居士五戒

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。

一、总述

戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。

自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不用处理很多的世俗事务，可以毫无牵挂地将所怀孕心都投入到修行傍边，所以对削发人的要求就比较高。作为削发人，就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等等；

而作为在家人，则需要面对各类生计的压力、世事的牵绊，所以相对而言，就往往达不到太高的标准。是以，佛陀对在家人戒律方面的要求也就比较低。即便如斯，作为在家人，也必须受持不合层次的居士戒。

居士五戒属于别解脱戒。为什么称为别解脱戒呢？所谓别解脱，也即别别永远解脱或分别永远解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会获得永远解脱的意思。比如说，两人傍边一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永远的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。

是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢？并非如斯。杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次世间的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共计十五条戒。也就是说，不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种。触类旁通，不予取（盗）戒、邪淫戒、妄言戒、酒戒也都可分为三种。差别三个层次的依据，就是以前所讲的三个差别。

同样，沙弥十戒也可分为三种，也即三十条戒，包括世间的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此类推，二百五十三条比丘戒，三百六十多条比丘尼戒等等，都可以分为三个层次世间的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

是否属于别解脱戒，就要根据受戒人的念头来剖断。假如一小我受持五戒的念头，是为了今生的健康、长命，为了下世可以转生为天人，或者具有名利、地位、家当、健康等等的人，就只能称为世间五戒，世间五戒与外道的戒律是没有区其余。

包括现有的和释迦牟尼佛住世时古印度的很多宗教在内的外道，都制定了本宗教特有的戒律，个中有些外道的戒律比佛教的戒律还要严格。比如说，佛教认为：在走路的时刻无意间踩死蚂蚁，或者在烧火以及点灯的时刻，无意中烧死了飞蛾、小虫，因为当事人不是有意而为，即没有杀生的念头，所以就既没有犯戒，也没有罪恶。但有些外道却认为，以上行为也有杀生的罪业；别的，有些外道认为：即使在荒无人烟的地方，假如没有人将水井、河流等处的水给予自己，自己却擅自饮用，就犯失了不予取戒（盗戒）。尽管外道的戒律比较严谨，但这些戒律却只能称之为戒律，而不能称之为别解脱戒。

为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢？因为，在不具备出离心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能属于世间的戒、定、慧，其果报充其量就是在今后流转六道轮回的时刻，可以享有好的善报，除此之外，毫不会让我们超越轮回而获得永远的解脱。比如说，假如断除了杀盗淫妄酒，最多只能临时性地让我们离开恶趣，投生善趣，却不能彻底离开六道轮回，所以不能称之为别解脱戒。

而在具备出离心的前提下，所受持的戒体，就属于别解脱戒。守持别解脱戒，就可以令我们获得永远的解脱。

别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。假如要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒，就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的起码要求，假如具备了出离心，则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒。

是以，如同受持菩萨戒之前，需要有不做作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基本上，才能获得真正的菩萨戒一样，我们在受五戒之前，最好也要培养起出离心，在具备出离心的前提下，哪怕受持一条戒，也属于别解脱戒，否则，就只能成为一种形式，而不能获得别解脱戒的戒体。至于出离心的内涵，我们以前已经讲过多次。修持出离心的方法，就是四个外加行的修法。

总而言之，无论所受持的戒条再多、再严格，假如不具备出离心，则所受持的戒体都不是佛教所特有的，所以不能称之为别解脱戒，而只能称为世间的戒律。

请人人回头返观一下，自己在受持居士戒的时刻，究竟抱着什么样的目的。假如发明自己当时并不具备出离心，则从受戒之日起直至今天，我们心中所有的戒体，就并不是佛教所说的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一种与外道相同的世间之戒。

如何才能使其变为别解脱戒呢？是否需要从新受戒呢？不需要。要改变今朝的现状，使以前的所有戒体变为别解脱戒，只需从现在开始培养出离心。在生起出离心的当下，我们以前所受的戒体急速就可以成为别解脱戒。

因为，所谓的戒律、聪明、禅定，都是指某人心中的功德，这些器械是互相影响、相辅相成的。在生起出离心今后，出离心就会对原有的戒体起感化，既不需要舍弃以前的戒体，也不需要从新受戒，自身所有的戒体自然而然地就可以成为别解脱戒。

