五戒修学述要

净界法师主讲

第一卷

《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。

那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟人人合营的来进修这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。

那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当我们受了戒今后，这个时刻我们在生命傍边，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。

那么在我们受了戒今后，我们心坎傍边的一个最大的差别啊，就是我们心坎傍边多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个不合的效果：第一个就是有本期誓。期誓就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，然则你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，然则你这样的行为你是临机刚好看到人缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且做作也没有力量。那么当我们受了戒今后，你心中经常保存一种愿望我要断恶修善度众生，那么这种愿望再碰到情况的人缘具足的时刻，这个愿望就表现出来。所以你受完戒今后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命，那么使令你的生命远离缺点、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有刻日的，不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，然则你不是说对所有的众生都不杀生，可能你碰到了冤家你就会去伤害他，碰到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。然则你受了戒今后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。所以，我们总而言之你受了戒今后，开始修善的时刻，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德，都邑辗转地增胜。这就是我们受了戒今后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。

那么这个观念人人有了今后，我们就可以来看教材啦。那么《五戒修学述要》，我们将释此义，大分为三。 我们这傍边有三大科：第一个、安住戒体，那么我们受了戒今后，应该若何去纳受戒体，进一步地去安住戒体，把戒体的功能把它发扬光大，这是这一堂评论辩论这个主题。第二个、奉持戒相，那么这个戒体是心坎的一个愿力，那么我们若何把这个愿力，把它付诸在身口二业的一个戒相，这个就真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修，我们最后用一个偈颂来总持前面的所有的内容。所以我们事实上持戒就是两个重点，第一个我们若何安住我们的戒体，第二个我们若何去实践我们的戒相，这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的教材。

我们看第一段，甲一、安住戒体。那么安住戒体有两个重点。第一个、戒体相状。我们要安住戒体，你要先获得戒体。你根素心中都没有戒体，你根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们若何来成就戒体。第二个、戒体感化。当我们心中有戒体今后，我们若何把这个戒体把它发挥成一个最大的、防非止恶的感化。这个地方讲两个重点。

我们先看第一个。那么我们后天要受戒，我们若何往来来往成就心坎戒体。我们看这个《事钞》：

《事钞》云：谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法响应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。

那么这一段我们分成三小段来说明。那么第一小段是说明我们所领受的戒法是什么，所领纳的法，就是全部法界尘沙二谛等法。这个法界指的是十法界，那么这个十法界的法呢，就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多，所以这个尘沙是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢？二谛，有真谛的不生不灭的无为法，也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的全部尘沙二谛等法，怎么就是我们所领受的戒法呢？我们做一个说明。当我们没有受戒的时刻，这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生？就是有这些十法界的人缘。有一些杂染的人缘、清净的人缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前，这十法界的法都是我们造罪的人缘。那么我们受了戒今后，这十法界的人缘就转成一个我们持戒的对象。就是转过失成功德。所以，诸位要知道，我们在受戒的时刻，我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒，他所面对的对象是全部十法界的法。所以这样子，古德说，这个就是所谓的十法界的妙善戒法，这个妙是奥妙的妙，妙善戒法。这就是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条，然则这五条它的所缘境是十法界的。

第二个，我们看能领纳之心。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。那么我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢？这个地方讲出一个重点以己要期。你心中必须有一个愿望，那么你有一种要成就广大功德的愿望，那么这个愿望包括有一定的时间，比如说假如你受八关斋戒，那当然这个愿望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八关斋戒而成就广大的功德；假如你是受五戒，那么你的愿望是尽形寿，到你这一期生命灭亡为止。所以你心中必须有一个一定的刻日，这个刻日傍边你有一个愿望，那么依止这样要成就一种功德，想要离苦得乐的愿望，你开始施造方便，善净心器必不为恶。这个地方的方便就是你要遵守受戒的仪轨。所以你在受戒的时刻，你该礼拜的地方没有礼拜，该你出声音的时刻你没有出声，你就得不到戒体。因为你身业、口业没有做作，就没有遵守仪轨、没有遵守这个方便。所以这个地方一定要留意，我们一定要去遵守身业礼拜、口业的称念，那么这样子呢，来调伏我们心中的恶念，不要起恶念。就是受戒的时刻、三归依要得戒体的时刻，你不能打妄想。

那不能打妄想，我们心中要干什么呢？以下说明：测思明慧，冥会前法。测思明慧就是一种观想。你这个时刻你要观想，我从现在开始是一个生命的开始，以前的各种譬如以前死，今日的各种譬如今日生，我现在是一个新的开始。那么这个时刻你心中要对全部三宝面前许下誓愿：我从今天开始，我对全部十法界的人缘，我要做三件工作：第一个，誓断一切恶、无恶赓续；第二个，誓修一切善、无善不修；第三个，誓度一切众生、无一众生而不度化。当然，我们许下这个誓愿不表示我们立时做到，当然重点就是说你一定要先立定一个目标，那你生命有一个偏向、一个努力的任务感，这个是一个重点。而且你在许下誓愿的时刻心中不能任何的拣别，不管对方，他是你的冤家或者是你的仇敌，你都应该把他纳入到你所发愿的对象，这是异常重要的。那么你心中许下这个誓愿今后，你就用你的誓愿去冥会前法，这个前法就是前面的十法界的妙善戒法。这个时刻你能领纳的心跟你所方法纳的十法界的法就相契合。所以这个地方就是以心来会这个境。

我们看第三段总结：以此要期之心，与彼妙法响应，与彼法上有缘起之义。那么这个时刻，我们心中的愿望跟前面十法界的妙善戒法两个响应了今后，在我们心中就有一种缘起。这个缘起就是说，心生则各种法生。本来我们心中没有这个目标的，那么当我们对这个十法界开始发愿的时刻，我们心中开始由没有而转成有，这个就是缘起。那么你说他这样子的话，我这样子发愿心中产生一个什么呢？产生一个异常有力量的一个要断恶修善度众生成就佛道的誓愿。这个时刻，这样的一个清净的愿力在你心中就缘起。那么这样子的一种功能，你把它紧紧地放在心中，这个就是你的戒体了。因为所有的断恶修善度众生的一个戒法的表现，都是从它发动出来的，所以它是一个体。

我们看第二段：于本藏识，成善种子，此戒体也。这一段是讲一个简单的一个定义。就是在阿赖耶识傍边你要成就一种善的种子，这个善种子就是功能，能够防非止恶的功能，这个就是戒体。也就是说，你看我们看这个图，你本来是一个阿赖耶识，是没有这种功能，然则你后来缘境发心，缘十法界开始发了断恶修善度众生的心，产生一个善种子，这个善种子就是戒体。

所以我们简单做一个总结。你要成就戒体啊，你就是你在受戒的时刻你要发愿。有些人受戒的时刻就是念阿弥陀佛，你受戒的时刻念阿弥陀佛你不能得戒体。念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，成就戒体有成就戒体的人缘。你不发愿、你纰谬十法界发愿，你根本弗成能成就戒体。那么这个戒体到底是什么？简单地说，就是要期誓愿，你生命傍边有一个明确的目标来引导你。

