归依三宝

华严经云：『譬如阴郁宝，无灯弗成见，佛法无人说，虽慧莫能了。』

佛法的隆盛与衰微，关键问题在于佛法的宣扬，与传播者的推动，佛法毕竟是佛法，假如没有讲经说法的推动，佛法怎么能够让大地人类普遍得闻？又若何能够受用佛法！接近佛法呢？所以说：是人弘道，非道能弘。

当今的社会，有许多人发心信佛学佛，然则对佛教的教义，从来没有摸索过，也没有研究过，凭着一股强而有力的善根，到处参访，横冲直撞，盲修瞎练，不得其门而入，因而踏进邪见的外道而不自觉，把外道当做佛教，外道与佛教分不清楚，模棱两可，似是而非，龙蛇混珠。

佛教到底是怎么一回事！说些什么事理？从来没有下过一番功夫去商量过，只不过跟着一般人的崇奉，不能够正见佛教的教义，听错了，看错了，被引导错了。

又加上邪见的外道，在佛门中修改佛教的教史与教理，参杂外道邪见的思惟，笼统而且又暧昧，混淆视听，依此善根走入歧途，甚为可怜！

本书的完成，其宗旨在阐扬如来处死，令归依三宝者，导入正见佛法，体悟佛法，然后，以熟悉三宝，归依三宝，实践三宝，因而圆满成就三宝为目的。

以十三个纲目作为前后的体系，来启发善根流露的社会人士，以及发心学佛的善信大德，能够体悟人生苦、空、无常、无我；正见世间所存在的一切，无非是人缘所生人缘所灭，空幻无实、如梦如露、幻化了弗成得、世间本弗成贪，弗成依，留恋弗成得，贪也贪不得，依也依不住，得也得不得，毕竟是缘起性空，无自性故。

这本归依三宝的完成，前因后果，皆引经据典为基本，最后奉劝诸君，人命无常，时间迅速，人身可贵，佛法难闻，三宝罕见可贵，难遭难遇，佛法僧三宝乃是世间的明灯，如大海中的灯塔，三宝是真理的来源，三宝是度死活河的宝筏，是离开三界的舟航，是六道众生的归宿。

若能如是正见三宝实义，奠定人生真谛，就不要犹豫不决，莫徘徊！应应当下肯定自己，成熟自己，因而，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，同登正觉彼岸，善哉！善哉！

学佛为什幺要皈依三宝

直言不讳，干净俐落一句话：归依三宝就是要我们迷惑于五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）的众生，倒置妄想的众生，昧于事理的众生，长短、善恶、短长分不清的众生，对人生观与宇宙观邪知邪见的众生，全部能够导归正知正见，让沉沦于六道的我们，通通能够离苦得乐，破迷启悟，破邪显正 ，转凡入圣，因而成就佛道，圆满佛道，若能如斯，是名正知正见归依三宝；若不如斯，不名正知正见归依三宝。

有心学佛的人应该归依三宝，归依（梵语sarana）了三宝的人，是名入室佛门三宝学生，若有心学佛而不归依三宝，是名徘徊三宝门外学生，没有归依不能构成名副其实的度内三宝学生。有归依三宝的人，是名度内三宝学生

；有学佛而无归依三宝的人，不名三宝学生。

有些人不明白佛法真实事理，执理废事，不肯归依三宝，而说有心忠诚学佛就好了，何必归依三宝呢？这种人可以说外行人说外行话，往往一般人一听到这些话，会认为蛮有事理的，但在正知正见三宝照明之下，这种事理是

大错特错的，在思惟上犯了很严重的缺点观念。

曾经有一位学佛很忠诚的学生。向我说：『师父呀！我学佛以来有五年了，我认为有归依无归依都一样，师父啊！你认为若何？』

我说：『你是凡夫众生呢？照样佛菩萨圣人呢？』

他说：『这还用说吗？我当然是一位标准的凡夫！』

我说：『你说对啦！正因为你是凡夫众生，所以才须要归依三宝；借使你已经成佛了，那何必画蛇添足呢？佛要归依谁？佛（梵语Buddha）已经究竟福慧圆满，一切功德具足，佛不必归依啦！佛自己本性已经大光明大安闲啦！三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sad abhijnah）、十力、十八佛不共法、四无所畏、万德肃静，所有一切诸法皆尽通无余，无障无碍，故名佛、如来、世尊、人天导师。』

他说：『根据师父你这么一说，我非归依弗成吗？』

我说：『凡夫众生不归依三宝的话，如同水中的浮萍，无依无靠，浪迹天际，随波逐浪，漂来漂去：无有定处；又如同孤儿，无父无母可依靠，浪迹天际，无人扶直，甚为可怜！同样的来由，我们有心学佛向佛，而不归依三宝，而我们又是道道地地的凡夫众生，对真理不明白，对欲望那么迷惑，心染于五欲六尘，颠倒置倒的，不明白人生观与宇宙观，一概不知，又是邪知邪见，昧于事理，那么这样的话，就免不了迷惑于花花世界，心不能做主。妄想纷飞，因为蒙昧而造了无量无边的业障（梵语karmdvarana），那就不得不随业力流转，轮回（梵语samsara）六道，受尽无量无边的苦楚，苦楚悲痛所流的眼泪就难以斗量了，是以沉沦苦海，难以自拔，与欲望响应，日夜相续，自己不知不觉，这就是众生轮回的路线。』

他又说：『以前我都是我行我素，率性蒙昧，今天已经前后会通，有所觉悟，我归依三宝的人缘时节应该到了！』

我说：『阿弥陀佛！是应该到了，不然的话，除非仁者心中必有一物！』

他说：『师父啊！何谓心中有一物？』

我说：『归依终了照样要归依，迟早要归依，若是不归依，心中必有一物，此一物就是你心中还有执理废事的意念，不然就是自己太自负、自卑、自负、害羞、怕人讥笑、自高、傲慢、贡高、这些心里意识，在佛门称为业障（梵语karmavarana），禅宗里头称为心中有一物，此一物障蔽我们的清净本性，无法光明安闲。今天仁者已经能体会贯通，恭喜你，以前的你已经死了，现在的你才是真正的你，因为你以前观念错觉蒙昧，随缺点观念而走，今日茅塞顿开，恍然觉悟，顿入正知正见，往后依正知正见而走，可得转凡入圣，离苦得乐，所以我说以前的你已经死了，现在的你才是真正的你，你已经跟佛法响应了，恭贺你能发此心愿归依三宝，我随喜你的归依能够成就！』

是以，这位学佛的仁者，他与我人缘相遇，佛法相谈之下，听了这席佛法的开示，不由自立的落泪直哭，这恰是佛门所说的一句话：无量劫所种的善根，现在当下善根流露，归依三宝自然成熟，落泪哭泣自然成熟哩！是以，我们要知道，在佛经圣典中，十方三世诸佛都劝学佛的人，要归依三宝、修学三宝、成就三宝，终了成佛道。

归依三宝有限制火忌讳吗？

归依三宝，仅仅是一件很纯真的事，并没有特殊的限制与忌讳，请诸君可以宁神，不必罣碍于心，更不须要忧虑什么，归依三宝就是入佛门大道的第一步骤，学佛入佛门第一步就是归依三宝。

归依三宝之后，将佛门的事理体会更深刻，有所肯定，还可以踏入第二步第三步，步步上升，往上还有五戒（梵语pancasilani）、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、在家戒与削发戒等等，一切皆以归依三宝为根本。

归依三宝是踏入佛门解脱之道，让众生知苦离苦，获得究竟觉悟，远离死活轮回，因而得大安闲，转凡入圣。所以说归依是很神圣的一件事，要具备有福德人缘，大善根，累生累劫所种善根所致，才能如意安闲归依三宝，无忧无虑归依三宝。

佛门大道是属于平等的宗教，不论年纪的老少，或富贵贫贱，我们都可以自由安闲，无忧无虑的来归依三宝，没有限制与忌讳。

同时，不论以前我们曾经造下许多弗成整理的恶因果，只要浪子回头，懊悔以前的蒙昧之罪，也同样可以一视平等的来介入归依三宝。

祖师大德曾云：『世界再大的罪恶，也抵不过一个悔。』只要痛改前非，放下屠刀，知道忸捏，今后绝对不再历史重演，庄重身心，这种精神是很伟大的，值得赞叹的、值得嘉许的、值得鼓励的，因为这种人有大勇气、大气势，知道忸捏，提得起放得下，乃是大丈夫的行为表现。

佛遗教经云：『若离惭耻，则失诸功德（梵语功德guna）；有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。』

由此可知，有惭有愧的人，还有药可救，若无忸捏的人，是无药可救了，自己若不检查前非，自己不焕发精神向上的话，父母亲、兄弟姐妹、亲戚同伙、师长，也对你无可奈何！佛菩萨想要救度你，也爱莫能助！欲与归依三宝响应，终无是处。

所以在平等的佛教中，佛法肯定我们一句话：不论以前所做所为，是善是恶、是好是坏，已成为事实的旧事，追悔弗成得，回忆幻想弗成得，最重要的，就是肯定往后弗成再犯过失，这才是有理智的决定。

金刚经云：『以前心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得。』恰是此意。假如拼命的执着以前的罪恶，是无补于事的，对自己将后的前途是一大精神压力，障碍了自己的行进，所以执着罣碍以前的罪恶是不需要的，很严重的为自己心灵上添加麻烦，使错误的阴影存留在心中环绕纠缠与浮现，这是何等苦楚呀！何必庸人自扰之呢！学佛者以三宝为依为命，应勇于弃暗投明，一心向佛，归依三宝，早登正觉。

所以释迦牟尼佛（梵语Sakya－muni buddha）一而再、再而三的丁宁我们说：『一切善恶皆是无常法、生灭法、如幻如化、了弗成得。』

是以，我们到不必追忆以往之善恶因果，好的善的捡起来，坏的恶的弃之，一切从今日此时开始，归依正信的佛教，踏入佛门大道，做个忠诚的三宝学生。

以上所说，是为善为恶的人皆可归依佛门，成为佛门三宝学生，并没有任何限制与忌讳。

接着再谈到归依的对象，归依的对象并没有限制与忌讳的，如六道的众生，也都可以归依三宝，除了地狱的众生一切苦楚科罚，没有时间可归依之外，其余的人类男女、天人、神、仙、阿修罗（梵语saura）、鬼、畜牲，只要忠诚发心要归依三宝的话，佛教都肯接收他们来归依三宝的。不分男女老幼、富贵贫贱、智愚美丑，都无排斥与推辞的意味，皆可放下心来归依三宝，并无限制与忌讳之事。

社会上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民间崇奉者、以及宗教崇奉走错了，知道回头的人，只要想追求究竟真理，欲寻找人生与宇宙真谛，欲得究竟解脱、欲离苦得乐、欲转迷为悟、欲转烦恼为菩提、欲达到圆满的中道法、欲证无生法忍（梵语anutpattika-dharmdksanti）、欲入不二窍门圆满境界果地者皆可归依三宝。

若有这些宗教授教化者，真理未达究竟者、未透彻者、未圆满者，欲求更上一层楼，步步欲得解脱，欲达真理的完美者，皆可一视同仁，自由安闲，无忧无虑的来归依三宝，早证无上佛道，也同样无限制无忌。

早在三千年前，释迦牟尼佛的时代，不是有很多外道的宗教授教化者，都一一的归依在佛陀的座下吗？成为佛陀的大学生，如大迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺罗尊者，都是当时有名的外道学者。他们听了佛陀所演说的处死之后，当下大彻大悟，不犹豫不徘徊的应机立断，自己归依了大圣佛陀，连跟随他学法的好几千位学生，也都归依在佛陀的座下，成为佛门学生，不久个个都证得阿罗汉果，达到转凡入圣的境界。

谈到这里，我们其实由衷的佩服这些尊者的勇气与果断，能提得起放得下，对就是对，纰谬就是纰谬，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的聪明，加倍上自己有应机立断的决定勇气 。

古德曾云：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考验，真理不会受时空的约束与阁下，而有所动摇。』

借使尊者们还挂念面子，怕别人讥笑的话，不敢归依佛陀，那他们也永远当外道学者，不能大彻大悟，始终当凡夫众生，永远受轮回（梵语samsara）六道之魔难，而且自己不能证果位，也耽搁了跟随他学道的学生，无法证果，罪恶是无量无边的，这叫做一盲引众盲，相牵入火坑。自己腐化还可原谅，明知自己的修道方法不能究竟解脱，而顾面子问题，不肯坦诚披露，硬撑下去，连学生也一同腐化，这种人缘果报还得了，这人缘果报比天文数目还多，多得弗成思议，电子计算机都按坏了，这罪恶亦数不尽。

由此可知，宗教授教化者，有心向道，应该抱着客观立场而追求真理，若先入为主，坚持己见，主观意识太顽强，是永远障道人缘的，要与真理响应，是遥遥无期，始终漂流在三宝门外，欲得证果，无有是处。

在学道的过程，舍利弗尊者、大迦叶尊者、目犍连尊者???等等都是值得我们所进修、所赞叹、所榜样的伟大批教家。

我们学道的人，自己若心坎深处有此感触感染，应该面对事实，勿徘徊、勿犹豫、勿顾面子、勿惧他人讥诽；因为学道了死活，开悟证果，是自己的事，不是他人的事，不是为别人而活，更不是为别人而学道，而是为了自己证成无上菩提而学道，这点切切弗成本末倒置，切记！切记！

假如在学道的旅程，每小我都能禀持这客观立场，那么佛教慈悲之门，永远都是开着，随时迎接六道众生，为善为恶的浪子，一切宗教者的回头，来正见如来，肯定如来的处死，因而归依佛门，早离苦海，速证菩提，既然已发心恳切要学佛了，那么心里上的一切执着与成见，皆可一网打尽，爽快俐落，心中无有一物，以清净忠诚的一片心，就可以足够受三归依了，所以说，归依三宝并没有限制我们什么！更无忌讳什么！

归依的意义

归依（梵语sarana）含有多层的意义，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖；能够回转依靠，或是信赖，都可以称为归依。现在将归依的意义分为四个角度来解释：

一者断罪积德义

以前所做所为不如理不如法，起心动念、害人利己、吃亏他人、占别人便宜、做了五逆十恶之大罪，今日得闻佛法，因而觉悟，从此时此刻回转过来，一心一意安住在清净自性中，即时投靠三宝，因而普济六道众生，利人利己，合理合法的为人处事，达到断罪积德的实质本位。