假如我们还能更上一层楼，在生起出离心的前提下，进一步培养起无伪的菩提心，则以前所受的戒体就可以成为大乘菩萨的别解脱戒。

以前我们也讲过，假如没有这两个关要，包括大圆满都有可能变成世间法。既然连无与伦比的大圆满都可以成为世间法，位居其下的其他法又怎么可能不成为世间法呢？由此可见，出离心、菩提心是通往解脱弗成或缺的必由之路，我们必须想方设法培养起出离心与菩提心。

在此之前，也许大多半居士并不清楚若何才能受持一个完整的别解脱戒，今天懂得今后，也许很多人都邑有一种芒刺在背的感到，因为以前自以为是的戒律、积德、修心等等，都发生了决定性的变更，很多工作都需要从头开始。但这也没紧要，亡羊补牢，为时未晚。只要我们能抓住当下的机会，就还来得及。

戒律是为了规范日常行为而制定的条目。因规范程度的不合，而分为在家戒、削发戒等各类层次的戒律。作为佛教徒，假如纰谬自己的行为加以规范，而毫无顾忌地杀、盗、淫、妄，则所谓的学佛就不会有什么效果。佛陀也讲过，只有先将一块布洗净，才能为这块布染上颜色。假如布上满是污垢，就弗成能染上纯粹的颜色。同样，假如要学佛，就要先将行为规范今后，才能在此基本上修行。

作为居士，最关键的是要受持杀盗淫妄的戒条，但因为在喝酒之后，人就会因迷乱而无法克己，在精神失控之后，杀盗淫妄的行为也就会随之而陆陆续续产生，所以，为了保护前四种戒体，佛陀就制定了酒戒。

关于喝酒的规定，小乘佛教内部也有两种概念。一种概念认为：凡是喝酒，都属于罪业；另一种概念却认为：对于没有受持酒戒的人而言，因为酒也是一种饮料，在不喝醉的前提下，适当的喝酒也不算是罪业。

然则，从戒律的角度而言，大多半人的立场照样站在喝酒就是罪业的一方。暂且不论喝酒是否有罪，只要佛陀在戒律傍边明令规定不得喝酒，我们就应当严格遵照履行。

虽说跟着时代的更替、思惟的变迁，传统的习俗、旧有的观念、往昔的行为就会因跟不上潮流而成为以前式，新时代的人是不会再对其感兴趣的，但佛陀对学生们的这个五戒要求，是在任何时代、任何情况下都不会因过时而被淘汰的。

有些宗教也规定了一些教条，但只有忠诚崇奉这些宗教的人才会去遵守这些教条，其他人就不一定会接收。比如说，基督教认为，上帝在六天中创造出了世界，第七天是歇息的日子，所以，世人在每周第七天的日曜日也应当歇息。假如有人在第七天不歇息，就会有罪恶。

有些基督教徒曾在英国与别国接触失利的时刻写信训斥英国政府，认为导致战斗失败的原因，就是英国政府在礼拜天没有歇息而造成的。不知这些说法是否有确切的证据，假如没有就很难说服别人。虽然人人都爱好歇息，但这种类似规定礼拜天必须歇息的各种来由，就有可能跟着岁月的流逝而被历史的车轮碾得破裂摧毁。

然则，无论人类社会若何成长进步，即使在一万年，甚至几十万年今后，任何人也弗成能打破伦理道德观念，而堂堂皇皇、毫无所惧地去杀盗淫妄。只要人世间需要和平与幸福，就需要有断除杀盗淫妄的要求。假如纰谬杀盗淫妄的行为加以约束，全部社会就会乱套，在动荡不安的生活情况中，又怎么可能有什么幸福、和平可言呢？是以，佛陀所制定的杀盗淫妄戒，是永远相符历史潮流的。

关于守持五戒的功德， 在经书中的教证可谓卷帙浩瀚，此处无法一一列举，归纳而言，则可分为现世的功德与下世的功德。

现世的功德为：假如现世傍边没有戒律，就不会有禅定；假如没有禅定，就不会有聪明；假如没有聪明，就无法断除烦恼、获得解脱。

下世的功德为：《等持王经》云：经恒沙数劫，无量诸佛前，赡养诸幢幡，灯幔饮食等。若于处死坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。也就是说，在数以万计的大劫中，天天以充满三千大千世界的胜幢、饮食、黄金、白银等宝贝赡养诸佛菩萨，其功德也不能与在未法时代一日夜中受持一条戒的功德比拟。