这个目标对我们的生命是一个很大很大的一个力量。我讲一个简单的公案诸位体会看看。这个是讲到美国好莱坞一个巨星他立志成功的一个实际的例子。这小我他的祖先啊，他本来是伊朗人，中东伊朗人，后来他搬到美国去住，就移民到美国。那么这个巨星他的父母亲，他父亲是一个酒鬼成天喝酒，他母亲是一个赌徒成天打赌，所以他们两个他父亲母亲成天就是醉生梦死，所以他是一个异常破裂的家庭，不正常的家庭。所以这小我他读到高一的时刻就辍学了，就不再读书了，成天做无业游民，安于现状，反正这种情况你也没办法成功。后来他做无业游民做了四年，到了二十岁的时刻，他一觉醒过来，忽然间觉悟。他说我不能这样子一天过一天，我再一天过一天我的父母亲的生活边幅就是我的未来最明显的写照，我必须做一些改变。然后他就立定志向，我一定要在今生傍边有所作为。然则有所作为，他想一想，我也不能去经商，没有钱；我也没有一技之长，也没办法找工作。然则他认为他身体很健康，他可以做一个演员，而且他对于表现、对于演艺的这样的一个工作很有兴趣，他决定要做一个世间上有名的演员，他立定一个志向。那么他就去好莱坞去应征演员。然则他生成有一个缺陷，他嘴巴是歪一边的，那么歪一边当然这个边幅就不好看了，所以他去应征的时刻被很多导演都拒绝了。然则他告诉他自己他不能放弃，我既然不能够做演员，那么我就应该往这个偏向去努力。他就到好莱坞公司里面去应征扫厕所，因为扫厕所你经常能够接触一些演艺的人员。那么他扫厕所，日间扫厕所，他晚上就研究那些世界上著名的剧本，写得好的剧本他都研究。他自己也写剧本，后来他把他自己的剧本，他扫厕所就很多导演上厕所，他看到导演就把他剧本给他看，那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣，然则他说你把剧本版权卖给我，他说弗成以，我这个剧本要给你用是有一个前提，男主角一定如果我。然则这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角，弗成能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所，被拒绝了一千三百七十五次，一小我在生命傍边有一千三百七十五次的挫败，很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃，然则他想说，我的人生只有两个选择，第一个，我照我的目标去做，我坚持我的目标，我达到我的成功；第二个，我放弃，我放弃的时刻，我的生命就跟我父母亲一样，醉生梦死，那与其这样倒不如去死，行尸走肉嘛！后来到一千三百七十六次的时刻，他碰到一个导演，一个年轻的导演看到他的剧本异常爱好。跟他说，你把这个剧本卖给我，我给你三万五仟块美金。那么这个时刻对他来说是一个很大的数目，他可以、他也可以得少为足，放弃他的目标，拿三万五仟块过他快乐的日子。然则他跟导演说，做演员是我平生傍边最大的目标跟理想，我一块钱都不要拿、拿你的钱，你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然认为不适合，然则后来被他所激动，就录用他做男主角。果真，拍第一集今后就轰动全部美国。这个男主角就是席维斯史特龙。那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的目标实践一个弗成能的一个、本来别人弗成能的、那么他后来把它实现了。

也就是说，我们一小我的最大的挫败就是自我设限。我们每一小我心坎傍边有一些善良的功能，比如说你曾经也布施、有时也会放生，我们每一个心坎傍边有也有邪恶的功能。然则一般人对邪恶的功能，往往是采取一个妥协的立场，一天过一天；那么善良的功能你也不会克意地去加强它。所以我们一般人没有受戒啊，他的生命只有一种情况，就是以前跟未来是相等的，他弗成能有冲破的。所以你要不受戒的时刻，你看看你的以前，你就知道你未来是怎么样，因为你弗成能改变。那么受了戒就是不合，你就是因为要改变你才受戒。然则你要改变的第一个重点，你必须要发愿。在佛前、在三宝面前、在全部三宝的证实之下，你许下你的誓愿以前的就不要再提了，我以前醉生梦死、无量劫流转，这个就不要再说了；从今天开始，我要做三件事：第一个、誓断一切恶，第二个、誓修一切善，第三个、誓度一切众生，而且把这样的一个目标回素来生往生净土，或者成就佛道。那么这个就是所谓的戒体。就是你心中傍边开始有一个目标来引导你的生命，你的生命已经不是随风飘荡。一小我没有目标就是没有偏向、没有任务感，没有任务感就是一天过一天，也可以好，也可以不好，什么都可以的，这样的生命你要开始放弃了，你的生命应该开始从新计划。我们以前，造善造恶是做不了主的。因为你没有目标。没有目标的人，你的生命是情况作主，心随境转你碰到了染污的人缘你只好造恶，反正别人都这样做我也这样做；那么你碰到三宝的境界你就造善。现在不是了。诸位要知道，你受了戒今后，你的生命是你自己要作主，我不管是碰到染污的人缘、我不管是碰到清净的人缘，我一定要断恶修善度众生。这个就是你受了戒今后你应该做的边幅，就是你要在生命傍边有所冲破。那么这个为什么你有这样的力量呢？就是你在受戒的时刻要发愿，就是这个地方测思明慧冥会前法。所以我们在受戒的时刻，你要持戒之前要先得戒体，你不得戒体你就没办法持戒了。那么得戒体，我们刚刚讲过，你一定要缘境发心，开始发愿，有这样子的发愿才成就一个生命的一个新的目标。

好，我们看第二段，乙二、戒体感化。

那么当我们受了戒今后，我们心中在全部污泥傍边产生一朵莲华，就叫戒体。那么我们若何靠什么样的修持把这个莲华的力量扩大呢，把这个光明的力量扩大呢，使令它发挥最大的感化？我们看第二段。

《业疏》云：由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。

这一段我们分成两小段来说明。先看第一小段，由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。那么这个本种就是你当初在三宝面前所许下的誓愿。你受戒的时刻成就第一个善良的种子，成就第一个清净的誓愿，这个叫本种。然后你要把第一个种子赓续地去忆念，忆念它。熏习就是你要赓续地忆念你这个当初所发的愿。那么故力有常，这个常就是相续，使令这样的一种愿力的功能在心中赓续赓续地加强。那么怎么加强呢？能牵后习，起功用故它能够产生后来的功能，这个习就是功能，种子功能。也就是说，你刚开始在染污的心中产生一道的光明，然则你不能够这样子就停止，你要赓续地忆念戒体，把这个光明再牵引后面的光明，把第一个光明转成第二个更大的光明，第二个光明再转成第三个光明那么这样子，这个功能慢慢地辗转增胜，那么生起净化心坎、转染成净的感化，这是总标。

我们看别释。那么我们应该若何把已经成就的戒体把它扩大呢？这以下说明：于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。那么我们前面说过由本种熏心，由第一个种子来熏心产生第二个种子，那么这是怎么回事呢？这以下具体说明。就是你受完戒今后，当你碰到这种过失的境界，你以前碰到这个境界你一定会造杀盗淫妄的，这个染污的境界，这个时刻你要做三件事：第一个，忆，忆念，你要忆念你的戒体。我不能再做这件工作了，因为我的生命有一个新的目标来引导我，我以前没有目标那当然就算了，没有目标的人做什么都可以的，我现在已经在佛前许下誓愿了，我不能放弃我的目标，因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了。所以我们要赓续地忆念我们当初所许下的誓愿，那么因为忆念的关系产生一个持，就产生一种执持不失，你的心就被你抓住了把你摄持住了，然后由持产生防，产生防非止恶。所以说，随心动用，还熏本识。那么你刚开始你对烦恼产生一分的调伏，产生调伏今后你就加强你的力量，慢慢地，还熏本识，又成为另一个更强大的戒体。所以，戒体啊，你每用一次，它的力量就大一次。那么如是辗转，能静妄源。你赓续地去忆念你的戒体，使令它防非止恶，那么这个时刻戒体的力量慢慢地扩大，你那个染污的力量慢慢地削减，就能够转染成净，那么就能够净化你的心坎。

我们看这个表解，那么这个我们的心跟情况接触的时刻，第一件事，先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人，我在佛前已经发下一个目标了，这个目标我不能放弃的。那么我们忆念我们的戒体就产生持守不失的，使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时刻，你的身口就不会动。一小我身口会造业，你的心一定是丧魂失魄。丧魂失魄的时刻，你就是没办法了，那这个时刻你会被烦恼掌控。然则我们心中有忆念戒体的关系啊，我们身口就不会去活动，不会活动就产生防非止恶，那么一次一次成功今后，就把染污的心转成清净的心。

所以受了戒今后，你说那个我们一小我存好心、说好话、做好事就好，干嘛要受戒？这个观念是异常缺点的。因为你没有受戒，你弗成能存好心、说好话、做好事。这是一个结果，这是一个结果啊。你因为有受戒你才能够存好心、说好话、做好事，否则你怎么抗拒你的烦恼呢？所以，佛陀制戒他只有一个目的，就是赞助你从烦恼的力量里面解脱出来，他是赞助你。佛陀有大的善巧，赞助你。当然，这个戒体我们说过，有两个重点：第一个，领纳戒体；第二个，忆念戒体。我们知道，能忆能持能防的关键在忆念戒体。我们若何把这个戒体的力量扩大，你受了戒要做这件工作。