二者回转义

以前生活在五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visyah）中，心染污五欲六尘，因而流浪六道，轮回而受无量苦，今日得闻如来处死，一心一意专注一心，有回转朝向三宝，归投依靠三宝，三宝清净光明，三宝解脱安闲，是以往后背离五欲六尘，不再染污五欲六尘之义，所以称之回转义。

三者去邪归正义

以前在邪知邪见的思惟中，或在邪知邪见的宗教圈内，自己能深知不合理不合法，与真理格格不入，与真理不响应，是以有勇气与气势，透视内幕的本相，应机立断，即时投靠三宝，去邪恶，归正道、是名去邪归正义。

四者破魔显佛义

以前生活在三界（梵语trayo dhatavah）三毒中，贪瞋痴三毒如魔，把我们的光明本性障蔽，不得自由安闲，都生活在阴郁的本性中，本性被贪瞋痴所毒化，所以本性永处于黑阴郁，难以自拔，永无光明。

是以，我们说三毒如魔，今日此时此刻已恍然觉悟三毒如魔，即时投靠三宝，于是发大英勇精进心，破除贪瞋痴之魔，显露清净光明的佛性（梵语佛性buddha-dhatu），所以称为破魔显佛义。

归依的意义，如河水川流归入大海，如客归家、如儿女归投父母、如过河要依靠船只；同样的来由，我们流浪在死活大海之中，若不归依三宝，则永远无法出离苦海，永受轮回六道之苦。

若能肯发心至诚归依三宝，如法修行，即可出离死活苦海，了生脱死；譬如有人失足腐化于大海中，惊涛骇浪，生命随时都有丧失之忧，在此千钧一发，死活死活之际，溘然有只船驶来，即时攀登船上，可安然上岸，免受海难之悲，那么，归依的意义亦如是。

归依有究竟归依与不究竟归依两种：归依父母、归依师长、归依兄弟姐妹、归依儿女、归依亲戚同伙、归依夫或妻、归依国家或社会、归依山河大地、这一切的归依，是不究竟的、是多变更的、不是永恒安住的、是有危难的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是无常的、是如幻如化的、是如电如露的、是如梦如泡沫的、有悲欢离合的、这一切的归依都是不究竟的，照样免不了轮回受死活大苦。

所以说，世间上没有一样器械值得我们归依的对象，毕竟是人缘所生，人缘所灭，无常幻化，不能永恒不变，缺陷累累。

所谓：靠山山崩、靠海海枯、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、师长、亲戚同伙、夫妻儿女、国家社会、一切皆变更无常。今日为王、明日为寇为囚，今日财主、明日陋巷之丐，人情冷暖，世态炎凉，尘凡滚滚，识破世间，吓破胆，人世间毕竟不是究竟归依处，人生无尽的缺陷说不尽，更有道不完的无奈话！这应该要请佛菩萨来人世讲一遍，深刻入骨，说尽人生的魔难与缺陷，才能逼真临场感；我如素心有余力不足，人生魔难与缺陷，描述不出来，吃了那么多的三宝粮食，讲不出一点事理来，其实由衷的愧对三宝，愧对一切众生，自己应该多懊悔了！

总而言之，人世间不是究竟归依处，因为人世有无尽的魔难与无量的缺陷故。

成佛之道云：『积聚皆销散，崇高必腐化，合会要当离，有生无不死；归依处处求，求之(ㄔ扁)十方，究竟归处， 三宝最吉祥。』

这很明显的告诉我们，家当、名位、离合、死活（梵语samsara）皆无常（梵语anitya），多变更的，美中不足的，不是我们归依处，十方世界都求过了，没有方寸之地是究竟安稳处，都是无常生灭法，不能达到永恒不变的理想，最后归依安稳处，三宝（梵语tri-ratna）最吉祥。

所以说，究竟归依处，就是归依三宝，三宝是最吉祥，而且是究竟归依处，人生能够归依三宝就，就是获得了人生真正的归依处。

何谓三宝？

佛宝、法宝、僧宝、就是三宝。三宝可尊宝贵、可贵难闻、难遭难遇，为世间所罕见，为出世解脱之宝筏，故名为宝。

佛、法、僧之所以为宝，它的功用，是远胜于世间的财富之宝，因为世间的财富，所能为人类解决的，只是生活上物质的问题。

而佛、法、僧三宝，能解决我们精神上的问题，如死活轮回，解脱涅槃，三宝确实是出离死活苦楚的桥梁，获得安泰涅槃（梵语涅槃nirvaba）的宝筏，不是世间上的至宝，所可比拟。

佛经云：『三宝出现世间，利乐众生，无有歇息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，如同大海，聪明无碍，等于虚空；一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，死活无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。』

何谓佛？佛是梵语（Buddha）佛陀的简称，华译为觉者，自证人生观与宇宙观的本相，将自证人生观与宇宙观的真理，慈悲心所流露，也教导大地众生都能自证人生观与宇宙观，如是自觉觉他、觉行圆满者，称之为佛。

何谓法？法是梵语（Dharma）达摩，华译为法，指佛所觉悟的真理与觉悟的方法。法又可称为真理，是一切事与理的本相。法是由佛所证悟的事理，又称为觉悟之法，佛觉悟所说出来的真理，称之法宝。

大般若经云：『法由佛说、从佛心生、从佛口生；法者证悟义、法者实相义、法尔如是义、法者解脱义。』

何谓僧？僧是梵语（Sainklesa）僧伽的简称，华译为和合众的意思，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。

要具备六种和合的联结精神，才能称为和合众：一者身和同住。二者口和无诤。三者意和同悦。四者戒和同修。五者利和同均。六者见合同解。

僧伽就是以这六种和合相聚的精神，联结生活在一路，随佛学法，以求证悟，达到自利利他圆满的生活，所以叫做和合众。严格立场说来，一人二人弗成说是僧，僧要三人以上，才得称僧。

三藏法数所载：『旧译的是四人以上之比丘和而为众；新译的以三人以上之比丘和而为众。』

大智度论云：『僧伽者，秦言曰众，多比丘一处和合，是名僧伽。』

三宝有何分类

佛度化众生，对时间上的看法、适当不适当、成熟不成熟；对空间上（国土）的看法、合适不合适；众生的看法，根机深浅，根机的深挚与拙劣，是顿是渐，能观机逗教，因而度化不合阶层的众生。在这种情况之下，佛陀度化众生的念头、真理、方法、形象上就没有固定的准则，就是所谓的法无定法，度化众生只要契合众生的根机，能够导归佛道，法法皆是涅槃法。在时间上、空间（国土）上、众生根机深浅上、角度方位层次上，都不能纯一色的统一教化，角度方位层次上、都不能纯一色的统一教化，是以，三宝出现人世间的念头、真理、方法，形象、就有所分类了。

大体上三宝可分为五种三宝，今将五种三宝分类说明如下：一者化相三宝。二者住持三宝。三者自性三宝。四者小乘三宝。五者大乘三宝。

一者化相三宝

三千年前，释迦牟尼佛（Sakyamuni buddha）削发学道后，在菩提树下开悟证成无上佛道，到鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛法，度五比丘开始，平生说法四十九年，演说无量佛法，度化无量人天众生，一向到入灭的阶段，佛陀住世应化在人世，度化众生之际才有的相状，所以称为化相三宝。释迦牟尼佛在印度成道后，一向到入涅槃（入灭）的阶段中，释迦牟尼佛就是化相佛宝。释迦牟尼佛当时对佛门四众学生所说的一切佛法，一切佛证悟的事理，如四圣谛（巴利语ariya-sacca）、八正道（巴利语ariya-magga）、十二人缘（梵语dvadasangapratitya-samutpada）、三十七道品（梵语bodhi-paksika）无上的事理，就是化相法宝。当时跟随佛削发的凡圣学生们，就是化相僧宝。

这三宝是佛陀来人世教化众生相状，行化相状于世间，名为化相三宝；随大家根器，对如来的教法，所见不合，有胜劣之分，有深浅之别，所以化相三宝，亦名别相三宝 。

二者住持三宝

释迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣谢世，化相三宝，不复再现，就完全仰赖这一类的三宝，来保持延续佛法的慧命，让佛教的处死能普遍接传下来，也让佛法的精神与教义留传人世，令三宝不间断，住世一向，这就须要有住持三宝的保护与延传了。

佛陀入灭别世了，学生们仰慕佛陀，思念佛陀，渴见佛陀，回忆佛陀，如是念念难忘记，似乎与佛相处的人缘未尽，心有悲戚感、心有无力感、心生仰慕渴见。是以，圣学生们，就将佛的三十二肃静法相，请绅士术养的雕刻师，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的圣像，因为肃静脱俗的圣境，如佛在面前的感触感染，心生法喜充满，心坎清凉，如面圣人，道心自然流露，是以又开始精进用功办道，努力不懈，以求证悟果位。现在佛寺大殿所赡养的佛像之类，就是住持佛宝；如玉琢的、石刻的、铜铸的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨画的、纸绘的、金铸的，等于住持佛宝。

三藏（梵语trini pitakani）十二部经典（梵语dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修，可证成圣果，等于住持法宝。剃头染衣削发的比丘、比丘尼，具足律仪，参研佛法，讲经说法，度化众生，续佛慧命者，等于住持僧宝。

三者自性三宝

大地每一位众生心中，都具有三宝的性德，名为自性三宝。自性三宝若约义理来讲，虽然有三种分别，其体性是一，所以别名一体三宝。自性三宝者，一切众生，本来就具足有灵明觉照的清净觉性，即心本具，离念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛宝；一切众生，自机能生一切法，本来具有无量恒沙妙德，诸法不离本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄鼎力、自性有执持之用，是名自性法宝；一切众生，自机能生万法，万法不离自性，自性与万性不一不二，中道解脱，是名自性僧宝。

四者小乘三宝

如来隐其无量功德肃静之身，示现丈六紫金之法相，以回声闻缘觉人天等根机，是名小乘佛宝。佛说阿含经，为声闻说四圣谛法，为缘觉说十二人缘法，令二乘行者依此而修证，超凡入圣，是名小乘法宝；佛为学生宣说四圣谛、十二人缘，学生因而修证、断见思惑，证悟真空理，而成声闻四果罗汉与缘觉之果，是名小乘僧宝。

五者大乘三宝

大圣佛陀以法身（梵语dharma-kaya）、报身（梵语sambhoga-kaya）、应身（梵语nirmana-kaya）来度化无量众生，能现无边相好，以契合众生根机，是名大乘佛宝；大圣佛陀所说中道实相事理，以及人法二空之理，甚至无量胜妙窍门，能令众生执持此法，而成正觉，是名大乘法宝。

大圣佛陀宣说如是大乘佛法之后，众生皆发大菩提心，有十住、十行、十回向、十地等菩萨，修行不着有无二边，而与中道之理相契合，是名大乘僧宝。

以上所讲的五类三宝傍边，我佛门学生崇奉佛教的开始，应该从崇奉住持三宝开始，从归依住持三宝而入佛门，我们崇奉归依住持三宝的意义，其最后的归宿，是在追求自性三宝的证悟实现，因而成就佛道，圆满佛道。我们身为正信佛门学生，对如来处死，应有所肯定与正见，从事相上来说，住持三宝是事相上的归依；从理体上来说，自性三宝是理体上的归依，事相与理体是光滑油滑无碍的，是一体两面之事。

我佛门学生，在归依的法度模范上，首先是归依住持三宝，由归依住持三宝后，因而启发导入自性三宝，虽然是启发导入自性三宝的方便，然则离开了住持三宝，那么自性三宝也就无从悟得。

所以究竟归宿，虽然是自性三宝，也不能忽视住持三宝，更不能舍弃而不归依，否则的话，执理废事，变成戏论，成为实践佛法的大障碍。假如没有住持三宝，就无法显现自性三宝的存在；同样的来由，没有自性三宝，住持三宝也就无法安立。住持三宝是自性三宝的大用，自性三宝是住持三宝的本体（全体）。

有很多在家学佛的学生，初发心来学佛，对如来处死尚未深入正见体认，而自己又未证入自性三宝，而自作主张，以小我的思惟情见，只信自性三宝为来由，而不尊不敬住持三宝，如是不尊敬住持三宝，那么，即使佛法研究多年，说法辩才无碍，身心亦然漂流三宝门外，与佛道不响应，与佛道尚有一段距离。心里慢慢会增长无明，产生贡高我慢之心，是障道人缘，完全本末倒置，想要求得解脱，反而有腐化危机！

化相三宝只在佛陀住世才有，佛灭度之后，仅有住持三宝，佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存与留传，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒们，也要由僧宝来接引，可知住持僧宝，担当如来家业，重任艰难弗成思议！

是以可知，佛陀当时在世时，佛教以佛陀为轴心！佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。

佛经云：『僧宝在则法宝在，法宝在则佛宝在；相反的，僧宝不住世，法宝则消亡，法宝若消亡，佛宝亦消亡！』

所以说，僧宝若住世，接引众生，演说佛法，众生得大利益，得大光明，令众生离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，三宝得以住世，是众生亲近三宝的大福德人缘，是故应恭敬三宝，归依三宝。

自性三宝是理体上说，是心地上的悟证实现境界。小乘三宝是声闻缘觉二乘所合适。小乘根机成熟后：佛在

法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛聪明故。』

佛陀大悲心流露，在大乘经典都几回再三吩咐我们要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，诸佛皆为学生宣说一乘法，一乘法就是大乘佛法，当下就是如来法，佛道恰是。绝对没有二乘法与三乘法，除了佛为度众生权巧方便，才说二乘三乘法，普令众生渐次根机成熟，以作为得度人缘。

由此可知，依佛陀的启示中，十方诸佛出世本怀的立场，其宗旨乃在劝令一切沉沦的众生，导归大乘佛法，圆满无上佛道。

总而言之，佛陀是全力倡导大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法光滑油滑无碍，以证悟中道实相义为究竟义趣；同时也是学佛者由住持三宝的归依，然后证悟自性三宝，起大慈悲心，广学大乘佛法，因而肃静大乘三宝，具足福慧，万德肃静，成就如来法。