佛经中还说过，某人在佛陀住世时，削发受比丘戒长达五百年，并始终保持戒体的六根清净。然则，假如有人在人类烦恼极其粗大的末法时期，在二十四小时内仅仅守持一条戒的功德，也远远胜过前者。这里所说的戒，并不仅仅指削发人的戒，包括在家人的戒也是一样的。

我们可以推算，清净地持守五百年的比丘戒是多么地可贵。人活七十古来稀，以现在人的寿命来衡量，能够活到七十岁的几率并不是很高。而戒律规定，在二十岁之前是不能受比丘戒的，假如每世在年满二十岁时受比丘戒，然后持守净戒五十年，直至风烛残年的七十岁，也至少需要十世。能够在漫长的十世中都将平生中的最佳时光用来守持比丘戒，其功德应当是弗成思议的，但与末法时代持戒功德比拟，就显得望尘莫及了。当然，假如能在具备菩提心的基本上持戒，其功德就更是弗成估量。

关于持戒的功德，在《赞戒论》等论典中讲得十分具体，假如有兴趣，人人可以参阅有关论著。

受持居士五戒机会并非俯拾皆是，假如有这样的机会，人人照样应当珍爱。现在普遍存在着自称已经皈依，却没有受持皈依戒；自称是居士，却没有受持居士戒的现象，这是很可惜的。假如没有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。

因为，所谓的四众学生，包括比丘、比丘尼、居士（优婆塞）和居士尼（优婆夷）。只有在皈依的基本上，受持响应的戒律，才能成为这四种人。假如不具备任何一条戒体，就不能自称为佛教徒。所以，受戒是十分重要的，人人一定要加以重视。

若何受戒呢？沙弥戒与比丘戒是无法对个中的戒条进行选择的，除非不受戒，否则就必须受持全戒。也就是说，假如要受比丘戒，就必须受持所有的二百五十三条戒，其他的比丘尼戒、沙弥戒与沙弥尼戒也是一样。

但居士戒却并非如斯，它与菩萨戒一样，都可以根据自己的情况进行选择。是以，在受居士戒之前，就可以先对各个戒条的要求具体地懂得一番，然后根据自己的情况进行选择，能受持几条就受持几条。

但在这一点上，也有不合教派的概念，这里所说的不合教派，并不是指藏传佛教内部的不合教派，而是指一切有部与经部的概念。

一切有部认为：受戒的时刻，必须将五条戒全部受完，否则就只能成为通俗的积德，而不能成其为戒体。但在持戒的时刻，就可以进行遴选，能持几条戒就持几条戒。

但经部却对此概念不以为然，他们认为：假如受戒的时刻已经将五条戒全部受完，而在持戒的时刻却并没有全部守持，就应当属于犯戒。

所有的大乘宗派都不承认一切有部的概念，而认为经部的概念是有事理的，所以，我们也应当按照经部的规定去作。也就是说，在受居士戒之前，就应当根据自己的情况进行决定，能守持若干条就受持若干条。

但有一点需要留意的是，酒戒是别无选择的。假如不受持酒戒，其他的戒就不能成为完整的戒。戒除杀盗淫妄，都必须建立在戒酒的基本之上，假如不能戒除喝酒，其他的恶业都有可能是以而激发，所以不能成为完整的戒体。

然则，也有一种人嗜酒如命，即使遭遇命难，也无法做到不喝酒，那么这种人也可以受持其他杀盗淫妄戒中的部分或者全部戒条，但却不能称之为戒律。不过，发誓断除这些恶业仍然具有很大功德，所以，即便在名称上有所差别，在别无选择的情况下，我们照样应当尽力受持其他的戒。

酒戒之外的其他四条戒虽然似乎没有选择的先后规定，想受持个中的任何几条戒都可以，但最好能受持不杀生的戒律。首先因为杀生的恶业最为严重；其次，作为一个佛教徒，我们也不应该残酷无情地屠杀生命；别的，在经书傍边也说过，不杀生戒是所有戒律中最重要的一条戒。