这个忆念啊，我们做一个说明什么叫忆念？我们以前没有好好地应用这个忆念的这个感化，就使令我们丧失很多的机会。这个忆念啊，在心理学上说叫做心灵的联想。它有正面的联想也有负面的联想。比如说有一个巧克力，假如你看到巧克力，你是若何忆念这个器械，你是若何联想这个器械？假如你认为巧克这个器械会让我发胖，会增加我的血糖，你对这个巧克力产生负面的联想，那么我跟你包管，你平生傍边你会去刚巧克力的机会很少，你对巧克力的造的业一定很少，你跟巧克力的人缘就会离开了。假如你对巧克力产生正面的联想，诶，巧克力对我产生能量，我吃巧克力会有一种幸福的感触感染，你对巧克力安立一个正面的联想，那我看你跟巧克力平生傍边接触的机会异常得多。你看所有工作都是这样，你的心中的忆念影响你的行为。比如说你说婚姻，男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么忆念？你说我想到婚姻的时刻我就害怕，婚姻就是束缚、就是苦楚，那我包管你今生不太可能娶亲，就算娶亲的话你婚姻也不会保持太久，就算保持也是名不副实。那假如你想到婚姻的时刻你想到好的联想，诶，婚姻给我幸福快乐，那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的人缘也会保持得长久。所以这个心灵的联想是异常的重要。

现在问题就是说，当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量，你要用忆念的方法让它扩大。反正有些人他受了戒今后他也无所谓的，他也不去能忆能持能防，他也不去忆念他的目标，这个时刻你的目标在你生命傍边就变成没有价值了。你必须把你生命傍边最爱好的器械跟你这个目标联想在一路。比如说你身体不好，你愿望有一个健康的身体，我今生已经是为病魔所熬煎，今生算了，我愿望我今后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一路因为你会断恶修善度众生所以你一定会健康。有些人平生傍边过着卑贱的生活被别人看不起，我愿望愿望获得尊贵的生活，你要把尊贵跟你心中的目标联想在一路，当然在佛法的修习它更重如果究竟的安泰，比如说你愿望能够远离三界的生老病死的熬煎，你愿望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、赡养他方十万亿佛，你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一路，这个时刻你的戒体才会有力量。

我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给人人做一个鼓励。龙树菩萨说有一个贫穷汉，这个贫穷汉当然他从小就很贫穷，后来他发觉他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷获得充裕，那么他就跟善常识请示若何离开贫穷的方法。善常识说有一个功德天他很灵感，任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷。后来这小我在工作之余天天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年，有一天功德天就被他激动了，就在晚上的时刻出现。功德天说你拜了我十二年，你这个真诚激动了我，你到底有什么祈求？这个贫穷汉说，我一出生的时刻就异常贫穷，我愿望能够获得充裕。这个功德天就给他一个瓶子，叫叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶。功德天说，你只要向这德瓶祈求什么器械，它就会满你的愿。哦，这个贫穷汉就对瓶子祈求，我先要有一个美丽的房子，果真房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝贝，他就祈求。祈求今后，所有的设备都齐备。我出门的时刻要有一个车子，一个肃静的车子出现。后来因为这个德瓶的关系，他变成异常地富有。那么当然，一小我有钱他就要向他以前的同伙炫耀一下，就把他以前那些贫穷时刻的同伙都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的同伙看到，就说哎唷，你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜都不知道了，你怎么这么充裕呢？这个贫穷汉说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶，所以这个德瓶能够让我所求如愿。那么他的同伙说，你可弗成以现场表现一下给我们看？好，没问题。那么他就向德瓶祈求的时刻，说我愿望出现一个漂亮的宝珠。果真就在大众傍边，这个宝珠就在桌子里面出现。这个时刻那些贫穷汉的同伙就异常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时刻就自得失态，就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破今后，从德瓶里面变现出来的器械，就全部消失掉，他又恢复贫穷。

龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事，这个德瓶就是诸位的戒体。就是说，本来这个目标你假如好好地去实践奉行，你生命傍边真的能够所求如愿，你要什么就有什么。然则不幸的是，我们现在很多人受了戒今后，经常不去忆念戒体。不把这个戒体当一回事，照样随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地软弱，到最后消失掉。我不知道诸位有没有这种感到，我们看传戒，我自己就留意一件事，现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个，有将近三分之一到二分之一的人都是重受的。重受诸位知道吧？就是受第二次的。他为什么会重受？就是他的戒体的力量他没有把握。问题就是说，今天不是净律寺这样子，所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒今后回去，他不忆念戒体，失掉今后明年有地方再受一次，受一次他不珍爱又失掉。那么你赓续地发愿，然后你又忘失你的本愿，时间久了今后你会产生一个痲痹性。这样子比一个完全没有受戒的人更恐怖，因为你已经产生一种修行的疲惫。所以我愿望我们受戒是很名贵，然则更重要你回去今后你要赓续的的忆念你的戒体。怎么忆念呢？我刚刚说过，你要产生一个正面的联想，它就像德瓶一样让你所求如愿，假如你今天不经常忆念戒体，你就什么都没有了，让这个戒体在你生命傍边扮演一个异常重要的角色。你碰到染污的人缘，你很想造业的时刻，你踩煞车告诉你自己，等一等，我这样子做就把我的戒体破坏了，那么这个时刻我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。所以一小我他为什么能够抗拒自己的欲望？其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量，然后这个力量在生命傍边开始在主导你，而不是欲望在主导你，是由戒体来主导你。这样子，其实你受戒受一次就够了，后面就是你若何让它扩大。假如你今天不做忆念戒体的感化，你每一次都受，回去照样打破，那你要受到什么时刻呢？所以这个地方我们讲，第一件工作，成就戒体；第二个，忆念戒体。这两个一致重要。

好，那么这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件工作：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个，你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生业障消除福慧增长，它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命傍边的宝瓶，那么忆念戒体把戒体的力量扩大。这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件工作。

好我们看教材，甲二、奉持戒相。

前面我们讲，我们这个受了戒体心中有一个愿望，断恶修善度众生。然则你在实践的时刻，在五戒来说，是有五个项目：第一个、不杀生；第二个、不偷盗；第三个、不邪淫；第四个、不妄言；第五个、不喝酒。就是说同样是一个德瓶，这个德瓶有的是比较小、有的比较大。像菩萨戒的德瓶就比较大，它的戒比拟较大，所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好，你才能够转成菩萨戒的德瓶。所以这个受戒是有次序递次的。所以，在五戒来说它的实践，依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒五条。

好，我们先歇息十分钟好了。

第二卷

请人人打开教材第四面，甲二、奉持戒相。

那么我们前面讲到安住戒体，就是我们受了戒今后，我们心中有一个愿望，我们心中愿望生命傍边能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时刻，一小我有愿望今后，他的生命就有偏向、有任务感，也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该若何来保持不令它破裂呢？那么这个就是要看第二段了，奉持戒相。戒体会产生戒行，然则戒行也会保护戒体，这两个是互相感化的。那么应该若何来保护我们的戒体呢？这个地方有五个地方要留意的。这五段啊，杀生、偷盗、邪淫、妄言、喝酒，都邑伤害我们戒体的，都邑伤害我们生命傍边最重要的目标，这个五段都要避免。

我们先看第一段的（乙一、）不杀生。那么这傍边（丙一、解释名义）我们先解释什么叫杀生断有情命，是名杀生。在佛法的定义啊，你只要拒却有情众生的生命，这个叫杀生。什么叫有情呢？就是说他有情感。比如说你砍一棵树，砍树不能讲杀生，因为树没有情感，就是说树没有清楚明了的心识，它没有心、它只有发展功能。那么所谓的有情，假如要具体定义，就是从初世到后世。初就是最初，初就是说当一个婴儿、一个神识投胎今后，这个就是有情，虽然他还没有出生，然则只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了，这个叫初世。所以你堕胎就是犯了杀戒了。其次，这小我临命终的时刻，只要他的神识没有离开，他的全身没有冰冷，这个也是有情。所以你看到他还有生命，你用打针让他安泰死，这个也犯杀生。也就是说，在他投胎的时刻开始算起，到他身体完全冰冷、神识离开，这个过程都叫做有情，只要你去屠杀他都叫做杀生。拒却有情识的众生的生命，叫杀生，这是一个最简单的定义。

这以下把这样的一个断有情命的边幅，把它开展出来，看第二段：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。