是以，以前无量劫所修的功德，一切皆圆满，毕竟菩提愿既满，佛学生所求、所愿、理想、目标、归宿、终程已至－－佛道圆满矣！佛道自成矣！

三宝有六义

佛法僧三宝如同世间的明灯，能普照大地，让大地众生不失偏向，因而不至于走入岔路歧路；佛法僧三宝如同海岸的灯塔，能使迷失偏向的船只，在无际的汪洋大海中，有所归航，熟悉偏向，因而安然返港。

佛法僧三宝如同良君忠臣，爱国爱民，为全国庶民着想，统理国事、政治、经济、文化，士农工商，得以扎实繁荣，造福社会国家，国强民富。

同样的来由，佛法僧三宝实质本怀，在令大地一切众生离苦得乐，转迷妄得觉悟的宝藏，为出世解脱的真理，为胎生（梵语jarayuja-yoni）、卵生（梵语andaja-yoni）、湿生（梵语samavedaja-yoni）、化生（梵语upapaduka-yoni）之导首；也是天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道之舟航。

佛法僧三宝的出现人世间，其实难遭难遇，可尊宝贵，能劝导四生（梵语catasro-yonayah）六道，获得真正的觉悟，由苦楚中而得清凉，由愚痴中得聪明，由黑阴郁得光明，由贪欲中得净化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得随喜功德，由贡高我慢心得礼拜消我慢，由诽谤得赞叹。

这说不尽的一切佛法，弗成思议的法海，都是佛法僧三宝出现人世间，照耀的功德所致，若要赞叹三宝的功德与利益，如是累生累劫，赞叹莫能尽，揣测莫能了，深广无边际，是故三宝功德巍巍，深如大海，高如天空无际，无以比伦，现在将三宝功德酝酿为六种实质义理，分别如下：

一者希有义：

比喻世间上的至宝，贫穷的人没有福报，是得不到这种至宝的；佛法僧三宝也是如斯，薄福的众生，没有种下菩提善根，如是百切切世，要值遇三宝，艰苦再艰苦，难遭又难遇，故名希有义。

二者离垢义：

比喻世间上的至宝，内外莹澈，里外晴明，体无瑕秽，远离尘垢；佛法僧三宝亦尔，佛法僧本质已究竟净化，一切的烦恼障（梵语klesavarana）、报障（梵语vipakavarana）、业障（梵语karmavarana）全部断尽无余，业尽情空，烦恼一丝不挂，三宝清净无染世尘，不落死活轮回之苦，故名离垢义。

三者势力义：

比喻世间上的至宝，能够救济贫穷的人，使人免于一时苦痛与烦恼，至宝具有这种的势力功用；佛法僧三宝亦如是，三宝具有六种神通安闲无碍之力，所谓天耳通、天眼通、宿命通、贰心通、神足通、漏尽通等，能够拔济魔难的众生出离苦海，免受轮回之灾殃，三宝具有如是之力，故名势力义。

四者肃静义：

比喻世间上的至宝，可以打扮妆饰在身首，而显得美丽秀气，英俊潇洒，令人欣慕向往，追求赞叹之念，所以说，至宝有肃静身首之义；佛法僧三宝亦尔，三宝能以处死肃静学佛的人，使之断烦恼，令得身心清净，身心庄重，身心安闲解脱，故名肃静义。

五者最胜义：

比喻世间上的至宝，是所有一切宝贝中最优最胜，如金、如钻石、如牟尼珠、是诸物中最胜；佛法僧三宝亦如是，三宝出现在世间，是超胜世间一切宝贝，一切宝贝无能与三宝比拟拟，所谓此宝非彼宝恰是，故名最胜义。

六者不改义：

比喻世间上的真金至宝，由金矿所提炼而出的纯金，此纯金再烧打锤炼，也不能改变此真金变为别的一种铜铁；佛法僧三宝亦尔，三宝不为世间五欲六尘所变易、所污染，能清净安闲，三宝毕竟就是三宝，更不会被八法所阁下、所动摇，当下解脱，无惑无动，无取无舍。八法亦称八风，这八法能影响学佛者的心境，禅定功夫不敷的话，就易被八法所阁下，因而心境动荡不堪，心就随此八法之境而流转苦楚，如风吹树梢，树稍摇摆一向一样，八法就是（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。

佛法僧三宝出现在人世，能安闲无染，不被各种欲爱与境界所牵制，能保持三宝本质风仪，故名不改义。佛法僧三宝，就具备有这六种义理，才能显示出三宝的特色与风仪，身为正信佛门学生，应该对三宝的义理，要有所肯定与正见，时常对三宝有感恩想，有报恩想，有难遭难遇想，可尊宝贵想，依三宝而修，可证圣果想，那么能够如斯而发露，则道业日日可增长，菩提善根无时无刻，任何处所，自然而流露！

归依三宝的次序递次

归依三宝是信佛学佛的基本，甚至成就佛道，亦然不离归依三宝，我们学佛归依了三宝之后，欲得逐渐升高，在佛门中想再更上一层深入境界，想步步深入解脱领域，如受五戒（梵语pancq silani）、八关斋戒（梵语astanga-samanvagatopavasa）、十戒、具足戒（梵语upasampanna），都以三归依为基本，须要先受三归依之后再受戒，重复禀受三归依，共有五等种类：

归依有五类：

一者翻邪三归依。二者五戒三归依。三者八戒三归依。四者十戒三归依。五者具足戒三归依。

何谓翻邪三归依？

就是以前在邪知邪见的生活中，以及在邪教魔法中，蒙昧而崇奉、盲从，今闻如来处死，骤然觉醒，知道以前所信所行皆非，是以有勇气放弃邪知邪见、邪教魔法，因而来归依三宝，成为正信佛门学生，是名翻邪三归依。

何谓五戒三归依？

由翻转邪信成为正信三宝学生之后，因而肯定佛门大道的真理，可令众生离苦得乐，破迷启悟，步入解脱的圣域，提议受五戒的正见，欲受五戒，依然先受三归依为先，依次序递次而受，弗成越轨，是名五戒三归依。

何谓八戒三归依？

六斋日受持八关斋戒，或一日一夜的八关斋戒，若受戒之前，必先受三归依，受三归依之后方受八戒，是名八戒三归依。

何谓十戒三归依？

十戒为沙弥与沙弥尼之戒，若欲削发当沙弥或沙弥尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受十戒，是名十戒三归依。

何谓具足戒三归依？

具足戒为比丘与比丘尼之戒，若欲具足当比丘与比丘尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受具足戒，是名具足戒三归依。

佛门学生若欲受戒，受戒之前必有归依三宝，归依三宝虽然不是戒，却是一切戒的根本，归依蕴藏有戒义，蕴藏有断罪积德义，蕴藏有回转义，蕴藏有不越轨义。在受小乘戒的时刻，懊悔与发愿之前，必须先受三归依；受大乘菩萨戒的时刻，同样在懊悔与发愿之前，必须先受三归依，然后方可受戒。假如受小乘戒，就要说：我某某尽形寿归依佛、归依法、归依僧，一说一拜，三说三拜就可以。假如受大乘戒，就要说：我某某尽未来际归依佛、归依法、归依僧、三说三拜即可。

三宝是苦海的舟航，长夜的明灯，一切出世解脱功德，皆由三宝激发而生，是以，已经归依三宝的佛门学生，心坎深处，应该心怀庆喜之心，光荣之心，难遭难遇之心，可尊宝贵之心。假如还没有归依的人，应该速速归，因为时间易逝，人生无常，国土危脆，三宝难遭难遇，可尊宝贵，罕见可贵又难闻，奉劝诸君，莫蹉跎！莫犹豫！莫徘徊！

归依三宝的法度模范与方法

学佛为什么要归依三宝？归依三宝有限制或忌讳吗？归依的意义，何谓三宝？三宝有六义，归依三宝的次序递次，归依三宝的内容与意义，已经讲得有概念了，现在就应该来归依三宝了，那么，归依三宝的法度模范若何呢？归依三宝的方法若何呢？这也须要再进一步深刻的懂得。

归依三宝的典礼规节，在释迦牟尼佛（Sakyanuni buddha）的时代，并没有什么隆重的典礼规节，因为受三归依的学生根机深挚，只要在佛前发誓愿：『我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。』如是而说，佛听许之下，便算受了三归依。或者在比丘前自誓发愿：『我今归依佛、归依法、归依僧、唯愿尊者听为优婆塞。』如是而说，比丘听许之下，归依三宝当下即成立。可以说很简单，轻易而且又爽快，归依的法度模范与方法，前后不必三分钟的时间，就可以把三归依成立了，这是佛陀时代的归依情况。

然则现代的人受三归依，就不能一概而论了，去圣遥远，根机浅薄，业障（梵语karmavarana）深重，福薄慧浅，佛法不通晓，归依又蒙昧，佛法都摸不上边缘，归依佛、归依法、归依僧的意义都不清楚，若何归依呢？

是以，为了要让佛陀灭度之后的众生，能对归依三宝的内容有所正见，有所肯定，有更充分的熟悉与纳受，就有须要法度模范与方法了。

佛法由印度传入中国，因为时间与空间的演变推展中，在任何时代与任何国度，归依三宝的法度模范与方法，是有简单与隆重之别。

归依三宝的词句，照实际而言，其实是很简单，但后人或多或少，都有增加一些仪节，对归依三宝而言，内容有更具体更周全，并树立了肃静的排场，这种增加是有助于归依的实质，归依三宝的时刻，心情放松，万缘放下，妄想勿生，没紧要张，诚恳诚意的来归依三宝。

归依师念一句，归依者跟着也念一句，归依师口齿声调听不清楚，或者自己心情重要，归依三宝之后，对归依的内容与词句完全不明白的话，按事理上，这种归依是不能构成归依的实质本怀。

归依词共有三归三结，现在抄写如下：

我某甲（法名或本名均可）尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。（称念三遍，每遍就地一拜），接着归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。（三说三拜）

前面三归依说三遍，就是三归依戒的正授，后面的则为三归依的三结。归依重心点，紧要关头，便在三说三归依的正授之时，纳受三归依的无作戒体，肯定了三归依的遭遇，纳受三归依的戒体，自己的心，也跟戒体的功德正等无异，能任运积德，任运止恶，能把纳受三归依的戒体功能，发挥而出，去自利利他，行菩萨道，因而成就佛道，这是多么的神圣与肃静啊！

求受三归依，本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结即可成立，为了使归依三宝能如法圆满，受三归依的典礼愈隆重，愈能激发忠诚之心，受三归依要求愈严格，愈能使受三归依者，心生神圣肃静的意境。

三归依的前后典礼律例，历代高僧大德的编着，皆大同小异，明末南京宝华山见月律师，编了一部『三归五戒正范』，是比照菩萨戒甚至具足戒的传授仪则编写的，这本书含义包涵圆满，一向流传至今，历代法师大德皆依此三归仪节为多半，在三归依法度模范中，前后共有八个项目，现在分别列出如下，可供给大众参阅受持：

一、敷座请师－－由受归依者为师敷设法座，列供香花、灯烛整洁，再去礼请归依师升座。

二、劝导－－－－开示三归依的意义。

三、请圣－－－－迎请十方三宝，证实三归，以及护法龙天，监坛护戒。

四、懊悔－－－－懊悔往昔业障，以求身口意三业的清净，然后纳受无杂无染的三归依戒体。

五、受归－－－－三归三结，并发三誓：不依天魔外道，不依外道典籍，不依外道邪众。

六、发愿－－－－发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，窍门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

七、显益劝嘱－－说明三归依的功德殊胜，并咐嘱依教奉行。

八、回向－－－－将受此三归依的功德，回向成就佛道，回向度化一切沉溺的众生，速脱死活，早登佛土。

受三归依若依此法度模范，依此方法而受者，可说实用而且圆满，归依师为归依者受归依时，尽可能用白话说明，把归依法度模范与归依词，解释清楚无惑，而后始得归依，如斯方能得受归依；若用文言文艰涩的词句来传受归依，照本宣科，食古不化，认为很高雅有深度感，然则归依者完全不明白归依内容与意义的话，无法吸收，那也就不得归依了。

三归依的发心求受，所得的三归戒体，在心地上的实质功能感化有三品：

发心求受三归依的时刻，心存着自度度人的大愿，我在六道沉沦受无量苦，众生也是同样在六道受无量苦，众生（梵语bahu-jana）之苦如我之苦，我欲离苦，众生亦欲离苦，我欲成佛道，众生亦欲成佛道，发此大菩提，愿度六道无量众生成就佛道，禀持着兼善世界的大愿，是名上品归依。

悲心不足，愿力不敷，人生如苦海，人生如大热天，有无尽的强迫感，测验考试过人生无量的苦头，有所觉醒，欲得厌离世间，心存独善其身，自己了脱死活，不顾他人死活，因而逃之夭夭，不欲度化众生，如斯而归依之心念者，是名中品归依。

只求不腐化地狱道（梵语naraka-gati）、饿鬼道（梵语preta-gati），畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）三恶道，不欲求得究竟解脱，来生得大富大贵的人天果报，享受一切福报人缘，福报享尽了，照样免不了受轮回之苦，归依之时，心存着来生得大富大贵的人天果报，是名下品归依。

诸君若欲归依三宝，不要忘记发大菩提心，心存自度度人的观想，发此上品归依，功德是无量无边的，弗成思议，弗成称，弗成量，诸佛赞叹，诸菩萨护持，龙天护法，正与归依三宝本意正等无异。

假如自己已经明白归依三宝的真实意义之后，想要踏入佛门而归依者，然则又受了时间与情况的限制，那么，可将归依三宝的典礼简化，只要能把归依三宝的实质本意宣说得如理如法，正知正见，即可为归依者授三归依，现在将这简化的仪规，法度模范分别如下：

归依者礼请归依师入大殿，归依师首先礼佛三拜，而后端严安坐，受归依者忠诚的双膝长跪，面对归依师，双手合掌，然后归依师正式开示归依三宝意义，令归依者聆听受持，首先教授归依者身心万缘要放下，摒除一切妄念，专注一心，披陈发露无量劫以来的业障，令心得清净，因而由衷忠诚称念懊悔文，归依师念一遍，归依者随之念一遍，共念三遍，每遍就地一拜，现在分别如下：

『我学生「某甲」：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴：从身语意之所生，今对佛前求懊悔。』