受持一条戒的居士称为一戒居士；受持两条戒的居士称为二戒居士；受持三条戒的居士称为多戒居士；受持四条戒的居士，名称上也称为多戒居士；受持五条戒的居士，就是圆满居士。受持的戒条越多，资粮积累得越快，断除罪业的力量也越强。比如说，虽然受持三条戒与受持四条戒都称为多戒居士，但实际的意义却有着寰宇之别。是以，受戒肯定是多多益善，我们应当尽可能地多受一些戒条。

受持戒体的法度模范是：首先，在正式受戒之前，应当发菩提心，至少也必须要有出离心；其次，在受戒的同时，也必须受皈依戒，因为所有的戒律，都必须建立在皈依戒的基本上；第三个法度模范，才是正式受戒。

有人也许会困惑：在我们念诵了三遍仪轨之后，善常识就会告诉我们已经得戒，但我们所获得的戒体究竟是什么？在哪里呢？

一切有部认为：我们所受的戒体，是一种称为无表色的物质，这种物质，就像防洪水的堤坝一样。这种说法是不准确的，真正的戒体，就是发誓从现在起直至离开人世为止（尽形寿），毫不违背自己所受戒条的决心。但仅仅有决心，还不能成其为戒体，只有在自己有了决心，并参加了受戒典礼之后，才能具备戒体。

假如有朝一日自己舍弃了当初的决心，并作出犯戒的行为，原有的戒体就不复存在了。由此可见，是否具备戒体并不神秘，只需抚躬返视，观察一下自己的相续便心知肚明。

二、居士五戒的具体规定

（一）不喝酒

什么叫做不喝酒呢？关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。这些都是释迦佛在世的时刻，也即两千多年前，世人所享用的酒类。个中的谷酒，也就是至今尚存的、用粮食酿制的酒类；所谓酒粉，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒；所谓能醉，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，假如无论如何喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓放逸之物，也就是指能醉，因为在醉了今后，就会放逸、懒惰、不精进、丧失意志，所以称为放逸之物。无论若何，只要有酒味，能使人喝醉，则不管是白色、红色、照样其他颜色，都称为酒。

喝酒的概念，就是要一口口地咽下去。经书规定，只要吞下了跨越一滴的酒，就算犯戒。假如是外用，虽然经由过程毛孔也可以让酒类进入身体，但却不属于喝酒。甚至在口腔需要消毒时，用酒类漱口，然后吐出的行为，也不算犯酒戒。

有些食物以及药物里面也含有酒的成分，假如在食用或者服用的时刻，发明有酒的味道，就应当用其他的食物和药物代替。假如在这些食物以及药物中，酒的味道并不明显，则即使食用或者服用也不算是违犯酒戒。

别的，假如将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失今后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。

别的一种情况我们以前也讲过，就是在灌顶或者会供的时刻，也不能直接喝酒。在密宗会供的时刻，食物一般是用右手来接，而液体状态的饮料一般是用左手来接。在接收酒类的时刻，只需用左手的无名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已经接收誓言物，同时也没有违犯酒戒。

今朝在包括藏地在内的某些地方，有时会出现一些不容忽视的现象，在座的人傍边可能也曾经碰到过。有些所谓的成就者，将加持卷烟、加持酒等所谓的甘露，披发给盲目蒙昧、不明本相的居士，并告诉对方只要抽这些烟，喝这些酒，就可以治病甚至打通中脉。居士傍边有一些人也自欺欺人地赞助这些人进行煽动、宣传，很多没有听过正规佛法，没有受过系统教导的居士一听到这些宣传，就难辨长短、信以为真。也许在喝了这些酒、抽了这些烟之后，暂时可以削减一些病痛，但究竟是好是坏，谁也说不清楚。一些魔障与世间的小鬼神也有这样的雕虫小技。但这种耳食之言，果真违背佛陀教言的行为，是会令很多人对佛教产生误解并继而大失所望的。

我们不能否认有些成就者可以将烟酒变为甘露的说法，我们也不去评论谁有成就，谁没有成就，谁有能力将酒变成甘露等等，虽然这些情况也不能消除，也是有可能的，然则，在佛教群体里，没有比释迦牟尼佛更具威望的人物，佛陀在很早以前就规定，只有佛才有制定与修改戒律的资格，除了佛陀以外，包括僧众都没有资格修改戒律。是以，我们的所有行为，都必须以释迦牟尼佛的教法为原则，全盘地按照佛陀的要求去做，任何人都不得违越。