那么这断有情命，这以下把它做三段的开展。第一段，凡是有生命现象的，都不能去屠杀。简单地说就是所有的动物，它只要有情感、有心的感化，它有感触感染、有情感的，这个都不能杀生。那么杀生有几种边幅呢？这以下简单地提出七种边幅：第一个、若自杀。这个自就是亲自，亲自去屠杀。这个亲自屠杀在律宗有两种情况：第一个，你去屠杀别人。屠杀别人，这个就犯了上品的根本弗成悔罪；假如你屠杀自己，使令自己灭亡，就是自杀，犯中品。所以你自杀也是有罪的，因为你也是有情。所以自杀包括屠杀别人、屠杀自己，伤害别人是上品罪，伤害自己是中品罪。第二个、教他杀。你没有亲自屠杀他，然则你用言词或者用手札来指导别人去杀，结果对方死掉了，那你指导的人犯到根本罪。比方说，在律上说，有四小我，你们四个同伙在一路，有一小我说我们去杀某某人好不好。那么个中有一小我提出这样的提议，只要你点头说好，那么这小我去做了，对方被杀死了，你只要说好，你就犯到根本罪了，就是教他杀。只要你有赞成这件工作，都构成了教他杀。这个地方要留意。就是前面是用身体去杀，这个地方是用言词、用口业去杀。第三个、方便杀。这个方便杀它的内涵就是间接地杀生，我没有直接杀他，然则他却因为我而灭亡。那么这个地方戒律讲得很多，我们在《五戒相经笺要》傍边提出三个重点。蕅益大师说什么叫间接杀生呢？第一个，指导途径令他人屠杀。你看到某一小我拿着刀子要去追某一小我，拿刀子就是要杀人对纰谬，那么这小我往东边跑以前了，那么他问你看到他没有，你说有，往这边以前了，你指导途径让他追赶获得，把对方杀死。那么杀的人犯杀罪；你指导途径的，你也犯根本罪，因为他因为你而灭亡，你要不指导途径他就不会死。第二种情况，就是使令他在恶道中死。你明明知道这小我他身体情况很虚弱，假如他去工作他就会灭亡，你身为老板或者老板娘，你强迫他去工作，你明明知道他生病生得很严重，你又强迫他去工作，而且你知道他工作可能会有灭亡的危险，只要你有一点困惑，你强迫他去做，结果他果真死掉了，你也是犯到根本弗成悔罪。这个叫做方便杀、间接杀生。第三种，设置杀生的对象。你挖了一个洞，你要谗谄某一小我，结果他果真掉下去，你说他自己掉下去的，不能这样讲。因为你刚开始挖这个洞的时刻，你就有念头要屠杀某人。虽然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到杀罪。比如说我在桌上放个毒药，然则你放毒药就是要伤害某人嘛，虽然他自己喝了，然则这个毒药是你放的，所以这叫间接杀生。就是你虽然没有杀对方，然则对方却因为你的人缘而灭亡，这个叫做方便杀。那么当然这个很多，我们可以从这样的方面去懂得。第四个、咒杀。这个咒杀不是一般人做获得，就是用持咒的方法、用持咒使令鬼神去屠杀对方，这个一般是外道最爱好用这个方法。第五个、堕胎。堕胎就是你不管用药物、用针灸来屠杀胎中的婴儿。有些人说，有的法师说，这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的外形，所以四十九天之内屠杀胎儿不犯根本罪，这个观念是完全缺点的。从律上的定义，有情就是从初世到后世，只要这个神识投胎了今后，他就是一个有情，不管他的外表是不是人的样子，这不管。所以这个地方我们要知道，只要这个是一个生命体，那么你去堕他、去害他，这个也是杀罪。接下来，第六个、破卵。这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样，它还没有出生，然则它是一个生命体。第七个、与他毒药。与它毒药就是说，对方要自杀，你是西药房的老板，或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀，他跟你索取毒药，你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了，你赶紧把毒药给我，让我了却这个苦楚的生命，你果真把毒药给他了，那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪，这叫与他毒药。

总而言之，我们看第三段，总结：令命断者，并得杀罪。杀罪的成立必须有两个重要的前提：第一个，对方是有情；第二个，对方生命拒却。假如他只是受伤，那你这个杀罪不圆满，叫方便罪，没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，就是看他的生命是不是拒却。

我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下。在唯识学上说一个戒，犯罪的前提有三个：第一个要有意乐，你要有恶念的念头，有这个念头；第二个有加行，你怀孕口的行动，你要采取行动。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意乐、加行，第三个究竟，你把这条戒做圆满了。每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断，就究竟，那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。

看第二段：（丙二、）具缘成犯。那么杀生是具足五种人缘而成就了犯重，这个犯重就是犯到上品的根本罪。我们在持五戒，你刚开始要留意根本罪，根本罪一条犯到，你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉。所以你要先留意这个根本罪，先避免根本罪。第一个，杀生的对象，对方是一小我，他六道里面是小我。假如他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的，对方一定要一小我。第二个，你心中做人的转想，你知道他是一小我。比如说，你假如在阴郁傍边看到一个黑色的影子，你以为他是鬼，你真的以为他是鬼，结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪，因为你当初是把他当鬼想。那么就是说，你很清楚对方是小我，这是第二个前提。第三个，起杀心。表示说你不是无意的，你是真的有屠杀之心。第四个，兴方便，而且你采取行动了。前面是个意乐，这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方法就是采取行动。第五个，使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊，在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断，第二个、你屠杀他的时刻他没有灭亡，后来他这个病啊拖了三年死掉了，然则他这个灭亡是跟你当初你屠杀他的是有密切关系的。虽然拖了三年死掉了，他死掉的当下，你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。所以我们在判入罪相的时刻，我们基本上，在律上，我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境。你心中只要有杀心，那一定是犯罪了，不管有没有行动，可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重，就看你的境你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个前提来判断。

在律上为什么在六道傍边杀人的罪是最重呢？理论上天人比我们尊贵，应该杀天人罪是最重嘛。因为六道傍边只有人道是个法器。诸位想想看，我们在六道傍边，前五道他的生命体、他的心坎都是靠直觉，就是跟着感到走。天人也是这样，天人不能产生聪明，三恶道也不能产生聪明。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应，他受到快乐就直觉产生快乐的感触感染，碰到人缘就产生苦楚的感触感染，他不能去思维法义，不能去听闻处死如理思惟，产生一种观照的力量、产生解脱的人缘。他好不轻易得人道，他无量劫傍边很可能因为这小我道而听闻处死、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是他无量劫傍边独一出去的一个愿望，你把他这个愿望杀死，你拒却他独一出离的机会，那你说这个罪是不是很重？他来生不一定有机会再做人。尤其现在，人人一向在节育，所以现在做人的机会更少。所以说，在六道傍边，因为人道是一个修道的法器，所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。

看丙三、犯戒轻重。我们刚刚讲了观念约心约境，我们可以把这个观念把它套进去。若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪，若杀人命断，犯重罪，上品弗成悔罪。假如你杀的是自己的父母，这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人，这个圣人是众生所依止的善常识，因为他对佛法的劝导，很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命。那么这两条叫做犯到逆罪。在律上说，你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难懊悔的。不只是破戒，而且是很难懊悔的。到地狱啊，是肯定要去的，很难懊悔的。若杀人命断，那么假设所杀的对象是小我，而且对方也命断了，就是有意乐、加行、究竟，三个法具足，这个地方是上品弗成悔罪。也就是说，这以下的戒，只如果杀盗淫妄，只要你破一条上品弗成悔罪，其它的四条都破了，你好不轻易所成就的德瓶就全部破裂了，从德瓶所表现出这各种的功德也会同时消失掉。所以这个地方要留意的，这第一条要特别小心。第二个，若杀人不死，若杀天、龙、鬼神等命断，中品可悔罪。你虽然是杀人，然则对方是受伤了，可能是轻伤、重伤，然则他没有死掉；或者你用咒术来天人、杀龙类的众生、杀一般的山神、地神、鬼神，这样子是中品可悔罪。你的戒体出缺陷，然则没有完全破坏。这个地方是可悔的，你可以做一些如法的懊悔来弥补的。第三，若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。你假如是杀畜生，什么叫畜生呢？就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱。这个杀畜生啊，在《瑜伽师地论》上说，越大只的众生罪越重，你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重，你杀马的罪比杀狗罪重，杀狗比蚂蚁还重，越大只的、体积越宏大的罪越重。第二个，越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性？像猴子、狗，这种灵性越高的，它聪明聪明越高的，这个罪越重，杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差其余。第二，若杀天、神、畜虫等不死，这个没有死掉只是受伤，这个都是下品。第三个，见杀随喜，你看到有人在杀生，你欢乐而且嘴巴讲出赞叹的话，那么这个都是下品罪。所以说这个，在剖断轻重主如果两个重点：第一个，对象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。这个地方就是以杀生的对象来判轻重。