接着就是三归依的正授，三归三誓同时，这恰是三归依的重心点，归依三宝的对象，称念三遍，每一遍就地一拜：

『我学生「某甲」：尽形寿归依佛，宁舍身命，终不归依天魔外道。尽形寿归依法，宁舍身命，终不归依外道典籍。尽形寿归依僧，宁舍身命，终不归依外道邪众。』

接就是归依后的三结，也就是归依完毕，后面要成立归依三宝的事实，要称念遍的终局词，称念三遍，每一遍就地一拜：

『我学生「某甲」，归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。』

下面接着，教归依三宝者发四宏誓愿，称念三遍，每一遍就地一拜：

『我学生「某甲」，众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。窍门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。』

发愿完结后，归依师简略为归依者，说明归依的功德，并且勉励依教奉行，所谓归依在三宝，实践在三宝，最后圆满在三宝，正当如是，不失归依本意。最后普劝归依者，将归依所获功德，导归回向佛道，回向一切众生，普令圆成佛道，是以教导归依者称念回向偈：

『归依功德殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨；摩诃般若波罗蜜。』

归依三宝前后，就在这时刻全部圆满停止，归依师从法座而下，礼佛三拜后，归依者于此时，即成为佛门三宝学生，应礼谢归依师：

自己呼称：『感谢师父，为学生受三归依，顶礼师父三拜！』

师父回答：『礼佛一拜，或称一拜！』正当此时，归依已告圆满。

如斯简单的归依方法，不必唱诵，句句分明，能在短暂的三十分阁下，即可归依成就。以上论述是归依三宝的法度模范与方法，前后的法度模范，分为隆重与简化二类，大家可按自己的时间与情况许可之下，来接收归依三宝的神圣意愿，因为毕竟人身可贵，佛法难闻，一失人身，万灾害复，今日虽存，明日难保，各个一心，专注摄心，存念三宝，莫以空过青春年光光阴，虚度时间，垂老徒悲痛，追悔莫及，受莫能助，智者应有所了悟，至为明显。

皈依三宝应有的熟悉

我们既已正式归依了佛门，成为佛门三宝学生，还须要熟悉三点的观念问题：

第一点：

归依佛宝，不仅是归依释迦牟尼佛一尊而已！而是归依尽虚空、遍法界，所有十方三世一切诸佛，如斯的发大心愿，发大心量的归依佛，才能成就圆满的聪明（梵语jnana）与无上福德，如是福慧具足成就，方能圆满自证佛道。

同时归依了佛宝之后，要以佛为师，直到命终，弗成归依天魔外道、邪神、邪鬼、魔法、应当弃邪归正，勤求礼佛，懊悔无量劫以来的业障（梵语karmavarana），使光明本性显现，以求速登觉悟彼岸。

其次，就是归依法宝，不仅是归依释迦牟尼佛的佛法而已！而是归依尽虚空、遍法界，十方三世一切诸佛之法，因为佛佛道同，法法平等，无有高下，所有诸佛所说之法，皆是平等相同故，皆应忠诚平等的归依之，如斯的发大心愿，发大心量的归依法，才能由本性起平等心，与诸佛之法响应，方能自证无上佛道。

归依了法宝之后，要以法为师，直到命终，弗成再归依外道典藉，外道经书与真理不响应，与开悟证大涅槃（梵语nirvana）毫无相干，有障碍佛道，致使腐化天魔外道的窠臼，因而难以自拔，沉沦六道，死活浪迹天际，受无量之苦痛，是故归依法宝之后，慎勿归依外道典籍，应知归依法，以法为师。

再其次，就是归依僧宝，归依僧当以僧为师，我们归依了僧宝，不仅是为我们归依的师父要归依他，归依师只不过代表三宝为我们归依而已，为我们授证三归依，并非仅仅归依某一位法师而已！有很多僧俗都有此误解归依意义，在家人都说我归依某某法师，削发人都说某某是我的归依学生，在这种情况之下，或多或少在心灵上会产生分别心，而带来彼此格格不入的执着性，会把归依三宝实质的本意，支离破裂，舍大取小，废公为私，岂不是很可悲！很可叹吗？

所以，我们要知道，归依僧是归依十方三世一切僧，甚至尽虚空，遍法界，一切僧宝当下都归依之，如斯归依方是真归依，功德是无量无边的，能够如斯而发心归依三宝，才能相符归依三宝实际意义。那么，十方诸佛赞叹，与诸佛法相契应，十方圣贤僧加被，十方诸大菩萨护持，天龙八部拥护，切记！切记！

归依了僧宝之后，自今至终，弗成再归依外道徒众，若是归依了三宝，亦然崇奉外道，尊奉邪魔鬼神，虽然日夜精进用功修持，也艰苦获得真实利益，因为邪正不分，佛道与魔道弄不清楚，若何了生脱死、离苦得乐、解脱轮回呢？学道者有如是正知正见，就不愧是佛门三宝正信学生矣！

第二点：

归依三宝之后，当下就是佛门在家学生，应该有准确的正信佛法观念才对，一般社会人士，没有学佛的人，对正信的佛法不明白，一谈到归依三宝，心里立时就产生错觉的恐惧，是以，不敢来归依三宝，这种蒙昧的恐怖阴影，致使他迟迟没有勇气来归依佛门，我把它归纳起来，认为有四大身分的蒙昧障碍，因而不敢归依佛门：

１．一般人都认为归依三宝，就是要开始吃素，这种观念当下就错啦！归依三宝之后，并没有要求我们一定要吃素食，所以诸君不用担心，不用恐惧不安，严格立场来说，一定要到受大乘菩萨戒的时刻，才有硬性规定要吃素食。

同时，依照五戒（梵语panca silani）甚至比丘戒的律制，并无素食的要求，更何况初入佛门的三归依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，假如人人受完三归依之后，能够发大心愿，不食众生肉，这是一种弗成思议的善举，真是菩提心的大展流露。

2．一般人都认为归依三宝之后，就是不能男婚女嫁，这种蒙昧的阴影，令蒙昧者不敢归依，这其实很严重的谬论，归依三宝不只没有约束我们不能男婚女嫁，归依三宝只不过是做为佛门的在家学生而已！并没有管束归依者不能婚嫁。

有一次我在慈航寺说法，说完佛法下座之后，有一位年轻美貌的女师长教师，尚未嫁人，走到我面前：很稳重又害羞的问我：『师父！我想要归依三宝，归依三宝之后，我可以嫁人吗？』

我说：『归依三宝之后，当然可以嫁人啊！归依三宝没有规定我们弗成婚嫁，尽管宁神，不要忧虑不安，然则呢？只要不嫁两个丈夫就好啦！不然会惹祸临身，苦楚万千，追悔莫及，中外古今以来，皆是一夫一妇较为幸福美满，知道吗？』

她说：『师父啊！根据你这么说的话，归依三宝可以嫁人，师父！我要归依三宝，做为佛门在家学生，坦白的说，以前我都生活在缺点的观念傍边，以为归依后弗成嫁人，一向都不敢入佛寺归依三宝，今日恍然觉悟，恳请师父为我授三归依，成为佛陀的在家三宝学生！』像这种类似情况很多，不胜列举。

３．一般人认为归依三宝之后，都以为非要削发修行弗成，是以，心里又生障碍了，又没有福报来归依佛门了，诸君要明白，我佛门学生有两大类：

一者削发佛门学生

经由剃度而露出僧相，受过三坛大戒者，是名削发佛门学生，削发（梵语pravrajya）者：割爱辞亲，识心达本，解无为法，自度度人，为成就佛道而努力不懈，削发就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能称为佛门削发学生。

二者在家佛门学生

在家佛门学生的前提要受过三归依，受过三归依就是名副其实的佛门在家学生，在家佛门学生可以男婚女嫁，无妨，同时受归依之后，并没有硬性要求我们去削发修行，这点可不必生忧恼，因为在家学生毕竟是在家学生，不是削发佛门学生，请宁神！

假如在家学生，自己认为削发的人缘成熟，想要削发的话，那么佛教的大门，无时无刻都异常迎接诸君的惠临，剃度而现出法王相，因而行菩萨道，自度度人。

４．有一些人，认为平生作恶多端，以前、现在亦然还在为恶傍边，深感罪恶无量，因而心坎起了自卑感、罪恶感、腐化感、安于现状感、于是不敢面对善良的一面而迈进，自以为无药可救，心里产生了无形的围墙，阻碍了自己，不敢来归依三宝，于是永远漂流在三宝门外，离群索居，如同浪子无家可归，如斯之辈，心坎自生障碍故。

在大圣佛陀的启示之下，一小我作了多大的罪恶，只要诚恳的悔过，由衷的发露披陈懊悔，痛改前非，浪子回头，这是难能宝贵的，有这份勇气与气势，亦堪称大丈夫之行为表现，这种具体的表现是值得嘉许的，可赞叹的，可鼓励的。

此时，若要归依佛门，佛教大门也同样他而开放着，迎接这位有勇气与气势的仁者，弃邪归正，弃暗投明。在释迦牟尼佛时代，有一位阿阇世王子，被提婆达多所煽动，因而心起了妄想王位之念，将其父王频婆娑罗王关闭于地下监牢里，又令食物拒却，不久其父王因饥饿而逝世。

阿阇世王子为了登上王位，心生起恶毒之念，将父王活活的关毙于地牢，自己做了国王，将自己的亲生父王害死，这是属于大道不孝的罪恶，过了一段岁月之后，害死父王的业障开始现前了，立不稳，卧不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生满很多的痈，也就是皮肤红肿而出脓的疮毒。害死父王的阴影，时常在脑海里浮现，心里赓续有着痛恨的累赘，自己也知道是妄图害死父王的罪恶在浮现所致，日夜睡在床上，深感恐惧不安，忧闷苦闷，生大忧?，心坎不得安宁，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要堕入地狱（梵语maraka），受罪煎熬。正在惊恐无主之际，即时想起当今的大圣佛陀，是世界的明灯，佛陀是四生（梵语catasro-yonayah）的慈父，佛陀出现于人世，是难遭难遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道众生的归依处，佛陀是无上医王，我应该即时起身，到佛陀说法处请求懊悔。于是提起沉重的脚步，迫在眉睫的想要面见佛陀，不久即到了佛陀静坐的教室中，佛陀此刻端身坐在狮子座上，四周环绕着无量学生，灯火通亮，卷烟围绕，阿阇世王看到佛陀的肃静法相，面如满月目如莲，身心安祥，清净无为，与世无争。

阿阇世王（梵语Ajatasatru）看到这种排场的修道气氛所使令，忸捏心流露了，不由自立的涕泪嚎哭，往佛前扑冲直奔，颠仆不已，身躯擦伤无数，一幅狼狈可怜相，唯有他自己才能体会获得，摔倒在地上，急速又爬了起来，跪在佛陀的法座前，生大忸捏心：低下头来说道：『慈悲的佛陀啊！像我样极恶无道的人，为了贪求国王之位，竟然把父王关在地牢，令其饥饿而毙，我屠杀我无罪的父亲，罪恶贯满，我后悔已来不及了，现在身心不得安宁，唯愿佛陀慈悲开示佛法，救济苦痛蒙昧的我，令我心结释放，以得解脱。』

佛陀很安祥的对阿阇世王说：『大王！你来的正好，我等待你良久了，你留意听着，世界上有两种人，可以获得真正的快乐与幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道懊悔的人。

现在，大王悔过的机缘成熟，世间上的人，或多或少都有做错的时刻，知过必改，就是一个大好人，我如来的窍门是广大无边的，懊悔能得清净。十方三世一切诸佛，皆以懊悔得清净，清净心是十方诸佛所尊、所归、所护、大王能发自心坎披陈悔过，起大忸捏心，忠诚发露，即可消罪除愆。

大王啊！罪性本空由心造，罪业是没有本体的，是无自性的，是空幻的，是无常的，是缘生缘灭的，能以大聪明体悟心与罪本是空幻不实，这就是真实的懊悔，知道吗？』

大王听了佛陀清凉的法音，当下心结即时顿除，恍然觉醒，心坎清凉无比，正当此时：

佛陀接着又说：『以前的事已经以前，时间老是会以前的，罪恶与苦楚的情景，会跟着时间的流转消逝而去，以前的事实，已无法挽回，这就是人世的本相，自古以来，每小我都逃不了无常的侵蚀，无常能吞噬罪恶与苦楚的情景，无常也能吞噬快乐与美好的情景，无常（梵语anitya）是世间上最公正的真理。

同时，人人对无常也是无可奈何的，也是最平等的，谁也回避不了无常的事实，能够体会无常的本相，心坎对世间一切顺境与困境，当下就不会产生强烈的执着与怀念。

既然无执着与怀念人世间的情景，心即无动念，心无动念即无心，无心即无灭心，无灭心即可入不生灭心，证入无生法忍（梵语anutpattika-dharmaksanti），体悟无为法，证入无为果，你就可以解脱得度啦！』

阿阇世王又听了佛陀的开示法要，如雷大响，如扣大钟，钟声一响，唤醒了苦海梦中人，对自己的新生命充满了愿望与信心，欢乐踊跃，得不曾有的法乐，一切迷妄蒙昧的乌云，一网打尽，如晴天万里，无量劫以来的善根齐同发露。

阿阇世王感激佛陀的开示佛法，法音震醒了他的迷妄，是以，激动得又涕泪哽咽不已！在这种情况之下，善根流露，浪子回头，阿阇世王请求佛陀慈悲，终于归依（梵语sarana）了大圣佛陀的座下，因而得救了。

像这样作恶多端，五逆十恶的大俊彦，可说罪恶深重无底的人，佛门慈悲平等窍门，不排斥、不拒绝，亦然回收他们的弃邪归正，弃暗投明，来归依三宝，成为佛门正信三宝学生，早日觉悟，共登解脱彼岸。

第三点：

归依三宝之后，要做个正信的三宝学生，绝对弗成崇拜鬼、神、魔、及初级魍魉魑魅之类，也就是天魔外道，为什么佛门学生弗成再去拜鬼神外道呢？因为鬼神外道也是六道轮回之一，是免不了有死活轮回的，苦楚忧伤亦然存在，也是凡夫众生之一。

