烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，转烦恼为菩提。

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全表现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

随顺世缘无罣碍，涅槃死活等空花。

张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得异常到位，而异常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。

张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，人人和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的情况。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：寰宇与我同根，万物与我一体。亦如文殊菩萨说的：良莠淆杂，凡圣同居。

一念不生全表现，六根才动被云遮。一念不生，是我们做功夫的目标，若何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们经常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的本相。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是割断不住的。所以我们经常说，转烦恼为菩提，或者说有聪明就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要做作，要除断我、法二执。

随顺世缘无挂碍，涅槃死活等空花。这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执著于自己认为准确的方法，不再执著于事物成长的规律，以及因果成长的规律来做工作。这个时刻一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅槃的境界。所以，涅槃与死活没有分别，执著有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，个中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，然则，只要提议菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。

他开悟前的工作也很好玩，现举两个例子。

一天，张拙秀才问西堂和尚：山河大地是有照样没有？三世诸佛是有照样没有？

西堂答：有。

张拙说：和尚答错了。

西堂问：师长教师以前从谁参禅呢？

张拙答道：我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说无。

西堂问：师长教师家世何如？

张拙答：有妻一人，子二人。

西堂又问：径山有家小吗？

张拙说：径山师父是佛门学生，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。

西堂说：师长教师就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说无。

张拙无言以对。

有一次，张拙秀才在号称岑大虫的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？招贤大师说：黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？张拙秀才说：不曾题。招贤大师说：得闲题取一篇也好。

恰是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时刻就简单了。只是因为石霜禅师问秀才何姓？他说：姓张名拙。石霜禅师说：觅巧尚弗成得，拙自何来？一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。