在末法时代，即使是佛教徒，也很难严格遵守教规，而有可能会犯缺点，并作出杀生、偷盗等等的罪行，这是情有可原的，但这不是佛教的错误，而是小我的问题。假如自己做不到，就要有自知之明，就要勇于承认自己的缺点，并引咎自责：因为我有贪嗔痴的烦恼，所以达不到佛陀的要求，这是多么地令人忸捏啊！而不能倒置长短、混淆视听，将自己违背教规的行为，冠冕堂皇地说成是藏传佛教的特点，让别人产生这是正统佛法，是佛陀要求的错觉，并使别人是以而对佛法生起邪见。

现在就有这些问题，人们往往在还没有搞清工作的前因后果之际，便将佛教圈内个别人的行为与佛教混为一谈。假如某位藏传佛教的教徒行为好，就说藏传佛教好；假如某位藏传佛教的教徒行为不当当，就说藏传佛教不好。实际上，小我的行为与全部团体是毫无瓜葛的，谁的行为出了问题，就是谁的问题，这既不是藏传佛教的问题，也不是禅宗、净土宗等任何一个宗派的问题。

众所周知，世间团体的某小我犯了缺点，其他人也只能责备这小我是败类，或者要求团体内部给此人予以处分，但谁也不能将某个具体的人所犯的缺点强加给全部团体。

佛教团体也是一样，确定是否为佛教的问题，就需要去翻阅佛教的经典，假如佛经中有让人去做坏事的说法，就是佛教的问题，而不是小我的问题，假如有人按照佛陀的指令去作了错事，就应当归咎于佛教。然则，假如有人胆敢超越戒规界线，违背佛陀言教，那就是他小我的问题，人人应当将这两点划分清楚。假如能将此二者分得泾渭分明，就弗成能对全部佛教产生误会。

同样，在看待现在经常出现的打着藏传佛教旗号，或者假装活佛之名进行骗钱、骗财等问题方面也是这样，假如在藏传佛教的经典中有这样的规定，就是莲花生大师等前辈上师的缺点；假如他们不只没有这样要求，而且反复强调要严格遵守佛陀教言，不能作出有辱佛法的工作，我们又怎能将罪恶推给藏传佛教呢？

只有佛陀期近将示现圆寂之际，曾经制定的一个言简意赅的简略戒规，个中对戒律的界线留了稍许的余地：就是在不违背原则的基本上，允许戒律跟着时代的变迁、区域的不合而随机应变。在今后因各地的风气习惯而无法完全依照戒规履行的时刻，也可以在不违背大原则的前提下适当地入乡随俗。除此之外，谁也没有权利对戒律进行根本性的更改。

但其他宗教却并非如斯。在古代的西方，因为教皇与国王之间往往是瓜葛相连的，为了政治背景的需要，为了加大统治的力度，就进行过宗教改革，也使宗教的内涵发生了转变。比如说，在早期的《圣经》旧约中，是有前世今生提法的，但教皇与罗马帝王出于某种目的，就取消了这一说法，在后来的《新约》中，就不再承认前世今生的存在。

言归正传，虽然我们在介绍酒戒的时刻列举了这些问题，但不仅仅是酒戒，包括所有的戒条，我们都应当按照佛陀的规定，如理如法地进行取舍。

曾经有人询问我，为了工作、为了应酬等等，是否可以喝酒，在此明确地告诉人人，无论为了什么，都不能破例。凡是喝了酒，就必定犯酒戒，这没有回旋、商量的余地。

（二）不杀生

居士五戒中的不杀生，与十不善中的不杀生是不相同的。十不善中的不杀生，是指不屠杀所有的生命，而居士五戒中的不杀生，是指不屠杀特定的生命，也就是指人类。

也许有人会提出疑问：既然戒律只要求不杀人，是否就表示允许屠杀其他生命呢？决弗成能！

十不善是不需要由谁来制定的，本体、自体的不善（自性罪），是在任何时间、任何前提、任何情况下，都弗成能对包括佛陀在内的任何人有所开许的。一旦有人违反，而去屠杀了其他生命，就必定会遭遇堕入地狱的果报。但不杀生戒的对境，就只是特指人。在守戒的时刻，就必须遵守不杀人的戒条。虽然屠杀其他生命从根本上来讲不会违犯居士戒，但也会违犯居士戒的支分或者类似的戒条。