是以，佛陀告诉我们欲求得解脱，不要与外道神鬼共聚同混，仅管攀缘相处美好，三界（梵语trayodhatavah）轮回亦未离开，虚度时间，与开悟证果无关，外道思惟观念过火，神教色彩浓厚，打杀符咒，呼风唤雨，怪力乱神，乩童扶鸾，有障碍佛道。

佛经法：『一切鬼神假借佛菩萨名义，来自称自己是某佛某菩萨降世降笔，这都是外道之鬼神所为，莫上鬼神当。』

佛陀慈悲早就呼吁我们了，佛菩萨绝对不会来人世降笔，扶鸾的，佛菩萨来人世都是示现削发众或在家众，而具备有正知正见，佛菩萨来人世度众生，不会说他是某佛某菩萨示现的，切记！切记！

绝对不会有所谓：佛道分不清的现象，不会有三教合一的观念产生，更不会有五教合一的思惟纷乱，各个宗教的教义都有所差别，差距悬殊弗成比较，教理教义格格不入，三教若何合一？五教若何合一？

我们可以客观的，拿出各宗教的教义与教理比较一番，就很明显的发明教义教理太悬殊了，基督教有基督教的教义，回教有教的教义，儒家有儒家的事理存在，道教有道教的教义，佛教有佛教的教义教理。

我们在学道的过程弗成太笼统，似是而非，模棱两可，牵强附会；是就是是，非就长短，纰谬就是纰谬，对就是对，说明白一点就是：

孔子不是耶苏，耶苏不是孔子，老子又不是释迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子???依此类推而知、教义差距使得你都不敢领教，怎么会三教五教合一呢？

譬如说：基督教说寰宇万物是上帝所创造的，飞禽走兽是供给人类所食用；这种论调完全与佛教的教义格格不入，三教合一，五教合一，请问外道的行者，你若何把三教五教来合一呢？

外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，切切不要自作主张，把五教教主撮合一团说，三教五教的教主会叫冤枉呀！冤枉呀！是以，愿望外道的行者，早日弃邪归正，浪子回头。

众生邪知邪见，个性顽强，难调难伏，自己造罪造业而不自知！还自以为是准确，一旦果报光降，照样自作自受，谁也顶代不了这个果报。不要搞错了，不要自作聪明，自编自导自演，说因果犯因果，耽搁了人类的思惟观念，让人类产生错觉感化，因而沉沦于无量苦楚中，罪恶无量，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，正当如是。

佛教根本上，就不是这样而说，释迦牟尼佛大彻大悟之后，证悟了人生观与宇宙观的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由众生业力所感召，因而有如是世界的成立。飞禽走兽也是六众生之一，皆弗成杀，六道众生皆有佛性（梵语buddha-dhatu），将后皆有成佛之时，只因业力的感应果报而已！杀生丧失大慈悲心，与众生结下弗成解的恩怨仇敌。

诸君沉着思惟一番，假如明智之人，这么一比较之下，心里必定能即时恍然觉悟；世界五大批教，其教义有共通点，有不共通点处，有些甚至不能沟通呢？若何来合一呢？其实令智者所怜愍，所同情！

我们没有看过如来的经典，盲从蒙昧，往往都邑被外道鬼神所骗了，现在有很多外道善用讹诈手段，来接引入教，罪恶无量，譬如开沙、扶鸾，说是南海古佛，观世音菩萨降、济公降、关公降、释迦佛降???。

这种迹象产生，早在三○一一年前，佛陀就为我们慈悲说过了，众生无机缘闻法，还迷惑于外道鬼神之中，自己还自乐洋洋，法身慧命被邪见思惟毒化，心灵已经腐化不堪而不自觉，是名不幸。

外道神鬼也是障道人缘，是故，大圣佛陀告诉我们归依三宝后，不要再归依外道，外道境界顶多到天界，天界的寿命是有限度的，天福享尽，命终照样腐化六道轮回圈内，天界最高处，就长短想非非想处天，寿命能达八大劫之久，寿尽福尽，照样免不了腐化轮回之难，所以天界也不是归依处。

佛门中有句话说：『佛门学生不升天，升天非佛门学生！』

就是这个意思，因为升天不究竟，尚有腐化之日，有沉沦之危，非我佛门学生所归依处，切记！莫放逸！归依佛法僧三宝，才能彻底的使人逐渐走上离苦得乐，破迷妄得觉悟，转凡夫地入如来地，究竟圆满无上菩提。

归依三宝的功德与利益

学佛的人能忠诚归依三宝，所获得的功德利益，其实言之不尽，说之不竭，归依三宝后，可以在现生傍边获得现世的快乐，也可以求得后世的快乐，加倍可以由归依三宝进而获得涅槃（梵语nirvana）究竟快乐。

严格说来，我佛门学生正式归依三宝后，对于尽未来际的人生观是美好的，是有愿望的，是光明的，前途无量的，是永恒解脱的，是永截六道轮回的，是远离大苦聚得大涅槃乐的，是苦楚转清凉的枢纽，是究竟成就佛道的因地。

是以，佛门三宝学生，一旦归依后，有如是正知正见的话，气量气度自然乐观进取，积极精进用功办道，为成就菩提道业而迈进，以杀青圆满佛道为宗旨，若能心存如是正见受三归依，心则有无量功德，无尽利益：

现在将归依的功德（梵语guna）与利益，分别论述如下，总摄归纳分为十二种：

归依功德与利益：

一、成为佛门三宝学生。

二、可弃恶归善。

三、是受戒的基本。

四、可减轻无量劫来的业障。

五、不堕三恶道。

六、能积广大的福德。

七、人与非人均不能扰乱。

八、无量诸天、鬼神随身护持。

九、是证入声闻乘的基本。

十、是证入缘觉乘的基本。

十一、是行菩萨道的基本。

十二、究竟圆满佛道。

归依三宝后，努力用功学道，所获得的实质利益，枚不胜举，在佛经里记载很多，因归依而获得无量功德利益者，我现在分别节录佛经中的六个例子，供给诸君见闻：

一、优塞戒经云：『借使有人归依了三宝，依此归依三宝功德，将来所得的福报之大，大得弗成穷尽，难以揣测；譬如有一个宝藏，全国国民，连续搬运七年，取之不尽，用之不竭；那么归依的功德，要比这个大到千切切倍。』

二、灌顶三归五戒带佩护身咒经云：『凡是受了三归依的人，就有四天王吩咐消磨三十六位护法善神，拥护受三归依的人，此三十六位的护法善神，各个还有万亿数以万计的鬼神，为其家属，轮流护持受三归依的人，令其安泰。』

三、折伏罗汉经云：『以前，有一位忉利天的皇帝，天福享完了，寿命也快终了，再过七天就要灭亡，他的身体也衰败不堪了，但他知道命终之后，将在猪中投胎，因而心生忧虑，惊恐极了，于是就教天主，天主也没办法，天主要他去向佛陀求救，当皇帝面见佛陀的时刻，佛陀教他归依了三宝，不久，死后不只免堕猪胎中，还得生人世，并值逢舍利弗尊者，请佛说法，皇帝得闻佛法，而证得圣果。』

四、校量功德经云：『假如器械南北四大部洲之中，全部都是声闻（梵语sravaka）缘觉（梵语pratyekabuddha）果位的圣人，有人尽形寿赡养，甚至为其一一造塔，此人功德利益之大，是弗成思议的，是弗成计量的，但远不如归依三宝。』

五、嗟(革蔑)曩法皇帝受三归依获免恶道经云：『以前有一位三十三天的皇帝，也就是第二天的皇帝，天福享尽了，寿命也将尽了，残剩七天的时间可活，以往的欢乐游玩，已成过往的云烟，美丽的天女，不再接近他了，皇帝的边幅本来是很肃静的，如今变得衰微无气色了，身体日益垢秽不堪，两腋之下，日日直流不净的臭汗，不乐本座，这就是天人现五衰的现象，皇帝自知死后将堕入三恶道，是以心坎苦闷不乐，牵肠挂肚，全日纳闷无语以对，这工作天主知道了，天主很慈悲的教导他诚恳诚意的归依三宝。』

并教他口念着：『归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。』

此皇帝事莅临头，唯有此一活力，于是忠诚的归依了三宝，时间过得很快，七天一到，皇帝当下命终了，那么，天主一向想要知道此皇帝生往何处去，于是运用他的天眼看遍他所能看到的地方，老是无法看到皇帝的下落，天主不泄气的去请问佛陀：

慈悲的佛陀告诉天主说：『此皇帝因为归依了三宝的功德利益，转堕为升，今朝此皇帝，过去生兜率陀天去了，请天主免忧虑，勿牵挂，天主的能力只能看清下界，无法看到上界。』

六、木(木患)子经云：『以前有位莎斗比丘，一心一意，专诵佛、法、僧三宝之名，如是一旦复一日，经由了十年的岁月，便证得了初果须陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。』

由上面所举出六个例子可知，归依三宝其实要有大福德人缘，方能受三归依，若福德浅薄者，欲得归依三宝，其实艰苦再艰苦。

所以，佛法要我们创造人缘来归依，制造人缘来归依，改变人缘来归依，培养人缘来归依，机缘不得错过，人的平生傍边，没有几回的机缘可错过，一旦错过，一失人身万灾害复，更何况归依呢？切记！

归依三宝之后，就是种下金刚菩提因，生生世世，都能结下三宝缘，并能得闻佛法，由得闻佛法的傍边，因而深入佛法的事理。可让众生由苦楚的此岸到达清凉的彼岸，由阴郁的此岸到达光明的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由烦恼（梵语klesa）的此岸到达菩提的彼岸，由凡夫（梵语prthag-jana）的此岸到杀青佛的彼岸，这连续串的境界，都是归依三宝的最终目的，也是归依三宝的最终归宿，那么，归依三宝的实质功德与利益，也就在此时此刻大放光线，威德显赫，究竟圆满佛道矣！

归依三宝后，心灵感触感染若何？

佛门毕竟就是佛门，佛门就是觉悟之门，入我佛门之学生不得不觉悟，不得不清醒，不得不浪子回头，不得不转迷为悟，不得不由凡夫地入如来地，因为佛门事理深广无涯，浩瀚如海，如虚空，广说不能尽。

释迦牟尼佛曾经说道：『我所说的佛法如大海中的一滴海水，所未说的佛法如四大海之海水。』

佛所证悟的人生观与宇宙观，洞澈无余，聪明无量无边，难思难议，弗成揣测。

大般若经：『如目犍连与舍利弗聪明与神通力，欲测度斗量大菩萨聪明，如是累生累劫，无有是处。』

阿罗汉（梵语arhat）已经超凡入圣，三明（梵语tri-vidya）六通（梵语adhijnah）具足的圣者，都无法测度菩萨的聪明了，那佛的聪明加倍不能揣测斗量啦！

故佛经常云：『佛的聪明，唯有佛与佛方能究竟了知，等觉十地菩萨了弗成知，声闻缘觉如聋如哑。』

这么再一比较的话，等觉十地菩萨，声闻缘觉二乘都无法测知佛的聪明（梵语jnana）了，那我们道道地地实足的凡夫，凭什么能力来推想佛的大聪明呢？岂不是遥弗成及，高弗成攀，离谱太远了吗？不是的，我们应该要知道，佛同样也是由凡夫众生修道而成佛，要经由无量阿僧祇劫的岁月，才能有如今的佛道可成。

祖师大德云：『没有生成的释迦，也没有自然的弥陀。』

释迦佛与弥陀佛，乃经由累生累劫的修道历炼，而成就佛道的，十方世界所有诸佛，没有自自然然就能成佛的，更没有生成的佛，佛之所以称为佛，乃是历历生生修道而成就的，是以可知，佛的无上聪明不是有时而有，更不是忽然而生的。

今天人人能够归依佛门，亲近三宝，心里应该怀着光荣之心，报佛恩之心，因为佛法难遭难遇，能得闻佛法其实不轻易，心坎应生可贵可尊宝贵之念。

华严经云：『借使顶戴经尘劫，身为床座(ㄔ扁)大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。』

正当如是，每一位归依三宝后的正信学生，心灵上是会有此感触感染的，虽然佛有大聪明，高弗成攀的现象，但佛有无量善巧方便，令众生先受三归依，受三归依之后，一步一步的深入佛法，对佛法有所肯定，将后逐渐对佛陀的大聪明，产生信心而不动摇，因而体会出佛陀出世度化众生的悲愿。

佛陀自己开悟的大事理、大聪明、大解脱、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隐藏起来，佛陀完全将自己证悟的真理，戒定慧，解脱（梵语vimoksa）之法，也都一一的说出来，让大地的众生都能得闻佛法，也能如佛一样的证悟无上佛道，佛的慈眼视众生，其实可敬可佩，令人五体投地至极，这种为国损躯的具体表现，当下就是佛陀真正伟大之处，完全流露出度化众生的大慈悲心，佛陀净化了自己的心灵，毫无悭贪之念，达到平等一如的境界。佛经所谓：『无缘大慈，同体大悲』恰是。

佛陀借使自私又自利，不能将证悟的真理告诉我们的话，我们如今何能修道证道呢？佛法就永远无法得闻，想归依佛门，那就更弗成能了，所以我们今天能够归依三宝，心里应该要怀念感恩之心，心存光荣之心，答谢佛恩之心，答谢法宝之心，答谢僧宝之心，佛法难遭难遇之心，可尊宝贵之心，希有之心，若能如是发心，是归依三宝后，心灵上正常的感触感染，也就是归依三宝后，心灵上的第一点感触感染。

归依三宝后，心灵上的第二点感触感染是什么呢？就是要起大慈悲心救度众生之愿，为什么归依三宝后要发大慈悲心救度众生呢？因为我们好不轻易，在六道轮回的魔难中获得归依三宝，除了答谢三宝恩惠之外，更不能忘记六道轮回的众生，今朝也正在沉沦受大魔难傍边，难以自拔。

我们在累生累劫浪死活中，六道众生曾经与我们当过亲戚同伙、兄弟姐妹、父母子女、家属伦理，都是与我们有密切的人缘，我们投胎轮回之后，改头换面，有隔阴之迷，忘却以前的一切情景，彼此见面不了解，你不熟悉我，我不熟悉你，以前生的彼此关系拉得很远，轮回六道以来，六道的众生都与我们有很深的缘份。

