、义、礼、智、信的道德性为，亦是做人的根本。特别是人的质素，先天就充满了贪瞋痴各种心理缺点，加以外界物质的诱惑与刺激，很轻易策动身口七支，作杀盗淫妄等恶业，自害害人，甚至破坏社会秩序与治安，给人世带来很多工资的灾害与祸患。是以，佛制五戒，要学生们严格遵守；五戒受持清净，然后可以进行求受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩萨戒。假如人皆实行不杀生，仁慈爱物，就可以保障一切生命的安然；杜绝社会上各种残杀，谋杀，暗杀，奸杀各种罪罪行为。假如人皆实行不偷盗，重义轻利，就可以保障他人家当的安然；削减社会上明抢暗偷，持械掠夺等罪恶案件发生。假如人皆实行不邪淫，尚节守礼，就可以保障婚姻安然，家庭幸福；取消社会上非礼强奸，乱伦丧德各种败行。假如人皆实行不妄言，诚实靠得住，就可以保障自他的信誉与权益，保护社会正常公关；止息人世妄言绮语，搬弄长短，以及长短口舌之争。假如人皆实行不喝酒，保持头脑清醒，提高理智，就可以保障自他行为的安然；保持正常操作，不致醉酒闯祸，或醉酒驾驶，以导致各种意外发生。

六、受持五戒的功德

我们无论是为了自己的安然与幸福，抑或为了净化社会，保障一切人的生命家当安然，都应该在皈依三宝后，进一步发心求受五戒，在严谨受持五戒的过程中，卖力改往修来，使自己在生活与工作方面，赓续改良自己，提升自己，朝向聪明的觉道迈进，一方面净化自己的身心，令三业清净，福慧增长以自利；一方面净化社会，取消罪恶，令社会安定繁荣以利他。在佛说贤者五福经中说：自己不杀生，又能劝导他人不杀生，来生必得长命的果报；自己不偷盗，又能善说法要，令闻法的人，改变偷盗的行为，来生必得充裕，拥有无量财宝的福德；自己断淫，又能教人断淫，或劝人尚节守礼不邪淫，来生必定边幅正直，肃静无比；若能自己不妄言，又能说服他人，止息妄言，敬信三宝，来生必得善名远播，人所称赞的福报；自己不喝酒，正智清楚明了，又能说法利生，教人不喝酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，来生必定聪明大智，人所敬信。我们欲想长命，大富，庄重美丽，著名度高，又想聪明才智过人，真的要发心受持五戒。何况持戒，诸佛称赞，善神守护，功德弗成思议。

佛在世时，有一比丘，严持不妄言戒。有一天出外乞食，看见一个难产妇人，生命危在夙夜迟早，大悲心生，自言：我自从皈依如来，即严持不妄言戒，若然清净，愿以此功德，令此难产妇人，顺利临盆。言毕，婴儿急速出世，毋子安然。又以前年印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，当时住在毗罗寺的五百大阿罗汉，合营入定，亦不能驱逐此恶龙。后来，有一游方僧人至，闻毒龙为患，特别前往毒龙处，弹指说：「请远离此地」，毒龙闻言，即自动离开。五百阿罗汉问僧人入何定，可以驱逐毒龙！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一贯严持佛戒，即使是稍微小罪，亦不触犯，所以能令毒龙害怕，自动离开。由此证实，持戒功德，远胜神通；即使是只能受持一戒，清净不犯，其功德亦弗成思议。因为五戒，有少分戒，多分戒，与满分戒的不合。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名满分戒。所以皈依，一定要同时昄依三宝，弗成瓜分；求戒，是可以求受满分戒，也可以选择求受少分戒、或求受多分戒的。无论是少分、多分、或满分，但能受持不犯，功德一样弗成思议。

现在，关于皈依三宝，受持五戒的意义与功德，人人都明白了，若果想进入佛门，改往修来，超凡入圣，离苦得乐，就一定要皈依三宝；若果想灭罪生福，上升不堕，保持人身不失，就要受持五戒。可以说：三皈五戒，是确定佛学生身份的证实，亦是往来人世天上，以及通往佛道的法界护照。凡是想灭罪生福，享受人天快乐，甚至想转凡成圣，觉悟成佛的人，都应该皈依三宝求受五戒。皈依三宝，就是三宝学生，求受五戒之后，须眉就是优婆塞，女子就是优婆夷，意译是近事男，近事女。意思是说：皈依受戒的善须眉、善女人，往后应该亲近三宝，进修佛法，懂得真理，如法修行，以求聪明；同时还要尽自己的能力，四事赡养三宝，护持三宝，以修福德；如是福慧双修，解行并进，才是典范的三宝学生，才是典范的优婆塞，或优婆夷，才可以福慧增长，菩提长进，而获得学佛的真实利益。