【无记是用念所创，并非无念】

这个观空啊，有的书上说：坐禅不要观空无念，落于无记。这种说法实际上是不准确的。虽有无记这一说，实际上我们做不到无记。无记和一念不生是两个概念。

无记呢，是因为人有念，而创造了一个无记。是用念头创造了一个无记，并不是没念，这个它有差别。所以有人说不要观空，不要无念，这种说法本身就是不准确的。

佛法有三法印，就是说，第一个是观空（寂静涅槃），第二个观无常，第三个观无我。这是三法印，假如相符三法印就是佛法，不相符三法印就不是佛法。所以他说不要观空、无念，这都是不准确的。

落于无记，无记在修行中是一个过程。因为我们执著了这个没有念，而把念头转向一个无念，实际上并不是没念，而是有念，是用念做出了一个无念的意识才叫无念，那种做法是不准确的。

别的呢，也不要怕，修禅你不要斟酌我腐化无念里了，腐化无记里了，不要斟酌这个问题。

黄檗禅师在《传心法要》里就谈到这个问题。他说要向木头去，就是说，你修行就要像木头一样，不要有任何思惟，那就是准确的。

我们有时刻往往就被这个所谓的书和开示转了。说别堕无念，别落无记，我们连无记的边都不靠呢！最后还没等修呢，就不修了，这就是一大弊病。

所以这个问题不但你们提出来，还有其余寺院的师父也提出来，一坐禅就怕腐化无记。现在这个流毒甚深，全部阻挡了修禅定，也阻挡了准确的修行。

实际上说这种话的人往往都是不让你修禅定，他并不是赞成修禅定，说禅定里有一个无记，我们怎么来对治，怎么解决这个问题，他不是这个目的，他的目的就是不让你修，所以你不能上这个当。

我们应该观空，应该无念，而且不要管它无记不无记的，尽管往前修。就像小孩似的，走道的时刻摔个跟头，那你不能因为摔个跟头就不走了，是不是？就因为赓续地摔跟头，才能赓续地进步，最后长大了，会走路了，甚至会跑了，这都是一个事理。

修行要一念不生，这才是我们回家的路程，只有一念不生，才能找到我们真正的家，才能找到真正的佛，这是独一的办法，没有第二个办法。

包括念佛也好，照样修禅定、修密，都是为它办事的。一切的方法都是为了达到一念不生，只有一念不生，才能见到我们的自性。

这个无念，我们不要以为这是断灭法。说你这无念，你这不如同木头、石头一样吗？假如我们心能够同木头石头一样，就好了。

我们要知道，我们修行是和木头石头不相同的，木头和石头它也有一念，有一个邪念。我们修的是正念。这是和那些外道腐化石头里、腐化木头里为身，有所不合的。

就是在修行中必须清楚这个概念，假如不清楚，我们在修行中碰到境界的时刻，就会恐惧，不敢修下去，甚至以为自己着魔，落空了修行往长进一步的机会，这是异常可惜的。（摘自溯源佛教网《经行》）

有的说：我现在打坐什么念头都没有。你要知道你没有念头，那也是缺点。因为啥？你这个知道本身就是个念头。包括你所有的感触感染，冷热、呼吸，那都是念头。

坐着的时刻，麻呀、痛啊，我知道在这儿坐着，我很欢乐或不欢乐，那都是念头。这些器械如果不死，你弗成能回到你的家里去。我们之所以轮回，就是因为有了念头才有轮回。

所以这些念头必须死掉，毫无疑问的，没有余地。说我保留一点，一点都不能保留。你只要有所保留，肯定是不准确的。

参禅就是把心参死，把我参死，把全部虚空宇宙都要参死，把一切相全部参死。就像死灰一样，弗成能再复燃了，这才与道响应。也就是说人心不死，道心不生。你想得道，必须人心死。只要人想出的办法，那都是不准确的。

所以说，我们要下大决心，不关键怕：哎呀，万一我腐化无记里边你别听他讲，有时刻他恫吓你。哪来无记不无记的，赶紧去参，你连一步都没走呢，还说无记？你自己还没等走，首先就害怕了，这就完了。

你得敢英勇地走，前边就是火坑，你也得跳，是个山涧你也得跳，是个大海你也得跳。你得把自己的死活置之度外，你不怕，才有一个大回身的机会，否则的话，你那些担心都成为了知见。而且最后你半步也走不了，就成了嘴把式了。