我们看丙四、开缘情况。开缘傍边有两段。第一个，无杀心而误致死。就是说，我在工作傍边我没有要屠杀对象的心，然则我不小心，结果因为一时的失误使令对方灭亡，那么在律中是不犯罪。不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。第二个，狂乱坏心，这一条戒是所有的戒都开缘的。你精神错乱，什么叫精神错乱呢？见到粪便去捉它就像抓栴檀一样，见火去捉就像抓黄金一样，这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒，然则世间果报不能失。这个世间果报跟犯戒，诸位在研究戒律会经常看到这样的差别，我做一个说明。你犯了戒，是有心、有境的和合，那么这个犯戒会影响你六道的升沉，影响你的总报。你来生是天、是人、是三恶道，这个跟犯戒是有关系的，所以这个犯戒会影响你的总报。这个世间因果呢，就是你没有心、只有境，世间的因果它不能影响你的总报，只有影响别报。比如说，我不小心结果我的同伙死掉了。你不会因为你的不小心来生到三恶道去，不会的，然则你欠他一条命，来生你再碰到他的时刻，他可能会伤害你。这叫别报，然则你不会因为这样到三恶道去。所以犯戒是影响总报，世间的因果影响你的别报。这个地方人人要知道。别的我们再讲一个开缘情况。在菩萨戒里面讲到开缘就是，假如有一个恐怖份子，他装了一个很大很大的炸弹，在人群很多的车站。你知道他要杀很多很多的众生，造很大的罪业，而且你用任何方法来阻拦他都弗成能，你几乎别无选择而且时间异常紧迫了。那么菩萨心中作如是的作意就是说，今天他如果把这个炸弹引爆啊，那是几百万人要死掉，而且他会造很大的罪业，堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、忸捏心就停止他的生命，让他不要造这个罪业，也避免很多人因为这样子不会灭亡。一般你做警察都是会这样做的，有做警官的人员，这种在菩萨戒是开缘的，为了救度浩瀚众生。当然一般这个都是你从事警界或者军人方面，才可以做到的，那么这个是菩萨戒的开缘。

我们看丙五、持犯得失。持犯得失傍边我们先看犯戒的果报跟持戒功德。先看犯戒的果报。那么杀生的正式果报是在三恶道，然则你到三恶道出来今后还有残剩的果报，就是夭折多病。我们一小我会夭折多病，当然，有一部分是四大不调，就是你饮食睡眠没有调好；然则别的一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪，我这个慢性病所有的药都吃过了，医生检查也没出缺点，然则它就是在那个地方赓续地伤害我，那这个就是只有一个解释，那就是业障病，就是你前生可能在某一世有杀业，这个业成熟、表现出来。所以这个地方就是说，这个是这样子，每一个有情众生不管他活得多么卑贱，它即使是一只蚂蚁，它都爱着它的生命，所以你去屠杀它的时刻，它心中会对你产生怨恨之心。所以，在众生被杀的时刻，在心理学上说，它会产生一个心中的愿望，它有一种报复的愿望，它是含怨而死的。所有众死活亡是含怨而死的，除非它是正常灭亡。而且很奇怪哦，在心理学上说，当一小我被谋杀的时刻，他临终的时刻他会知道谁杀他的，他临终的时刻会知道。他平常的时刻不会知道，他即将灭亡的前一剎那他会知道谁杀他，这个时刻他会对对方产生邪恶的咒愿，那这个时刻双方就结下恶缘。假如他是人道，那他看到你就要报复了；假如他是鬼神道，那也是很麻烦，他鬼神有神通，他在暗处你在阳处，你就觉抱病痛赓续。

蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事。说在杭州有一个农民，这个农民有一亩小的田地，靠这个田地过活。后来他近邻一个大户的人家，他因为跟这个官人、政府官员有好的关系，就用霸权把这个农民的地盘夺过来。夺过来今后，这个农民没办法，打官司也打输他，然则这个农民就靠这个田地养家活口，这是祖产。所以他看到这个田地被夺，心中恨啊，一小我一恨的时刻就生病了，所有的药都治不好。临终的时刻就把他的大儿子叫过来说，说我这个病你不要再花钱了，你治也没有用，我过几天就要死掉了。我有一件重要的事交待你，我死掉的时刻你帮我准备棺木啊，你不要全部封死，挖一个小洞。说为什么挖一个小洞呢？他说近邻的这小我害我太深，我来生要变一只毒蛇报仇。那么这个儿子当然就服从父亲的话，订的棺木就挖一个洞。那么这件工作就传出了，传出去今后这个大富长者知道了，贰心中害怕，害怕就触动他的良心，就把这个地契还给他，又准备一些礼品给他，请他喝个酒，道歉酒。当然对方肯悔改，这小我心情就好一半了，好一半今后这个酒一喝，人人一谈，心中的结解开，他一高兴啊，就吐，吐的时刻从肚子里面就吐出一条蛇出来。那么这个蛇是怎么产生的呢？就是心中的怨恨。

所以我们跟众生啊，这个杀生戒，诸位要知道，所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪。杀生罪，你不要说有意杀生，你就是不是有意的都要避免。什么叫不是有意的？你煮器械，有一盆热水，你不要这个热水就往水沟里面倒。你说我不知道，你不知道，只是不犯戒。我刚刚讲过，你不知道，只是你不会到三恶道去。然则你这个倒下去，水沟很多众生啊，全部死掉了，你来生你就很恐怖了你虽然护持三宝有很多的善业，然则你可能大部分的时间都要吃药了，病痛特别多。所以这个杀生戒，你不只是有意的，你连不是有意的，你都要防犯。像以前都是杀烧柴火，可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊，你看那个样子太腐杇，可能里面已经有虫、有蚂蚁了，你只要想到说可能有，你就不能烧了，这柴火就不能丢进去了。所以，在杀生里面，只要你困惑、去做，其实就犯戒了。所以，这个木头已经腐杇了，你干脆不要烧。有这个热水，你不要往水沟里面倒，要怎么办呢？加一点冷水把这个热水冷却，或者把它放凉再倒。还有一点，特别你是做染污业的，那个电子工厂消除的废水，或者你是染布用的那些染料的器械，都是有毒的液体。你明明知道这个液体是有毒的，你往水沟里面排出去、流到河川里面去，这个河川里面死的众生，都算你的。所以这个地方都要留意。所以杀生跟其它的戒不合，就是，你要避免有意杀生，你也要避免不是有意的杀生，因为这因果是跑不掉的。我们没有一小我愿望夭折多命，所以你不愿望这个果报出现，你就不要栽培这个因地。

持不杀生戒的果报，得升人天甚至佛果。你刚开始成就人天的果报，然后慢慢地趋向佛果。那么在我们成就人天之前呢，还有一些残剩的小小的果报：第一个、身常无病，你看很多人他没什么病痛，他就是这个不杀生戒持得很好；第二个、寝觉快乐，他睡觉的时刻异常安稳，一觉到天亮，他不会作恶梦；第三个、寿命长远，他活得特别久又特别健康。佛陀有两个学生，佛陀亲口赞叹这两个学生以前生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者，平生没有生过病，他活到一百二十岁。第二个是薄拘罗尊者，他平生也从来没有生过病，没有吃过药，活到一百六十岁。这两个，你看同样阿罗汉，你看有些阿罗汉也是一天到晚生病，那么这个都是因为他在因地的时刻持不杀生戒。第四个、永断瞋习，我们经常、不时刻刻我们要做一个动作的时刻都想一想，这个动作做下去会不会去伤害众生。那么你这样的行为久了今后，你有这样的行为就有可能有这样的心坎，就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼。这个地方不只是有外在的果报，也慢慢地栽培一种心坎的功德。这个是持不杀生的四种的别报。

这个我们再说明一下。我们佛学生，我们的一些看法、设法主意，我们说过是归依三宝，归依佛、归依法、归依僧，当然主要归依法，我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动。你看现在很多人提倡安泰死，他们的来由是什么呢？他们认为他们已经活得没有价值，你看一小我一天到晚靠这个管子过活，你看这有什么价值。所以这个时刻我们会赞叹灭亡，这小我早死早超生。那你是一个佛学生，你也跟着这样子赞同，那你就是犯戒了。我们要知道一个观念，所以我们在看工作，世间人是没有因果观念的，世间人看工作是凭直觉的，佛法是要聪明来判断。今天他为什么会躺在床上？他的背后是有业力的支持。他业力没有消除，你把他停止灭亡，他来生还有再受这个业力，你认为他是超生。以前台中有一个居士，女居士，很有钱，她得癌症。她得癌症，她到印度喜马拉雅山请一个高人，有禅定的，帮她治病。这个高人是很诚实，他说，我可以用我的禅定把你的业力把它往后延，你的病会好，然则你来生再来的的时刻，再得一次癌症，看你要不要？因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地懊悔，你只是把它业转变。结果这个妇人就不要，就回来，好好地拜忏。所以，安泰死啊，你有两个问题：第一个，你本身杀生了，第二个，对方不会因为这样而解脱了，他的业没有消掉，他来生还有残剩的业。所以这个地方我们要留意。