梵网经菩萨戒本云：『一切须眉是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』

由此可知，六道众生我们都不能互相残杀、互相搏斗、搬弄长短、拨弄长短、制造恐怖，致使人心不得安宁，甚至引起残酷的战斗，这一切的一切，都有伤及到累生累劫的六道众生，若伤及到六道众生，就伤及到我们累生累劫的骨肉，我们累生累劫的骨肉就是六道众生，六道众生与我们的渊源是一体的。

我们要互为照顾，弗成互相残杀，弗成彼此搬弄长短，弗成从中制造恐怖，人人应该提议六道众生的同胞爱，进一步的慈悲救度六道众生，令六道沉沦魔难的众生，离苦得乐，解脱死活，早日共登觉悟彼岸。

我们有缘归依了三宝，不要自己逃之夭夭，要想到六道众生沉沦苦楚，是很难堪忍的，有无量的强迫感，受大煎熬，会发狂的，譬如人类问题有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剥夺家当，被恶性倒会，人伦道德丧失，奸杀淫荡，在士农工商为谋取生活，就要受人事榨取，政治手腕的恐怖，残酷的战斗，世间上的本相测验考试越多，就越能让人类体悟人生观，人生的一切，拥有无尽的缺陷与苦楚，人道社会，是如斯一般。

畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）亦不例外，我信任每一小我都不想当畜牲了，畜牲所以当畜牲，是有它的人缘果报的，既然当畜牲了，是已经构成果报，在接收果报的时刻，在事理上，不该自怨自艾。

古德明训：『欲知世界刀兵劫，但屠门夜半声。』然则人类往往不明因果，否认因果，又生活在因果的每一个滴点傍边，造下无量无边的恶业，而自己不知不觉，这其实很可怜，因为他不明白因果，自己不认为自己可怜，日夜造因果，又拨无因果，这就是众生愚痴倒置相，不利刻苦照样自己呀！

何必跟因果打擂台，你跟因果打擂台，最后伤痕累累的照样你，而不是因果，因果（梵语hetu-phala）就是世间的真理，也是世间的轨则，你跟因果唱反调，就是跟真理过意不去，跟真理唱反调，灾殃临头，照样自己！

佛门有两句名言：『菩萨畏因，众生畏果。』恰是此意。

一般人的观念，都认为鸡鸭狗猪、兔牛羊马、鱼虾海鲜，是应该给人吃的，因而犯了严重缺点思惟，这种缺点观念，使得他果断的如斯而作，因而杀众生命，吃众生肉，啃众生骨，饮众生血，惨不忍睹，自以为理所当然，就在这种蒙昧的情况之下，造下了恶因，将来人缘会合，当然感应果报，谁也救不了谁，佛菩萨欲救不能，束手无策，因果是平等的，除非己莫为，既然为之，果报如影随形。

华严经云：『借使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。』

因果律就是这么公平，若有人犯了因果，谁也逃不了因果的制裁，冤冤相报，因果如铁链，互相(金勾)锁，慎密弗成分弗成离，纵管你有多大神通力，权势凌人，一旦业障现前，终了也是避免不了因果的报应。

同样的来由，我们没有造下恶因，也不用担心因果的报应与光降，佛门学生，归依三宝后，在心灵上，对人缘果报要有如是正见与肯定。

畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）是六道众生之一，杀它、吃它，当下我们的慈悲心已丧失了，破坏了我们的慈悲心，我们只站在人类的立场说人类的话，假如你是畜牲的话，我杀你，你愿意吗？你不想活吗？你愿意被宰吗？你愿意的接收被宰吗？会把脖子伸得长长的，给别人宰割吗？绝对不会，吓都吓死了，跑都来不及了，那里会伸长脖子别人割切呢？

我们要知道，众生最名贵的，无过于爱它的生命，生命最可尊最宝贵，一切器械或许可以不要，但生命不能不要呀！诸君可思惟、思惟！是否有事理！

梵网经菩萨戒本云：『若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。』

佛法启示我们的立场，肯定大地众生皆有佛性，皆弗成杀弗成食，食众生肉得无量罪，畜牲道也是众生之一，我发大菩提心，为修菩萨道，必须利益救济众生才对，借使没有救度众生，反而变本加屠杀众生，食众生肉，饮众生血，这其实很严重的问题，有违背菩萨道的本怀。

菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的宗旨，在于普度六道众生，天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道、都是菩萨道度化的对象，菩萨为了救度众生都来不及了，那来的屠杀众生之来由呢？

我们既然归依了三宝，应该对六道众生要提议大悲心，救度众生离苦得乐，远离轮回之苦，因为我们轮回六道以来，刻苦也是无量劫啦！人同此心，心同此理，我们在轮回刻苦，别人也在轮回刻苦；我们想远离轮回之苦，别人也是想远离轮回之苦，彼此都是一样的立场，没有特殊，没有特权，平等平等。

今天，我们有缘先受了三归依，有此福报人缘，就应该将此归依的福报人缘，也令别人都能够归依三宝，入佛门大道，人人彼此扶携提拔，互相劝勉，为成就佛道而努力，不达解脱觉悟彼岸，毫不终止，是为归依三宝后，心灵上的感触感染之三。

归依三宝之后，身为正信佛门学生，心坎自然会提议英勇精进向道之念，一旦入了佛门，肯定了佛法，是如斯难遭难遇，同时，对人生观与宇宙观，有了正见的体悟，当下回光返照，有如马一向蹄之速，为了死活问题而努力，为开悟本性而图强，为了度化众生而发心，这种精进不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所谓：十方三世一切诸佛，皆以精进速得成佛。

佛经里面记载，释迦牟尼佛（梵语Sakya-munibuddha）与弥勒菩萨（梵语Maitreya），在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同在一尊佛前发愿，发誓为成就佛道而发奋，为度化无量众生而精进，同时发心发正愿，发心发愿之后，大家修大家的窍门，结果道业的成就，就有快与慢的悬殊，而且差距太远了。

因为释迦牟尼佛精进用功，为法忘躯，为度化众生之故，也曾经拋头颅，洒热血，悲愿之切，不受时间与空间的束缚，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化众生所踏过的痕迹，佛陀从来也没有说过一句身心疲惫的怨言，无穷尽的利度众生，如斯的精进办道精神，速成佛陀的福德人缘，与速成佛陀的大聪明，终于，福慧圆满，因而成就佛道。

弥勒菩萨就不一样了，弥勒菩萨当初发心后，偏向于攀缘在家居士，懈怠浪漫，不奋发向上，道业荒废，如今的弥勒菩萨固然已成就等觉菩萨的果位，但尚未成佛，今朝住在第四天的兜率天，于弥勒内院为天人演说奥妙佛法，是释迦牟尼佛今后的补处菩萨。

由此可知，精进与懈怠两者之差距，其实弗成思议，释迦牟尼佛今朝已经成就佛道了，弥勒菩萨今朝尚在等觉菩萨果位。

依据这点说来，在学佛过程傍边，精进能令修道者早日速证菩提，懈怠能令修道者缓慢证菩提，我们归依三宝之后，肯定了生观与宇宙观，有各种苦、空、无常、无我之后，能够骤然觉醒，了知世间如幻如化、如梦如露、了弗成得。

世上的情景是千差万其余，不论一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是缘生缘灭，空幻无实，有为废弛法，弗成停、弗成住、弗成依、弗成贪恋人世间，人世间是弗成久住之处，佛陀慈悲的几回再三吩咐，几回再三丁宁，要我们英勇精进，发出离心，以求悟道。

佛遗教经云：『汝等比丘（梵语bhiksu），常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是废弛不安之相。』

这已经很显的告诉我们，世间无常，国土危脆，生灭变异，诸法空无自性，弗成捉摸，了弗成得，世间还有什么可贪着呢？还有什么可留恋呢？还有什么可执着呢？为什么耿耿于怀而看不破、放不下呢？

由佛法连续串的启示，因而发大菩提道心，为成就无上佛道而发心，为救度无量魔难的众生而立愿，如是英勇精进的发心，是为归依三宝后，心灵上会自然涌现的感触感染。

归依三宝后，若何护持三宝？

归依三宝之后，当下就是佛门三宝学生，或称为优婆塞（梵语upasaka）、优婆夷（梵语upasika）；华译为近事男、近事女，也就是在家亲近奉事三宝的男居士、女居士，为佛门四众或七众学生之一。

那么，在家居士若何护持三宝呢？若何护持三宝才能如理如法呢？这是一件很重要的问题，借使在家居士想护持三宝，而不如法，落空正知正见，会导致很严重的后遗症，把清净的佛门搞得乌烟瘴气，伦次不分，本末倒置，混淆视听，事关重大。

是以呢！为了要保护佛教的大局，让佛教能清净如法，走入正常轨道，为了佛教的法幢树立于人世，在家居士的护持三宝是很重要的，不只重要，而且要护持如理如法，护持得正知正见，以清净心来护持三宝，若能如斯而护持三宝，三宝必得昌隆，三宝必得大放光线，三宝必得清净无染，三宝必得永垂人世，三宝（梵语tri-ratna）必得六道众生所尊所敬。

若能如法护持、能正见护持、清净心护持、是名功德无量，因为能依教奉行故；在家佛门学生，为了如法护持三宝，应该禀持八点正见典范，如是正见典范，是为三宝学生应护持与认知的，现在分别述叙如左：

１．四事赡养三宝。

２．三宝事由三宝羯磨。

３．弗成谤三宝。

４．弗成模仿削发形象（非僧非俗）。

５．弗成不法办经忏，法会之事。

６．护法不见法师过。

７．以戒为师。

８．留意事项。

一者四事赡养三宝

四事就是衣服、饮食、卧具、医药、这四种资生器具，是日常生活的必须品。

增一阿含经云：『佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王（梵语Prasenajit）说法，王即请佛及比丘僧，三月赡养，遂于宫门之外，作大教室，悬绘旛盖，及办一切供给所须衣服、饮食、卧具、医药、故云四事赡养。』

此四事赡养，藉以固身延命，成就道业，是以赡养佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化众生为宗旨，无介入临盆事业，有藉在家三宝学生四事赡养，是故，佛陀常劝勉三宝学生，应发心四事赡养三宝。

一则于三宝门中广积福德人缘故。

二则令三宝垂留住世，不间断故。

三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。

三宝佛门学生若能如是知、如是见、如是如法四事赡养三宝者，是名正见三宝学生，亦名处死护持三宝。

二者三宝事由三宝羯磨

羯磨（梵语karman）华译为作法，或干事之义，也就是佛教的轨制傍边，削发佛门学生，在生活起居，凡是解决受戒、懊悔、诤辩、会议等等事业，皆由削发众自行处理，以达到作法、干事的完善境界。

也可说削发众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活 自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由削发众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人世，因而处死永住，佛日增辉，*轮常转，大地众生才能获得佛法的滋润，众生也是以才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。今朝的佛教界，往往都不如斯啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，是以，有很多在家学佛学生，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，老是爱好介入削发众的羯磨法，削发众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，几回再三而出，意见特别多，使得削发众内忧外患，落空了僧俗之体系体例，致使本末倒置，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光线，无有是处。

四分律云：『毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。』

毗尼藏（梵语vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同顽强的碉堡，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的保护与延续。

佛说四十二章经云：『佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾阁下；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。』

佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门学生证悟菩提之盘石。正因为戒律有如斯重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门学生，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体系体例，也就是说，僧团有僧团的轨制，居士有居士法的轨制，各守各的本份，居士若是介入僧团，僧团的实质处死，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的光降。

诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来处死开缘太宽，僧团有在家居士介入，导致僧俗不分，落空分寸，大乱如来处死，这其实令人肉痛如刀割，又如万针刺身，佛门学生自破佛法，把戒律随意率性开缘，导致佛法日益衰微。

仁王护国经云：『末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。』

是以可知，在家佛门学生，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝学生，亦名处死护持三宝。

三者弗成谤三宝

佛经云：『欲不下三涂，莫谤正*轮。』

三涂就是三恶道，假如不想腐化三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门学生在修行的过程傍边，尚未证入果位，难免有时刻禅定的功夫不足，因而习惯带动，不留意之下，便造了口业，借使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了削发众，那罪恶的果报是弗成思议的，皆是三涂的人缘果报。

因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生苦楚清凉的来源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度死活河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的来由，诽谤三宝之罪恶，也同样弗成思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。

佛门傍边，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启聪明之门，得无量福德与无量聪明；然则随时随地不留心，不留意的话，在佛门傍边，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝拒却人缘，是以格格不入，漂流在三宝门外，做个死活流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所小心！

正信的三宝学生，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，削发众之中，固然有良莠淆杂，也应该一律平等心相待。

佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法回避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。

所以，我们在家居士，也不要因为削发众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤削发众傍边，不谅解削发众，甚至于夸大其词，非咒死削发众弗成，这样子做是纰谬的，好象太残暴了一点，人非圣贤，孰能无过！

削发众傍边有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，借使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪恶你担当得起吗？正因如斯，正信的佛门三宝学生，应该禀持着，得饶人处且饶人，多饶恕别人、原谅别人，切切不要得理不饶人，非把削发众咒死弗成的心态产生。

佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破裂的瓦砾，同样都是破裂，然则两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不合的两回事，其品德不合。

削发众毕竟现生傍边，已种下削发人缘种子，也就是说，阿赖耶识（梵语alaya）已种下削发人缘种子，尽未来际，人缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要腐化因果的，因果受完之后，因质是不灭的，假如机缘成熟，仍然持续长进，以求悟道。

我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果弗成错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛学生，毕竟现生傍边，并没有削发过，也就是没有种下削发的人缘种子，在因地上，在因种上等于零，若何成就佛道呢？不种下削发因，顶多也照样在家佛门学生。

佛经云：『十方三世一切诸佛，皆以示现削发大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。』

何以故？家者表征束缚义、不清净义、苦楚烦恼义、不自由不安闲义、轮回阴郁义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现削发相而修道、证道，因而圆满佛道。

削发（梵语pravajya）修道是一件不轻易之事，若是没有具备大雄鼎力的果断力，是出不了家的，若是没有具备相当大悲心愿的话，是无法削发的，若是没有相当大聪明者，削发毫无愿望，若是没有相当宿世善根人缘者，今生要多创造出世人缘。