有时放生的时刻也可以看到，在放生念经之际，有的居士一旦被蚊虫叮咬，就会在不经意间，随手啪的一下就停止了蚊虫的生命。虽然这不一定是有意杀生，但因为有了很长时间的串习，所以一不留意，就会有这种动作。在此再一次重申，无论对境是动物照样人，杀生的罪业都是十分严重的，我们不应该因为戒律没有规定，就随意地去屠杀其他生命。

以前也讲过，违犯每一种戒条，都需要具备四个前提：第一个为对境；第二个为思惟或者精神；第三个为行为或者行动；第四个为究竟或者结果。这四个前提是确定是否犯戒的分水岭，假如所有前提都完全具备，就会彻底犯戒。下面一一就不杀生戒的具体界线进行讲述：

1、对境

杀生的对境，就是指人。人可以分为两种：第一为成人，这里所说的成人，是指已经出生的人，包括从呱呱坠地到撒手归西之间的所有人；第二种为胎儿，就是指尚未出生的人。

从戒律对生命的定义来讲，并没有住胎一周、两周、一个月、两个月的分别，在精卵和合的那一刹那，就是生命的开始。从该瞬间直至新生儿出世，这一阶段的生命就叫做胎儿。是以，作为不想生育的夫妻，就必须采取有效的避孕办法，并力争做到满有把握。因为，假如有意堕胎，就属于犯戒。

2、思惟

思惟分观念和念头两方面：

所谓观念，是指认定对境。假如观念已经错乱，则不犯根本戒。比如说，假如想杀死张三，而实际上却杀死了李四，即使具备了其他的所有前提，就事实而言，是实其实在地杀了一小我，但也不算犯根本戒。因为当事人的观念已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底的犯戒；

所谓念头，是指要有杀人的念头。假如没有杀人的念头，只是想恫吓对方一下，但对方却因为惊吓过度而灭亡；或者只是想打对方一顿，却不小心失手将对方打死。这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在懊悔之后就可以恢复。

假如是现役军人，在因战斗爆发而必须上前哨接触的情况下，只要事先发愿：无论碰到什么危险，自己也决不屠杀对方，则即使因枪炮走火而杀了人，也不会犯根本戒。

3、行动，

小乘的别解脱戒异常重视外在的行为，犯杀生戒的剖断标准之一，就是必须具备为了杀死对方而枪击、殴打、令对方服药或者其他导致对方灭亡的行为。假如只是在心坎计划、谋算，却没有付诸行动，就不会犯戒。菩萨戒与密乘戒在这一点上的要求往往要严格得多，在仅仅具备心坎盘算、念头的情况下，也时常会犯戒。

4、结果

对境灭亡也是区分是否犯戒的标准之一。

在确定对境是人，没有认错对象，具备杀人念头以及开枪等等的杀人行为，却没有最终将对方杀死，而只是使对方受了伤的情况下，就不算是犯根本戒。

只有同时具备了以上四个前提，才是彻彻底底地犯戒。在了知了这些细微界线之后，就既可以善加取舍、有备无患，也可以在作出某些行为之后，根据以上标准来剖断自己是否彻底犯戒，以便有针对性地采取解救办法。

（三）偷盗

1、对境

偷盗的对境有三个前提：

首先，必须是包括食物在内的所有家当。有人认为食物与饮料不包括在内，但这种说法是没有根据的。有人对此辩驳道：假如食物不是偷盗的对境，那么在某个国家或者地区遭遇饥馑的时刻，是否就可以随意地去偷盗急需的食物呢？这种说法既没有教证的依据，从逻辑上来说也站不住脚。是以，凡是家当，都是犯戒的对境；

第二，就是所盗家当必须属于没有产权胶葛的合法主人，家当主人与当事人在所盗家当的权益上也没有任何经济上的纠葛。

假如失主认为所丧失的家当弗成能再找回，便放弃了寻找的念头，而从心里舍弃了该丧失物，在这种情况下，即使他人在之后盗取了该物，但因为当事人所盗取的是无主物的缘故，所以不算是犯戒。