这个杀生戒我们就讲到这个地方。早年面的它的内涵、它的轻重、它的开缘、它的得失。

我们看第二条（乙二）、不偷盗。（甲一、）那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物，名为偷盗。那么前面的杀生呢，他的一个对象是一个有情的一个正报，他的身体叫做正报。这个偷盗，他的所对的对象叫做依报，就是偷他的财物。什么叫偷他的财物呢？就是不与，只要主人没有允许要给我们，而我们主动地去牟取，这个叫偷盗。这个偷，一般来说是暗里的牟取；这个盗，果真的牟取、用暴力牟取，这两个都叫做盗戒。

好，我们看什么叫不与而取他物。把这个边幅开展出来：凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。

那么这个地方也是有三段。第一个先做一个总标，凡有主物，不得盗心故取。只如果有主人的财物，这是第一个，它是有主人的，那么我们都不能窃取。那么这个窃取的边幅，以下列出有十种。第一个、自取。你亲自采取行动去窃取，这第一个。第二个、教他取。你们一伙人合营协议，去牟取某一小我的家当，或者去盗取别人的版权。这一伙人都赞成，虽然是派一小我去，这小我偷盗成功了，这一伙人全部犯盗戒。为什么？因为教他取。第三个、方便取。方便取就是说，财物自来、方便牟取。它自己来的，这叫顺手牵羊。我人住在这个地方，我门一打开，我家门口忽然间前面有一个包裹，你明明知道这个是别人的，然则它自己跑进来的，我就顺手牵羊把它拿进来。这个叫方便取，顺手牵羊。第四个、咒取。外道爱好趋使鬼神去牟取，那么虽然是鬼神去做，然则你是用咒术趋使他去做的，所以两个都犯盗戒。第五个、因寄取。那么你受到别人的嘱托，别人到哪里去，把器械交给你，交给你五千块，他回来的时刻跟你要，你说，诶你当初的时刻给我三千块而已。以少抵多，或者完全不还，叫因寄取。他把器械寄给你，结果你还给他的比较少，这个也是偷盗。第六个、迷惑取。迷惑取就是用机巧的言词使令对方困惑来骗取，就像那个欺骗集团，说你中奖了、赶紧寄一点钱来做手续费，用这种迷惑的言词使令对方付削发当而牟取，叫迷惑取。第七个、诳取。前面的牟取是用言词、奇妙的言辞，这个地方是用行为，这个一般都是以假滥真。金光党用黄金跟你换，他这个黄金是假的、是镀黄金的，他骗你说是真的，这个就是以假滥真的牟取。第八个、抵债不还。这是人人很轻易清楚，欠债不还。第九个、偷税。你按照司法规定你是要缴若干税，结果你明明知道你要缴若干税，你有意地漏税，这个也是窃取。第十个、冒渡。假装他人的名义而牟取，一般来说，仿冒、盗版都是属于冒渡，因为这都是有版权的。那么第三段的总结，只要使令这个主人损失财物，就是主人没有准许，你自己这样做的，让对方损失财物，都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义。

我们看第二段（丙二、）的具缘成犯。那么盗戒的犯戒人缘有六条，都犯到根本戒。一、他物。这个他物就是说，只要这个对象是个有主物，不管对方他是用获得、用不到，只如果有主人的。这个有主物，诸位要知道一个观念，有主物，也可能是小我，也可能是国家。你说这个国家，一座山它有沙石，这个山都是属于国家的，虽然它不系属于小我，然则国家的资本，这个也是有主物。诸位要知道，国家的资本是有主物，它是系属于政府的，这个也是有主物。二、他物想。你心中很清楚这个是有主人的财物。三、起盗心。你有要占为己有的心。四、兴方便。你用偷的、骗的、抢的、迷惑的、各种的方法采取行动。五、值五钱。这个直五钱的说法，当然很多的说法，我们先讲它原始的定义。因为佛在世的时刻，摩羯陀国，这个王舍城，它是偷盗五钱就判极刑，在古时刻偷盗五钱就判极刑。佛陀因为是这样，既然世间是判极刑，所以佛陀就把偷盗五钱就判作弗成悔罪。然则问题是，王舍城的五钱跟现在是怎么个比较法，也没人知道了。那么现在比较靠得住的说法有两种。从南传的佛教他们曾经开会，很多长老比丘合营做出协议，他们是定义二十块美金是五钱。在北传的一些戒律的长老，比方说海公长老，我也看过广化律师的开示，他也提到这个观念，广化律师跟海公的看法是认为，两仟块台块是五钱。为什么两仟块呢？因为当初佛陀制不偷盗戒的缘起，是有一个比丘他去拿了别的一个比丘的法衣，所以佛陀才制戒的，当初是因为法衣。一件法衣是两仟块，所以海公长老跟广化律师都认为是两仟块，那么这个是一般的比较靠得住的说法，两仟块阁下的叫五钱。六、离本处。比如说我今天要偷盗这个抚尺，我有侵占的心，它本来是在桌上，我只要举离桌上，就犯戒了。在律上说，有一小我他去偷近邻的牛，他把牛牵到他家的门口，晚上，后来他发觉这样是纰谬，又把牛牵回去，第二天早上起来什么事都没有发生。诸位你知道他有犯戒吗？因为他举离本处了，只要这只牛四只脚动了，就犯戒了。你虽然后面再把它移回去，因为你有这个心、有这个境，心境合和，这个业力已经成就了，已经落在阿赖耶识，落进去的时刻它把你的功德瓶破坏了。虽然你事后后悔，然则诸位知道，这个是弗成悔罪，这个后悔没有用了，你只要犯到根本罪，是后悔都没有用，你要重受。杀生，杀人命断。偷盗呢，有主物，值五钱。所以这个根本罪，诸位要知道，而且是离本处。

我们再说一下，这个杀、盗、淫、妄，杀生、偷盗、妄言，都是跟对象有关系，对方如果人才算，才犯根本，如果人。比如说你去偷这个地盘公的器械，地盘公是鬼神么，那么偷地盘公的时刻，你的对像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的器械，你肚子饿了，去抢畜生的器械吃，这个也是中品。然则有一个地方要留意，假如这只畜生是有人养的，这只狗它的头上有一个黄金的项链，你把它项链抢过来，而这只狗是有主人的，你是对望主人结重罪。它是有主物，那只狗是系属于他的。假设这个地盘公是有人的，是财团法人的，你去偷这个地盘公，也是约人结罪。除非这个地盘公是没有人的，那就约鬼神结中品。只如果有人的，畜生、鬼神，都是约人结上品。所以对象只如果人，都是结上品的。

我们看第三段的丙三、犯戒轻重。窃取他物，直五钱以上，上品弗成悔罪。窃取他物，直四钱以下，中品可悔罪。窃取他物，直三钱以下，下品可悔罪。那么这个犯戒轻重，看得出来，都是用金钱来剖断。在律上说，这个轻重还有一点要说明，它不是金钱而已，没那么纯真，我要弥补一下。这个对象是很重要的，诸位要知道。这个造罪的对象，第一个，他是人，是重；第二个，它是团体，也是重。什么叫团体呢？在律上有两个：一个是三宝贝，你盗取三宝贝是比盗取小我还重，因为它是十方人人一路用的，僧团的器械是所有修行人都可以用的，所以你对所有的修行人结罪。第二个，团体除了三宝以外还有一个国家。你在公家机关做工作，你偷拿公家机关的器械的罪比偷小我还重，因为它体通十方，因为是国家的，你针对全部国家、全国国民结罪。所以，你盗取的是团体的器械，罪会比较重。当然，这个地方直接讲到金钱的价值也是一个剖断的标准，对象也是一个剖断标准。