祖师大德云：『莫谓法衣轻易得，只因累劫种福田。』

正当如是，法衣（梵语kasaya）人人都邑穿，然则穿起来的话，你能安闲吗？会修行吗？问题可多多，这不是开玩笑呢？更不是片子电视在演戏呢？我们要知道，当要剃度削发的一剎那间，是何等的肃静！是多么的神圣啊！

剃度法语云：『金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。』

剃度恩师念了这四句偈，被剃度者心坎有说不出的感激，累生累劫的菩提善根齐同成熟，同时发露！甚至于善根的激发，有些剃度者，大声嚎哭。声遍大千界，激动人天，惊动魔宫，响应十方。

佛经云：『一子削发，魔宫震动。』恰是此意。

修道的岁月就要历炼无量阿僧祇劫，没有相当深挚善根者，一闻到无量阿僧祇劫，同时，还要度化无量众生，证悟无上正等正觉（梵语anuttara-samyaksamdodhi），在这时刻，众生没有勇气接收，堪受不了，心都软化了，勇气都消失了，是故：

径山禅师云：『削发乃大丈夫之事，非将相所能为也。』恰是此意。

削发之事，并非想削发就能削发，削发者本身也要具备无量福报，这些福报人缘，也是累生累劫修持而来的，自己不能削发，而劝导别人削发，功德是无量无边的，自己能削发，又能普劝他人削发，自利利他，弘扬如来圣道，誓度无量沉沦众生，令离开轮回的束缚，获得解脱究竟的涅槃，若能如是发大菩提心愿，是名正愿削发。

璎珞经云：『法师（梵语dharma-bhanaka）能于一切国土中，教化一人削发受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。』

僧宝的出现于人世，也其实难能宝贵，难遭难遇，罕见可贵，僧宝的出现人世间，会让六道众生在阴郁傍边获得光明，在惶惶不安获得究竟宁静，能转众生的迷妄为菩提。是以之故，未受过三归依者，或受过三归依者，弗成随意率性诽谤三宝，弗成不法破坏三宝，随意率性诽谤三宝，不法破坏三宝，得无量罪！

四者弗成模仿削发形象

在家学生有在家学生的形象，削发学生有削发学生的形象，在家学生与削发学生的形象，绝对弗成混淆识别，要让别人一看之下，就立时可以分别出来是削发人，或是在家学生，在衣服的剪裁形式上，特别要留意一下。

颜色上也要留意一番，更弗成以穿削发人的僧鞋；剃光头是每一小我的自由，无妨，然则呢！在家学生绝对弗成模仿削发人的形象，有关这点特别要紧，在家人借使模仿削发人的形象，往往会让别人产生错觉感化，看错啦！把在家人算作了削发人，这岂不是闹笑话吗？

曾经有一次，在凌晨四点三十分的早上，有一位年纪大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺迈进，等老和尚入了大殿之后，老和尚先礼佛三拜：接着我就喊着：『向老和尚接驾，莅临竹林寺，顶礼三拜。』

这位老和尚好重要，急速出声喊着：『师父啊！师父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家学生啊！请师父不要向我顶礼，我好忸捏、好忸捏！』

我说：『老和尚你修得法相好肃静啊！你明明在我面前站着，怎么不是老和尚呢？』

老和尚说：『师父啊！老实说，我不是老和尚，更不是削发人，我是在中部的一间佛寺挂单，那佛寺的住持，要我们在家人的衣服形式，要模仿削发人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光头，这么一来可以增长我们的菩提道心，所以我们才这样子做的。』

我说：『阿弥陀佛！不管是谁说的，都无妨，佛法要依四种准则，才不会走偏了思惟，思惟一旦缺点了，我们就会跟着缺点的思惟而走，盲修瞎练，横冲直撞，撞不出什么结果来，而且还把佛门带来很多后遗症。』

何谓四种准则？

维摩诘经云：『依于义、不依语，依于法、不依人，依于智、不依识，依了义经、不依不了义经。』

释迦牟尼佛云：『我入涅槃后，当依止四法，以为大师，若明此四依法，可依止、可托受。』

接着我又说：『在家学生为了增长道心，这是准确的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家学生弗成模仿削发人的衣服来穿，或穿僧鞋，或背僧袋???等等的形象产生，破坏僧俗的体系体例，难以分别是僧或是俗人，混淆视听，龙蛇混珠，像这种过失是有侮辱佛门的。』

佛陀语重心长在于佛遗教云：『既非道人，又非白衣，无所名也。』

若何来称呼你？破坏僧俗的里外界限，模棱两可，似是而非，非僧非俗的，往往在这种情况之下，很多在家学生，因为模仿削发人的各种形象，导致一般人对佛法产生严重的错觉与误会，却把在家人当做和尚来看待，这么一来，受灾殃的会是谁？谁令别人受灾殃呢？

梵网经菩萨戒云：『若一切国土中，国人所着衣服，比丘（梵语bhiksu）皆应与其俗服有异，应教身所着法衣，皆使坏色，与道响应。』

由此可知，释迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵语vinaya-pitaka）几回再三的强调，削发人的衣服剪裁型式，与衣服的颜色，应与俗人有异，应与道响应，若能如是响应，若能如是响应，是名真佛子，谨慎莫放逸！

还有更严重的工作，竟然发生了，有少数在家学生缺乏正知正见，佛法不听不闻，穿著大红祖衣（二十五条法衣），赶经忏，为亡者超度说法，引魂度亡，身穿如来法衣，做此不法的佛事，于事于理都说不以前，假装削发人，成为光头俗汉，当假和尚，一旦经忏或引魂度亡做完之后，又将法衣脱下，立时穿上西装俗服，这种变装术可真拿手，一会儿假和尚，又一会儿俗人，非僧非俗，罪恶无量。

一般社会上，士农工商，有三百六十五行，行行出状元，那一行都可以成就很好的事业，只要不去做不法之事，这么多的行业，我们都可以介入，那么，为什么偏偏要去假装削发人，成为光头俗汉，当假和尚呢？赚这种不法不净之财，罪恶是无量无边的，凭何德何能，能够超度亡者之魂？家有儿女之情，夫妻之欲，污秽不净，俗缘牵缠，有无量的贪瞋痴烦恼，凭何功德为亡者超度呢？

在家佛门学生，不只弗成以穿如来大红祖衣，而且也弗成以为亡者超度，借使硬性要如斯而作，这岂不是跟佛陀唱反调，与佛陀的教义打擂台，跟真理过意不去吗？

佛经说得清清楚楚，明明白白，交卸得有明文可据，没有什么可争辩的，诸君可以看看下面的经文，便得清楚明了：

地藏菩萨本愿经云：『若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，各种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，切切亿劫，求出无期。』

佛陀已经大慈大悲，彻心彻骨，皆为我们说尽了，世间好话佛说尽，佛言不信何言可托！正当如是觉悟与不觉悟在此一念间，不隔毫端，转迷为悟！慎重，慎重！

沙门就是削发人，白衣（梵语avadata-vasana）就是在家人，众生假装削发人，假装削发人，心坎所想所作，都不是削发人的宗旨，毕竟是在家蒙昧之辈，破损常住，占用常住，一方面又欺骗诳惑在家人，违背如来的戒律，做作了各种恶业，如是等辈，果报当腐化无间地狱，切切亿劫，欲求得出离地狱，无有出期之日。

由此可知，是佛门在家学生也好，不是佛门学生也好，假装削发人，当个假和尚，身穿大红祖衣，在都会村庄为亡者念经、度亡、说法，当下就是不如法，违背如来戒律，都是佛门中的外道，佛门学生不应该自破佛法，摧毁如来处死，其罪深广无尽。

很严重的破坏佛门的清规，破坏佛门的形象，破坏佛门的传统，破坏佛门的处死，让社会人士产生错觉感化，因而走入歧途，断了社会人士学佛的机缘，使佛法衰败不堪，乃是佛门中的祸首，罪因弗成思议，将后的果报亦弗成思议。有关这种问题的产生，佛陀在律藏说过：

梵网经菩萨戒云：『佛子自破佛法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』恰是此意，共勉之。

我们已经归依了三宝，应该树立正信的佛教，自己也应该做个正信的佛教徒，切切弗成模削发人的形象，同时，也劝他人弗成模仿削发人的形象，要做个正信佛教徒，本身就要如上所论述知见，如是知见，是名正见，亦名正见护持三宝。

五者弗成不法办经忏法会

不法就是不了义、不正当、不如法、不契几之义，我们要知道，佛门四众学生，以比丘僧为纲领，引导四众如法而修行，因而步入解脱之境。

在原始佛教，也就是释迦牟尼佛（梵语Sakyamuni buddha）的时代，根本就没有经忏之事，跟着时间与空间的演变转移，佛法在东汉明帝永平十年之前传入中国，很快的在中国生根成长，遍布全部中国大陆，每个角落都有佛法的流畅。

历代高僧大德，就将大小乘的圣典，节录佛经里面的懊悔文、偈颂、与佛菩萨的圣号，因而引录成册，如梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、金刚宝忏、大悲忏、地藏忏、焰口法本???等等，集录这经忏的本意，可供给修行者修行的方便，因懊悔业障，灭除业障，顿悟业障空性，因而了悟死活。

并有超度亡灵的感化与肯定，然则经忏的流传愈久，经忏的性质与宗旨，却被后人的扭转，应时代的潮流，而倾向于专门度亡灵的形态，经忏的实质本怀，因而受了莫大的考验与消损。

经忏法会可供给我们修行的宝筏，经忏法会也可以超荐亡灵，普令得生善道，借使我们要为亡灵做超度的法会，可请高僧大德为之超拔，令亡者得生善道。

譬如梁武帝为妻郗氏，做超度法会为例，梁武帝是位很忠诚佛门学生，平生奉献于三宝，安僧建寺，三里路就建寺一间，令削发众安身立命修道，并且如法的护持三宝。

佛法在当时曾经有过辉煌残暴一时的盛况，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪见，不信困果，诽谤三宝，破坏三宝，嫉妒六宫，造了数不尽的恶业。

时间老是会以前的，人也同样有生无不死的，其妻郗氏，因为平生都造诸恶业，命终腐化大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇魔难之报，蟒蛇身上有鳞片，鳞片里面有寄生虫，虫咬蛇身，有如万针刺身，此大蟒蛇受此耐劳，难以煎熬，呻吟万千。

是以变更现身，环绕纠缠在宫殿内，把自己作恶多端，大小细节之事，苦诉梁武帝，愿望帝王慈悲，能为她作超度法会，令离开蟒蛇之难。

梁武帝心怀慈悲之愿，听完蟒蛇苦诉之后，即时马一向蹄赶到佛寺，忠诚的就教宝志禅师，若何超度其妻郗氏？宝志禅师很慈悲的指导武帝，令武帝节录诸经之懊悔文佛号，编辑成十卷为一册的宝忏，这就是中国佛教历史上，有名的梁皇宝忏，是梁武帝为超度其夫人郗氏，所制的慈悲道场忏法。

后来梁武帝号召大集沙门，结坛诵经礼佛，宏宣忏法，为其郗氏作超度大法会，超度法会圆满后，有一日帝闻宫室内，异香馥郁，良久转美，武帝仰视，乃见一位天人，仪容端丽。

向武帝而言：『我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王结坛，大集沙门，宏宣忏法，诵经礼佛功德，受大利益，今朝得生忉利天，今特别现此天人身，为帝王明验，周密申谢！』言讫不见。

因为梁武帝为妻郗氏，忠诚的邀请高僧大德，诵经礼忏，因而超度郗氏生忉利天，成为, 天人相，这是经忏度亡灵弗成思议的境界，佛法是肯定的，无所困惑的。

然则时代的潮流，演变为在家居士，结伙伴成立念经团，为亡者引魂度亡，不论有取得福利也好，没有取得福利也好，在家三宝学生为亡者度亡魂，当下就是不如法的，竟然还有穿起大红祖衣的（二十五条法衣），其实倒置得无法整理，在家人穿大红祖衣为亡灵超度，成何体统！

有大败佛门的体系，摧毁佛门的戒律，佛教界也几回再三的呼吁，呵止这辈在家念经团，不能行不法，弗成为亡灵超度，然则若何的呼吁与呵止，亦然无动于衷，没有效果，力量发挥不出来，众生的业力真弗成思议，真是佛门中的苦处与伤感处！

众生借使没有福报，不明佛法，一窍不通，不知不觉者，就请到在家念经团（假和尚）来诵经，会请到这些不如法的在家念经团来念经，自己也要多懊悔自己的业障深重，以前生中，没有与佛法僧三宝结过善缘，当然今生就没有机缘，请到如法的僧宝来作超度；与不如法的结缘，当然与不如法的响应，这是理所当然的事，种如是因，必定得如是果。

我们要知道，不如法的事，若何超度！十方三世诸佛会叫冤枉的，佛菩萨看了这些不如法的事，要佛菩萨若何来超度呢？若来超度，佛所说的戒律，岂不是打自己的嘴巴吗？佛陀也几回再三的强调，一切要如法，依教奉行。

戒律是佛说的，既然是佛所说的，佛所说的戒律有削发众该行的，有在家学生该行的，在家修行就好好的修，不要模仿削发人去赶经忏，为亡灵超度，引魂度亡，弗成不法办经忏法会，为别人消灾解厄。

这一切都不是在家学生所应该做的事，既然不是在家学生所应该做的本份，就如法的不做它，佛门三宝学生，若能如是而知见，是名正见三宝学生，亦名正见护持三宝。

六者护法不见法师过

在家学生受过三归依，应如法护持三宝，在护持三宝傍边，不要有意抉剔削发师父的长短、长短、诟谇、行为短长，因为佛门中事，自有佛门的戒律所维续，更有因果观念，有道德连繄，是以，削发师父在某一件工作，必定会引经据典，作为处事的轨则，甚至修行的过程，亦必如是。

借使在家三宝学生，不明事理的本相，不通晓削发法，经典愚昧蒙昧，因而随意率性加以批评武断，往往会造下诽谤三宝的恶因，将来必定会感召诽谤三宝的恶果，是故：

佛经云：『护法不见法师过。』

我们一心一意的护持三宝，就不应当见法师过而乱意批评，我们要知道，所谓謢持三宝，就是以如来处死来护持三宝，三宝的当下就是如来处死，所以说，护法就是护持如来处死。

假如不是如来处死，我们就不必护法了，法师有正知正见，通晓佛法，又能演说如来处死，固然法师若干有习惯的流露，我们也不要耿耿于怀，斤斤计较，佛门中有一句名言，说的很得体：