经书中也讲过，在释迦佛住世时的古印度，有的人是以浆洗衣服为生的，假如风将洗衣人晒在外面的衣服吹走了，洗衣人也产生了这些衣服已经弗成能失而复得，我只有自己赔偿衣服的念头，假如有人在此之后去偷这些衣服，就不算是犯戒。

但这只是戒律上的一种界定而已，在窃取财物的时刻，除了有神通的人之外，又有谁能知道什么器械是主人已经放弃了的呢？所以，我们也不能轻举妄动地去钻戒律的空子。

然则，荒野无人之地的森林、矿产，却并不是无主物，而是属于国家的家当。是以，我们就不能疏忽司法而随意地去山上砍柴、砍木，或者私自开采矿藏；

第三，就是所偷盗的财物必须具有一定的价值。这种价值，是用纯银的价值来衡量的。以今朝的纯银价值来计算，就是国民币两元钱阁下。假如价值达到了两元，则具备了对境的前提之一。

偷税漏税也算是偷盗，当然，这里所指的偷税漏税，是指有意偷缴、漏缴价值足够的合法税金，假如是某些机关巧立名目的不法摊派等等，则不属于此范畴。

别的，在乘坐飞机、火车等的时刻，假如在运输单位没有赞成的前提下，有意不补超重行李费，或者船票、车费等等，都算是犯戒。

在作生意时，也只能正大光明地赚取合理合法的利润。假如有欺骗的成分，比如说，明明进货成本为五元，却向买主说是十元，则个中五元的差价就不是正当的利润，而是骗来的。假如所骗金额跨越了规定价值，也算是犯戒。

2、思惟

首先是观念不能错乱。假如准备偷盗的物品与实际偷到的物品不一致，也不会犯根本戒。虽然不会犯根本戒，却不能认为没有过失，因为无论若何这也是偷盗的行为。

偷盗念头是违犯盗戒最重要的前提，假如没有盗心，则不会犯戒。

别的，假如不是为了自己的生活，而是为了赡养三宝、赞助乞丐，或者是为了孝顺与自己没有经济关系的父母，也不会犯根本戒。

3、行动

巧取豪夺、明抢暗偷，以及应用各类各样的手段不法地骗取他人财物，都属于偷盗的行为。

别的，在借回他人财物之后，应用债主已经忘记的机会，而有意不了债，有人以为这样就没有行动，所以不算是犯戒。其实，虽然没有外面的行动，但该做的不做也算是一种行动，所以也会犯戒。

还有，在借回他人财物今后，假如有意拖欠，而不按时了债，在拖欠时代致使该物因损坏而价值降低，则也有可能犯戒，因为经由过程这种行为，而有可能会使主人损失跨越两元以上价值的家当。

4、结果

虽然戒律中有许多细微的划分方法，但最根本的界线，就是有否具备所偷盗的物品已经彻底地属于自己的设法主意。

在已经据为己有的念头尚未产生之前，还不算是彻底犯戒。假如在此时代被人发明，则因为尚未违越这一界线的缘故，所以没有犯根本戒。

是以，除了经济前提比较好、信心很大、在因果取舍方面异常谨慎的人以外，我们一般会建议年轻人在受盗戒之前要慎重斟酌。其实，这只是因为盗戒的规定比较细微而已，假如在了知细微界限之后，守持盗戒也不是很难，愿望人人也不要知难而退。

（四）妄言

1、对境

所谓妄言是指：第一，说妄言的对方必须是会措辞、能懂事的人；第二，所说的妄言是指特定的妄言，而不是指所有的妄言。

所谓特定的妄言，就是谎称自己具备在欲界之内，也就是我们所生活的地球之内的通俗人所弗成能具备的，类似于自己可以看到天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄言，不在犯戒界线之内，是以，妄言戒是比较轻易守持的。当然，假如将日常生活中的妄言也纳入持戒的范畴，妄言戒就很难守持了。

2、思惟

观念不错乱：是与其他戒条的规定一样，比如说，假如想说自己可以看到未来，却说成了可以看到前世，心中所想与口中所说不一致，就不算是犯根本戒。

念头：要有有意骗人的念头，犯戒必须是有意而为，假如是有口无心，而不是有意去说，就不算是犯戒。

3、行为

必须要用自己的声音去说。经由过程电话来传递信息，也属于犯戒的行为之一。

4、结果

必须对方能听见并懂得其内在含义。除此之外，经由过程一些手势或文字来表现、展示自己，则不属于犯戒。

具体的细节不需要一个一个仔细地讲，你们只需依此类推即可。

（五）邪淫

一般说来，邪淫包含非行境、非处、非境、非时、非量以及不法的行淫等等。

所谓的非行境是指：与受种族、主人、国王保护的对象以及不法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼、别人已经支付了钱财的人以及未成年的少男少女作不净行；