我们看第四个，（丙四、）开缘情况。这个开缘有五个情况。第一个、与己想。你认为对方已经把器械送给我了，我以为你给我了。第二个、己物想。你以为这个是我的器械，要集合了，我穿错拖鞋，我当初穿拖鞋的时刻我以为这个器械是我的；我拿错海青了，然则我在拿的时刻我心中很清楚、没有任何困惑，我以为这个海青是我的，后来穿才知道不是我的。这个都不犯，为什么？己物想，我当初是作己物的转想，所以没有窃取的心嘛。第三个、亲厚想。素相亲厚，闻我用时，其心欢乐。我们两个情感特别好，我用了他的器械，他不只不生气、还会欢乐的，这个是不犯。然则这个地方，亲厚想，你事后要说明。你用的时刻可以不说明，可以先做、用后说明。第四个、暂用想。不久即还本主。到一个地方去，我暂时拿这个笔写一写，我写几个字立时还你，也不会影响你的，而且没有侵占的心。暂时应用，而且不会伤害这个器械。第五个、无主想。我在地方捡的，这是没人要的，那个可以，无主物嘛。第六个、狂乱坏心。精神错乱，这个都是不犯的。总之，前面的五种就是心坎没有侵占之心。

这个亲厚想，我作一个说明。这个亲厚想啊，在律上很强调。亲厚想，不能用彼此的关系来安立。你说我跟她是母子关系，不能这样讲，不能约关系要约情感。他跟你的情感不好，它的剖断，诸位要知道，闻我用时，其心欢乐，这是一个重点。你们两个是母子关系，你们两个是父子关系，然则情感一路不好，那你不也能作亲厚想。就是说，你很肯定，我用了他的器械，他不只不会生气还会起大欢乐，这个时刻你可以先用再说明，可以先用再说明。否则不管什么关系都弗成以先用。而且事后要弥补说明。

那么盗戒我们今天先讲到这个地方。

这个地方有没有问题，到今朝为止？

请说。（提问）路边的草，可以治病的。我问这个草是属于地盘公的么？那个地盘是不是有人的？当初那个地盘是谁的？我想这个地盘公哦，应该是管鬼神，不是管草的啦。我想重点就是说，这个地盘是这样啊，这个地盘是有人的，那么地盘上的器械都是属于他的。假如这个地盘是没有人的，那应该是不犯。我认为这个跟地盘公是没有关系的。地盘公他是管辖这个地方的鬼神，他是管鬼神的，这个草不能属于地盘公的。草是属于人的，不是鬼神，是属于人，人道的，人道。比如说，你在寺庙，诸位，这个寺庙是有人的。你比方说，这个寺庙是住持的，也不是住持的、也不是谁的。寺庙是谁的，你知道么？上面那个，佛陀的。所以，诸位你们要在寺庙里面拿器械，你要跟住持、跟执事报备一下，报备。虽然不是他的，执事他虽然不是拥有寺庙，然则他有治理寺庙的权利，他有治理权，你要跟他报备一下。好，你请坐，请坐。

昨天那个皈依啊，我们要改变心念哦，你也不能太急躁了。你看经典上，哎呀，佛菩萨那么多功德，我那么多过失，你会很重要啊：我怎么差那么多！你先拟定一个目标。一小我哦，你要求今天比昨天进步一点点点就可以了。一小我的价值，来自于他天天的进步，不管你进步若干，重点你有进步。所以，你看佛陀讲这个进步啊，叫什么进步啊滴水长流则能穿石。它这个水滴，一天一天滴，今天滴一点，明天滴一点，这个石头就破掉了。所以我告诉诸位啊，修行不要暴饮暴食。你要看一小我刚开始修行，一天拜三千拜，晚上不睡觉。这小我我异常担心，因为他三天后就不再拜了。所以我在佛学院教了十八年啊，你看这小我，刚开始削发的时刻，一天拜两百拜，这个很正常，这小我平生都邑拜，他这小我拜佛会拜一辈子。你看他一天拜三百拜，这小我拜佛不会太久，不会太久。为什么？不正常！所以，我经常听一个老和尚开示，修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，啪，就开始跑，对纰谬？跑到最后没有力气了。马拉松赛跑是刚开始稍微跑快一点点，跑快一点点，然则中心要稳定。我今天比昨天进步，明天比今天进步。我有一个明确的目标，有准确的方法引导我，我走在一个光明在前方的路上。我现在不敷好，然则我未来充满了愿望、充满了潜力，这是一个修行人最宝贵的地方。一个在家人他未来是没有愿望的。他哪有什么愿望，他没有目标，他就是心随妄转嘛。我起一个妄想，就去做了。所以他的生命充满了不确定性么。你要不受戒，你现在很好，不表示你今后会好，因为你随时可能造业嘛。受戒人的宝贵，你心中有一个、有一个尺在引导你，什么事该做、什么事不该做，你是经由过滤今后才去做的，先想一想才去做的，是不是？所以我很赞叹诸位，你们现在开始要过新生活，过一个有目标的生活，是不是？有目标的生活。就是说诶，我现在做得不敷好，然则你是有潜力啊，我今后会更好。所以，一小我最大的功德就是赓续进步，不管进步若干，你要保持进步。假如一小我不是进步的时刻，你这小我生命没什么价值，浪费生命。简单地说，进步当然有微细的跟粗的，你今生来这平生，跟你没有来之前这平生啊，当然，有些负面、有些正面，然则加起来是正的，懂吗？你今生是赚的，那就可以。我因为今生，我的功德增加了，过失削减，你今生就很有价值。你今生是来损福报的，那你今生干脆不要来，是不是？你来这一世，你的生命更腐化，那你来这一世干什么？！所以我们知道，生命的价值来自于增上。那为什么要增上呢？就是我们刚刚讲，皈依佛、皈依法、皈依僧，主如果靠这个法。其实我们不看经典，我们根本不知道什么叫发愿么、什么叫做方法么、什么叫持戒么，那么人人就随便摸索嘛，那结果就跟外道一样嘛，事倍功半嘛，盲修瞎练嘛。佛陀知道，我们都想要进步，我们都想要离苦得乐。佛陀帮我们设计一个异常好的方法，你就照着做就好。他告诉你，刚开始要先发个愿，心中要有一个目标，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。有了目标今后怎么做呢？开始，日常生活不要去屠杀众生，不要窃取别人的器械，去持戒。然后你的生命就赓续在进步了。佛陀他知道若何让你离苦得乐的方法，叫善巧方便。我们今天就是学这个方法。所以一小我要成功有两个前提：第一个，要有明确的目标，第二个，要有准确的方法。外道只有目标没有方法。你看你问一贯道、天主教，他也是有目标，你问他，他也是有一套目标。然则你问他说你怎么做呢？他没有方法。你看外道制的戒，你在我这个外道的这个戒，我不要说哪一个宗派，不能喝咖啡。你不能喝咖啡，怎么样呢？不怎么样。所以，制这条戒没有意义。佛陀不会制没有意义的戒。你留意看，佛陀制戒，他一定有他的事理。其实，喝不喝咖啡，这个跟我们解不解脱是没有关系。所以外道制戒，他抓不到重点，他没那个聪明。所以他们很努力，然则没有什么进步。所以我们要珍爱佛陀告诉我们这些方法，我们去操做，真的有它的效果，你会真实受用。

