《金刚经》知识9

2024-02-19 更多文章

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心病:从庄严土在心中。精神病人也是自己理解为别人要攻击自己的,但是别人并没有这个意思。都是自己心里想的。你自己心里想别人对我很好,怎么还会想别人会害你呢?怎么还会想报复呢?所以说庄严土在心中。

至虚极,笃静行。

凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来——如来空无自性,若凡人可以知道这个(若见诸相非相),就见到如来了。

第九品:一相无相分——唯一的相是没有相。因为凡所有相,皆是虚妄,若心有住即为非住。非住就说明了未来的事情总是不可预知的。可参考我写的“若心有住即为非住”。 实无有法名阿罗汉——这句话说明了须菩提长老真证得了阿罗汉果。因为法尚应舍,长老舍了法,所以证得了。罗汉本就不生不灭是空的,并不需要什么法来证。

妙行无住分——非礼勿视很难做到,但止住这个非分的念头之后也很美,无住这个想看的念头。止住了这个想看念头就没烦恼了,就很美。

我心情由我不由他。

无明烦恼——不明不白的烦恼。

今天体会到了“清净心则见实相”

须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹——应无所住而生其心,若心有住,即为非住。须陀洹不住色声香味触法才叫须陀洹。因为不住,所以才不自满,不自满所以时时警惕小心。又因为:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。祖不住相才能是如来。

无所住而生其心——万物自有义意,这个义意就是自己的性,正如那句诗写的“花自飘零水自流”。只有放下自我才能体会万物的义意(真理)。

众生即众生——应该不离众生的烦恼。

现在心不可得——我现在生的是“色声香味触法”心,瞬间生出八万四千烦恼,还不是须陀洹。

色即是空,空即是色——这句话还可以说成:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。

万物相生相克,到头来就是一场空。

我空无自性自然把精力集中在别的问题上,又因为我空无自性所以我没有把柄(敌人)。

凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来——这句话的意思也是:一切有为法,如梦幻泡影(好比念念相续,终是看不透)。既然相都是虚妄,那么有为的结果到头来也是一场空(好似众生到头来都会坏掉)。这句话的意思还与另一句话的意思相近:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

世尊无所说法是因为:我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。所以恨法的就看破吧!祖是没有说法的。

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观——泡影存在极短的时间,这说明了现在心不可得的道理和有为法存在极短的道理(有为法就是现在心不可得,存在极短)。就像做坏事,只能贪得一时之乐。但做好事虽然一时辛苦,但能得到长久快乐。

静观其变。

无为法——莫过于顺应自然规律来做事,而自己并不作为。以其不自生而能长生。

莫说没有功德,万物皆有性(可从如来如如不动的自性知道)。正因为随随处处是如来,我们才感觉幸福。还有祖帮助了无数众生解脱,这样的功德是无法比喻的,正因为如此侮辱的人是要受地狱罪的。

如果心情不好的时候,就想想“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。这句话还说出了不能以貌取人的道理。还说出了不要好色。还说出了色空不二的道理。

明心见性就是出淤泥而不染。明心见性也是空的。

如来不应以具足诸相见——若如来具足三十二相见(太狭隘)是不能说明众生都具有如来本质的。

究竟无我就是顺应天道做事,祖说的顺应因缘做事。因为不随意做事而顺应天道,故而能成就自我(以其不自生而能长生)。这个无我的我也可以理解成无“五蕴六尘”这个我。

是清净心则见实相就是无所住而生其心,清净心自然无所住,无所住自然而生清净心。清净心思考符合大道的清净无为。

庄严土在心中,不论环境是好是坏,其实庄严一直在心中。不论在什么环境下都能炼庄严土。

我们不应该说法在1万年后会消失因为——汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得——现在心不能代表未来心,未来我们终究不知道,所以我们也应该心无所住。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心——不住相生的心是清净心,是清净心则见实相,见实相就是解决问题的方法,把事情解决了就看破了,看破了就放下了,放下了就是空。这是金刚经破万相的原理。

不住相布施就是不要求回报的布施,因为他不住相(不住相就是看透所有相到头都是空的)。

若心有住即为非住(因为我们永远也猜不到下一秒会发生什么事,只有不动任何妄念,下一秒也才是不动任何妄念),所以祖看透后就如如不动。

凡所有相皆是虚妄,所以道看不见,只能感觉到(说的)。道就在身边,大道化为万物,大道平易近人,所以才容易被人接受,就好似众生皆有性。这是道和众生的共存性。

大道本空,和人性无我无为相呼应。

法尚应舍,不生法相,为什么?因为凡所有相皆是虚妄。法相也是变化无常,住也是非住。这包含了祖融会贯通又变通的思想。

凡所有相皆是虚妄——因为相由心生,三世之心不可,故相皆是虚妄。

婆娑世界乐,乐在是婆娑。不离众生苦。婆娑是我受苦的地方也是我成道的地方,好比我中有你,你中有我,我能讨厌这个地方吗?

奈得了平凡,就是不平凡的自己,感谢不平凡的自己。

不应取法,不应取非法——好坏是相对而言,其实并无好坏、美丑。法也是,所以法尚应舍。

祖为何说自己“无得无说”——因为凡所有相皆是虚妄(如来看空了或者从长时间来说法也是不能久住的),如来如如不动于法不说断灭相(就好比不说美丑只说法尚应舍)。

世事无常就是世间最常见的事。

现在之心不可得,因为你的心并不是众生的心,众生的心皆不一样。

 

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