所谓的非处是指：在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行；

所谓的非境是指：在父母、师长教师、上师以及僧众等邻近，三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前（包括在佩戴系解脱、佛像、加持品等的情况下），于对方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；

所谓的非时是指：在日间、受持斋戒日、哺乳期、怀胎期、月经时代、生患不能作不净行的疾病时代、产妇尚未完全康复时代以及悲伤忧闷之时作不净行；

所谓的非量是指：在一夜之内作跨越五次以上的不净行；

所谓的不法是指：经由过程殴打等强迫手段所作的不净行。

只要相符以上六种情形中的任何一种，并且具备对境、思惟、行为以及结果四个前提，就会犯邪淫戒。别的，手淫以及同性之间的非梵行，也属于邪淫的范畴。

当然，这里所说的邪淫，是针对在家人而言的，假如是削发人，则其内涵又有所不合，因为削发人必须从根本上断除不净行。

在现代社会，因为世人观念的慢慢开放，在邪淫方面的问题也越来越严重，从官场要人到平民庶民，从财主富贾到片子明星，各个阶层的人都卷入了性丑闻的风波，无以数计的家庭都遭到了婚外恋的沉重袭击，即使处于热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离

虽然在佛陀住世之时，并没有如斯猖獗的、涉及家庭伦理道德方面的社会问题，但佛陀却以其远见卓见预知到了这一点，并为在家佛教徒制定了这一戒规。这一戒规的制定，使很多重视因果、渴求解脱的佛教徒避免了是以而造成的家庭破裂、妻离子散。

是以，作为佛教徒，为了防止家庭问题的出现，为了树立佛教徒的优越形象，为了缓解日益凸起的社会抵触，为了自他的暂时安泰与究竟解脱，最好能克服一切艰苦而受持此戒。

三、结语

杀盗淫妄四条根本戒，加上保护、护持四条根本戒的酒戒，就是所谓的居士五戒。作为一个佛教徒，假如能严格遵守这五条戒，就是一个比较好的持戒人。假如能在此基本长进一步修行，就算得上是一个标准的修行人。

现在有些居士时常被是否削发的问题所困扰，其实，虽然削发比在家具有弗成比拟的功德，从各方面来说都比较好，但削发毕竟是一个牵扯面很多、需要付出极大勇气的长远盘算，要付诸实施也有一定难度。假如暂时因为各种原因而不能削发，就尽量在刚才所说的四条或者五条根本戒的基本上，发菩提心，并持之以恒地精进修行，力争使自己成为一名不折不扣的修行人，这在末法时期也是十分难能宝贵的。

在古往今来的在家人，特别是藏地的在家人中，也涌现过很多超群出众的成就者。我们也亲目击过一些并不具备超常聪明，在日常平凡也没有守持很多戒律、修持太多禅定，只是因为值遇了一位伟大的上师，适当地修持了无上大圆满的人，在临终之时，却出人料想地显示出有殊常人的不凡表现。这种情形，就像释迦佛在世时，天天会有不胜列举的人获得不合层次的成就一样。在如今的藏地，修行人获得成就的标志、现象也比比皆是，人人已经司空见惯、不以为异了。这就是藏密，特别是大圆满的功德。

关于五条戒的概念，已经简单地为人人作了介绍。现在请各位检查一下，首先，自己所受的戒体到底属于哪一个层次，是否需要从新发心；其次，从受戒到现在，自己是否作过犯戒的行为，假如犯过戒，则即使依照小乘自己的概念，也可以从新受持，并且没有受戒次数的限制。在发明自己犯戒今后，就急速懊悔，懊悔之后，再从新受戒。

当然，还有一些细微的界定是否犯戒的方法没有作介绍，我们也不必懂得太多。也许有些人在懂得到一些细枝末节之后，便以为戒律有隙可乘，从而作出损人利己却又不犯根本戒的罪行来。若是这样，我们今天的开示，也就在无意间起了助纣为虐之效。