佛经云：『依法不依人。』

正如斯意，光看法师的过失，侦察法师的缺点之处，此人永远找不到善常识（梵语kalyanamitra），这话若何而说呢？因为此人的心目中有专门抉剔法师的过失，犯了这种缺点，很难革除，心中有病故，此病是抉剔病，再好的善常识也成为恶常识，自己却永远处于幽暗的世界，而自己不自觉，也就无缘与善常识相逄。

十轮经云：『削发（梵语pravrajya）僧相，乃秽恶世界之清净幢相。』

是故，僧宝的出现人世，其实难遭难遇，可尊宝贵，弗成思议。

华严经五十三参的典故，善财孺子（梵语Sudhana-sresthi-daraka）要参访善常识，当临其余时刻，文殊师利菩萨（梵语Manjusri）特别几回再三的丁宁善财孺子：

具实而说：『参访善常识的意义，是为了肄业来知足自己的蒙昧，让自己蒙昧因而解惑，因解惑而心地光明，正觉人生观与宇宙观的本相，这乃是参学的实质意义所在，才不失参访的宗旨。

相反的，假如不在这上面着手下功夫，却从不相干的地方去群情，或者不满善常识，因而钻失角尖，正因如斯，当下丧失了自己参访善常识机缘，这世间能有若干善常识值得学呢？

总之，弗成吹求善常识的过失，这是参访的第一义，切记于心！』

文殊师利菩萨一阵又一阵的法音，传入善财孺子耳里，正当此时，有如大雷一响，震醒自己该若何参访意义，满心欢乐的流着热泪，离去了文殊师利菩萨，于是，开始踏入他参访的生涯。

在凡夫（梵语prthag-jana）的意境，欲揣测善常识的境界，有时刻衡量缺点，会是以断了自己的善根，落空亲近善常识的机会，也就无法从中获得佛法（真理）的消息。

当初释迦牟尼佛大彻大悟，端坐菩提树下之际，人类看到佛陀安坐菩提树下，心里皆认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

天人看到佛陀安坐菩提树下，其心坎认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

有些声闻乘（梵语sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提树下，心坎皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已！缘觉乘（梵语pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提树下，其心坎皆认为佛与他们所悟证的诸法，正等无异，并没有特殊之处！有些菩萨乘（梵语bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提树下，心坎也认为佛陀所修证的事理与境界，与自己修证的事理与境界，平等无异！

五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，终无是处。

法华经云：『佛所成就第一罕见难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』

佛陀所证悟甚深诸法实相，甚深至甚深，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸学生，亦满十方剎，尽思共度量，无能测佛智；不退转的诸大菩萨，其数无量无边，有如恒河沙，一心共思求，亦复不能知佛智。

所以，佛才告诉诸学生，佛所证悟甚深奥妙法，唯佛与佛方能究竟了知，诸声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语prayeka-buddha）、菩萨（梵语budhisattva），欲思佛实智，莫能知少分，恰是此意。

由上面所引实例，如善财的参学意义，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在启发学佛学生，要以正见参访善常识，莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界，我们在学佛的过程傍边，尚未证悟无上菩提，对三宝的真实义谛，未能究尽圆满实相，借使轻意的妄加定论，会是以落入谤佛，谤法、谤僧的果报。

同时，也由自己的蒙昧（无明）障碍了光明的本性，永远不能参访到（明师），既然善常识参访不到，若何能开辟我们的菩提自性呢？岂不是很严重的对不起自己吗？对不起自已就是让自己腐化轮回的窠臼里。

志公禅师云：『不逢出世名师，枉服大乘法药。』

即使通晓大乘佛法，而未能证悟菩提自性，又不逢出世名师的启发劝导，那么，大乘佛法虽然通晓，对于开悟本性，了生脱死，是无补于事，了无痛痒的，若何解脱死活呢？

所以，我们在参学修道的心境，要禀持着依法不依人的精神，低声下气的降伏我慢心、抉剔心、优越感之心，这些都是污秽不净之心。

佛经云：『我慢高山、德水不住。』

若能如是知，如是见，就是参学修道者之本怀，也唯有如斯才能真实的参访到善常识；不然的话，那些污秽不净之心，当下就是障道人缘，与三宝格格不入，因而漂流在三宝门 外，与三宝无缘！欲得成就佛道，遥遥无期。

七者以戒为师

我们归依了三宝，就应该以处死护持三宝，护法不见法师过，要依法不依人的严正立场，奉公守职，赡养三宝，做好三宝学生的本份，坚持如来戒律，以如来的戒律做为我们修道的标准轨则，发扬如来戒律的正见观念。如斯一来，才不会与佛法有所脱节，越轨道，因为戒律实质本意，乃在保障削发法，保障在家法，保护削发法，保护在家法，律法条则明细，按部就班，次序安稳不乱，律法的存在，处死方能存在；律法的祛除，正轨则祛除。

所以释迦牟尼佛每当鸿文狮子吼的时刻，时常周密的丁宁诸学生，要以戒为师。

梵网经菩萨戒本云：『佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉（梵语pratimokso），波罗提木叉者，等于此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归，当知此戒，等于众等大师，若佛住世无异此也。』

这已经很明显的告诉我们，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演说佛法傍边，几回再三流露而出，我佛门学生皆以戒为师，就没有涓滴的争端，因为戒律是佛陀亲口所说所制定，佛门四众学生合营遵守戒律，是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业保护得清净安闲，三业的清净与不清净，与持戒不持戒有密切的关系，是故：

高僧大德曾云：『三业清净佛出世，三业不净佛灭度。』

佛出世与佛灭度，关键问题在于三业的清净与不清净，三业清净与不清净，关键问题所在，是问有持戒与无持戒之差别；有持戒则三业清净，无持戒则三业不净；三业清净佛出世人世，三业不清净佛早已灭度！

所以说，戒律乃是十方三世诸佛所共宣，戒律为诸佛所共遵共修共证，依此戒律为基石，因而成就无量善法，成就无量功德，成就无上菩提，究竟圆满佛道。

今天我们已归依了三宝，应该正见戒律的实质本意，以戒为师，才不至于在修行的过程傍边乱了脚步，甚至于破坏了三宝，犯了因果，而自己浑然不知不觉，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵语trini pitakani）十二部经（梵语dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是说，劝勉佛门四众学生，依教奉行，应当学。

八者留意事项

在家三宝学生，要做个很标准，很如法的正信学生，所应该留意的事项，不胜列举，现在将一般轻易疏忽的现象，略举三点，以供给三宝学生有所熟悉：

第一点：

在家学生跟随削发外出，应该常随侍师父的后面而行，不得擅自立张，走在削发师父的面前而行，如是而行，是有违失仪貌，失恭敬僧宝之义。

是故，与师同业，不得走在师前而行，除非特殊人缘，譬如经由危险地区，山崩地陷，有狮虎狼犬之处，或过溪流，为了保护削发师父的安然，可开缘方便于师前而行，无妨，何以故？为护持僧宝，令其安然无恙故。

第二点：

我们受过了三归依，是名三宝学生，是故应顶礼三宝。

若入佛寺，大殿若是有三个门，不得走大门，应从两侧的小门而入，佛门圣地，弗成高声呼叫。所谓：『宁动千江水，莫扰道人心。』

入了大殿里面，住持位拜垫、维那位的拜垫、木鱼位的拜垫皆不拜，礼拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非轻，是故，三处弗成作礼，其余大殿内都可以礼佛，在大殿前应当顶礼三拜，当礼拜之际，心里应发愿默祷：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』然后拜下去，第二拜再发愿默祷：『自归依法，当愿众生，深入经藏，聪明如海。』然后拜下去，第三拜再发愿默祷：『自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。』

入大殿三拜之后，碰见住持或削发师父，即应顶礼，口念着：『学生！顶礼师父三拜！』念完即时五体投地顶礼。

师父回答：『礼佛一拜，或一拜。』

三宝学生拜下去后，听到了礼佛一拜，或一拜。即时回答：『阿弥陀佛！』一拜即起！

这是入佛寺礼敬三宝，前后的礼节，是为三宝学生所应行的法度模范与认知。

大殿供奉佛法僧三宝，都是神圣之地，凡登圣地，即应恭敬礼拜，或诵经持咒，一瞻一礼，一偈一句，功德无量；弗成如观光旅客，无事登大殿塔下闲走，慢待三宝，罪恶火大：

古德云：『无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦倾。』

僧护经云：『在佛僧净地，涕唾污地，所以人缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧刻苦不息。』

是以，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高声大叫大笑，不得将纸屑果皮，烟蒂弃拋地上。谨慎莫放逸！

第三点：

佛经云：『谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。』

在家学生有过失，削发师父教诫呵责，恰是师长们以慈悲心，行方便事，而行教化，为了成就我们的道心德性，应当垂头受教，诚恳致敬，作感恩想，不还逆语。因为，本师释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵语nirvana），而师长能代佛宣化，启发我们的法身慧命，成就我们的福慧，故当恭敬。

若不如斯，因而谤师、毁师、嫉师、憎师、得无量罪，法中大魔，地狱种子，自断善根。与削发师父谈话，弗成翘腿、抽烟、口嚼食物而谈话，都有大失仪貌威仪，心生贡高我慢，与法不响应。

若向师父请问佛法，当整衣礼拜，合掌胡跪，澄心倾听，思惟深入；若问家常事，不须跪拜，但庄重于师侧据实申白。

一般不明礼节在家学生，往往会在削发师父之前，高谈阔论，谈玄说妙，炫耀自己才学，自己己成性，犯了这缺点，自己不知不觉，如是插嘴阔论，令削发师父无机缘开口，削发师父在面前，犹若不见犯如是过失，有损己德，失恭敬心，起贡高我慢心，自毁善根，自断善根，自己截断亲近三宝，拒却自己求法长进的机缘，辜负了自己，甚为可怜，切记留意！

未皈依佛门者令速皈依佛门早登觉悟彼岸

法华经云：『三界（梵语trayo dhatavah）无安，如同火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。』

三界轮回，六道往返，受尽一切酸甜苦辣，苦楚无量，烦恼无尽，如同大海波涛澎湃，永无止息，死活轮回的我们，亦复如是。现在应该疲惫啦！应该醒啦！应该停歇啦！

学佛到某一个程度，正见佛法之后，心里就没有诤啦！平稳啦！调和啦！统一啦！懂得世态本是无常的，空幻如梦，了弗成得，心坎强烈的执着性、贪恋性、留恋性、罣碍性、恐怖失踪性、排斥性、瞋恨性、贡高我慢性、也就是以而消融、冰释、强烈的对立性、也是以消迹无踪了！

能够如是正见，世间无尽的欲望，心坎自然收敛，妄想自息，清净本性自然流露，流露涅槃四德，常、乐、我、净。是以永离轮回（梵语samara），速脱死活，得三明六通，入如来地，证大涅槃。

众发展年累月在错觉的傍边过活，一辈子都在追求缺点的器械，背觉合尘，是以，借着物质现象，来知足贰心坎的缺陷、苦楚、空虚、寂寞，当这些物质现象，一旦消失的时刻，他又回归原来的缺陷、苦楚、空虚、寂寞傍边，这连续串的事实，是无补于事，当下的观念作法，就是缺点的行为，这样做是纰谬的，不能达到永恒安泰的境界。

众生（梵语bahu-jana）所以称为众生，就是没有大聪明，来透视这连续串的错觉幻境，拚命往这似是而非的错觉幻境，猛钻！死钻！把全部头都钻尖了，依然错觉在迷魂阵中，只能暂时的麻醉自己，一旦清醒过来，又是扑了一场空，心坎的懊悔，苦楚寂寞，空虚感！又再度浮现面前了，永远无法摆脱这缺陷的窠臼里。

我们今天来学佛，学佛就是学觉悟，以大聪明透视人生观与宇宙观的本相，而且还要证悟人生观与宇宙观的本相，证悟了人生观与宇宙观的本相，就不会被人生观与宇宙观的本相骗去啦！

凡夫（梵语prthag-jana）所以称为凡夫，无始劫以来，从未证悟人生观与宇宙观的本相，也从未扎实的关心过，因而永远迷惑蒙昧，因迷惑蒙昧，而造下无量的业因、业缘、业果，如是辗转迁流不息，如蚕作茧，自困其身，难以自拔。

众生所以会轮回六道，就是蒙昧所致，因蒙昧而起惑，因起惑造业，因造业而刻苦，如是惑、业、苦，互相纠缠，如同车轮周旋一向，又如铁链互为钓锁，紧扣不松，这是众生轮回的路线。

众生在轮回的路上，走得佷闇练，路面都被走得特别滑腻，闭着眼睛也不会落空偏向，这就是众生轮回以来的惯性感化，五欲六尘是众生惯性感化的对象，不分男女老少，不分富贵贫贱，众生皆以五欲六尘为命为依，被五欲六尘牵制而流转。

因为五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）人人都邑爱染，这不用费很大的功夫去学它，自自然然的，不必请师长教师教导，爱染五欲六尘之心，是与生俱来的惯性感化。

所以说，走得很闇练，路面很滑腻，闭着眼睛亦然不会落空偏向，诸君认为若何？这就是众生相、众活门、众生命，一切的缺陷与苦楚皆在里头，酝酿成众生无限的悲哀、伤感、与苦楚。

今天我们来学佛，归依三宝（梵语sarana tri0ratna），是为了什么而来学佛？来归依佛门？斩钉截铁一句话，是为了要彻底解决我们自己死活轮回的问题，因而发大菩提心愿来学佛，来归依三宝。

只要死活（梵语samsara）的问题，一日未解决，就有一日的不安，如是长年累月未解决，就有长年累月不得安宁，不安宁的日子是惊恐的，美中不足的；死活轮回当下就是无常的，因为有无常的变更，所以有无量苦，苦由无常变更所感召。

假如透过聪明（梵语jnana）的决定，肯定自己的人生观，不要被葛藤所缚，提起大聪明剑，快剑斩乱麻，速脱死活轮回之苦，毕竟时间迅速，人命无常，呼吸之间。,

人身可贵今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身，是以，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，早登觉悟彼岸，肃静福慧，圆满佛道，是名光荣，诸君，请珍重！