好，那么我们今天到这个地方。向下文长，付在明天将来。回向！

《五戒修学述要》

净界法师主讲

第三卷

诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！

请人人打开教材第八面。第八面的丙四、开缘情况。

那么当我们深入地去研究戒律啊，我们会发觉到佛陀在戒律傍边，劝导我们在修持的时刻是有两个主要的重点，第一个重点就是戒体，第二个是戒行。那从一个修学的次序递次来说，戒体是最重要的一个开始的根本，那么这个戒体简单地说，就是拟定我们一个修行的目标，那么戒行就是达到这个目标的一个中心的方法。那么问题就是我们怎么去成就一个戒体？我们心坎傍边本来是很多的妄想，若何在妄想傍边把这个戒体深深地把它深入在心中。那么我们从戒律上的进修我们可以归纳成三个重点：第一个，你在受戒之前你要有一种很真实的信心，你信任你这一念心的本性是清净的，何其自性本自清净，所有的烦恼都是后来的熏习才有的。所以佛陀告诉我们，受戒之前你要信任，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。那么你信任你的心的本性是清净的，表示生命有无量的可能性，就冲破这种自我设限的障碍。其实你什么功德都可以成就，什么过失都可以祛除，你做获得。所以诸位，我们明天立时要登坛受戒，你要信任你有成佛的可能性。假如你对这样的一种真理困惑的话，那你要提议这个愿就很艰苦。所以我们刚开始要先信任，你做获得，只是时间人缘的问题而已。那么这样子，你冲破你心坎的自我障碍。那么当你信任你做获得今后，第二个，你要发一个圆满的愿。我们在古德的劝导傍边几回再三强调，做什么工作慎始善终，刚开始要谨慎，要圆满。你刚开始做错了，你后面要再调剂就很艰苦。所以我们既然要成就一个广大的功德，我们就是要一个圆满的功德，就是成佛。所以我们明天在缘境发心的时刻，事实上，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其实这就是一个成佛的愿，因为这件工作只有佛做获得。所以，我们刚开始在发愿的时刻，你先不要想到你现在的能力，因为你现在生命是变更的，你明天就跟你今天就不一样了，所以你不能够自我设限于现前，你要知道未来的目标是成佛。第二个，你发的愿不能有任何缺陷。第三个，当你发愿已经获得戒体今后，你回去到你的生活人缘傍边，你不能说获得这个戒体，就把这个戒体搁在旁边，你搁在旁边它就消失掉了，你要赓续地忆念你的戒体。你要用正面的联想，你因为有这个戒体才让你今生获得健康、获得长命、获得富贵、获得肃静、来生能够生到天上、获得安泰的果报等等你要把这个戒体在你心中的价值透过你赓续的忆念把它的重要性提高。假如这个戒体在你心中没有重要地位的话，那你根本就弗成能持戒了，你也弗成能抗拒你的烦恼。我们能够抗拒烦恼，就是我们能够忆念我们的本愿，不失本愿。那么这个本愿对你是很重要，就是说，我宁可就义我暂时的生命，我不能忘失我永恒的本愿。因为我落空我的戒体，我的生命就没有目标、没有偏向、没有任务感，就跟行尸走肉一样。所以你要赓续地透过你的观想、忆念，把你所获得的这个戒体好好地让它增长广大。

所以我们讲戒体有三个重点，第一个，你在受之前的心理准备，第二个，在正受的时刻要如法地发愿，第三个，受了今后你要好好地培养，使令它增长。那么这个就是我们前面都说过了，若何来做准备、若何来发愿、获得戒体今后若何增长广大，这个前面都说过了。现在我们讲到这个由目标所产生的行动。那么在实践方面，在五戒的实践，是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒，完成我们的目标。

那么现在是讲到不偷盗。不偷盗有六种的开缘，我们把它念一遍：与己想、己物想、亲厚想、暂用想、无主想、狂乱坏心。这个我们前面都说过了。那么开缘的一个主要的观念就是说，总而言之就是他是有境无心。为什么说有境呢？他外面上拿了别人的器械，或者暂时用别人的器械，然则他全部过程傍边都是没有侵占之心。我们要知道，有境无心是不能构成犯戒的，所以这个就会构成开缘了，因为他没有侵犯的心情。

我们看第五个，丙五、持犯得失。毁犯盗戒的过失，它的正式的果报是三涂，就是来生我们会因为偷盗的关系到地狱、饿鬼、畜生受苦楚的果报。那么在三涂果报停止了今后还有残剩的余报，这傍边有两个：一个是贫穷，第二个是共财不得安闲。我们先说明贫穷。假如我们在因地曾经有偷过别人的财物，那么这样子呢，等到这个偷盗的业表现出来的时刻，我们发觉虽然我们很努力地工作，然则我们一向得不到财富。也就是说，你所付出的价值比较多，然则你获得的就比较少。那么这种不公平的状态为什么会表现在你的心中呢？是因为你有偷盗的罪业。所以这个偷盗的罪业就使令我们贫穷。第二个，共财不得安闲。这共财的意思就是你所拥有的家当，你不能够安闲，就是你很可能失掉。那么为什么叫共财？也就是说这个家当是五家所共有：水、水灾会破坏你的家当，或者是火警，或者是响马，或者是邪恶的国王，或者败家子，这五家所共有。

我们讲一个小故事，跟偷盗有关系的，人人体会一下。古时刻在扬州有一个富贵人家，这小我家是做南北货的，就是南方的货买过来送到北方，再把北方的货买过来送到南方去。那么这一家因为做南北货赚了很多钱，然则这个老板他的心坎不正，他那个秤斗放了水银，所以使令在全部秤的过程傍边就创造了一种偷盗的不公平的状态。后来这个父亲要死的时刻，就把这个家当交给儿子的时刻，他说，我今天能够致富是因为这个秤斗的关系，你要好好地保存这个秤斗，因为它在量的过程傍边使令我们能够占到便宜。那么这个儿子听到父亲的教诲就异常地害怕，他不知道有这件工作，然则他这个儿子是读过圣贤书，知道这样子是损阴德的工作。后来没有几年，他想一想，这样做是纰谬，他一向认为良心不安，就把这个秤斗用火把它烧掉。他愿望做什么事要求公平公正。那么烧掉今后就很奇怪的工作发生。他有两个儿子，一个大儿子、一个小儿子，两个都长得很可爱，然则因为这件工作把秤斗烧了今后，陆陆续续大儿子就生病死掉了，没多久小儿子生病也死掉了。他认为异常困惑，为什么做了善事遭受这样的一个果报呢？他对宇宙间的真理、善有善报的真理开始产生困惑。那么这个时刻晚上天神托梦给他说，说某某人你不要困惑，说你这个两儿子，本来是天帝派来要责罚你们家庭，他这两个儿子要把你们家所有的家当败光，把你这个房子都败光了，他才会死掉。因为你一念的善心悔改，天帝把这两个儿子赶紧收回来。你没紧要张，再过两年你还会生两个儿子，这两个儿子都是善良的儿子。那么果真那两个儿子都考长进士。

所以，其实我们也可以平心静气地看看方圆的人。你说世间上哪一小我是用不正当的手段拿到钱财，他能够真实受用？我看异常少。你用不正当的钱财来了今后，这个钱财你是守不住的。所以前人说：智足以取之，仁不足以守之，虽得之必失之。诸位你有没有发明，就是你看看那些仕进的，因为这个仕进的他的业是很重，他造善业，造的善业很重，他要造罪业这个罪业也很重。只要这个仕进的是贪官，那你一定可能断定他的儿子傍边，一定至少有一个是败家子，一定有一个。只要这个仕进的是清官，他的贫穷也不会太久，他的儿子傍边一定是有一个是有德的贤良之人。所以，我们今天在修行的时刻，你不要看面前的利益。因为你这个从因果的事理，你这个偷盗，绝对，我们要知道，偷盗不是一个富贵的因。那你说那事实上他是因为犯了偷盗，他有钱了。你要知道，他有钱是因为他以前有布施的善业，他不偷盗他照样有钱。所以那个秦桧，前人跟秦桧算命说，其实秦桧他不需要这样子这么多心计心情去做这些奸巧的工作，秦桧的命本来就是宰相的命，你好好地做，你本来就做宰相的命，只要用不正当的手段获得这个果报，就表示其实他本身他有这个善业。所以我们要知道，偷盗的业，它所招感的是贫穷跟财富的一个不稳固。

那我们看，相反地，持不偷盗戒的果报是得生人天甚至佛果。那么这个是约着来生来说，来生能够生到人天的安泰果报，那么慢慢地再修习这个聪明、修习福德，就能够成佛了。那我们在这样子的一个过程傍边，还没有成就人天之前，还没有成就佛道之前，有四种的余报：第一个、资财盈积，所以不偷盗，你就很轻易把这个钱财能够保存得下来。其实这个赚钱是比较轻易，把钱保存下来，这个是比较艰苦。然则你一小我不偷盗，你就发觉你的钱存得住。第二个、不忧损害，你的钱财特别稳固。这个以前华严宗有个杜顺和尚，华严宗的初祖，他有一天拿一个很重要的包裹，要到某一个地方去，结果不小心路上掉了，那么人人很重要要往回去找。杜顺老和尚就一路观察他的人缘，他说，你没紧要张，我以前生在三生傍边我都没有犯偷盗的业，所以说这个业是不会丢掉的。果真他回去找的时刻，那个器械原封不动地在那个地方。我前几年知道净律寺有一个老信徒，家住鹿港，那么这小我是我师长教师父的信徒。他住的房子是四栋并连在一路的，他住在第三栋。结果第一栋火烧了，第一栋烧到第二栋，结果第二栋里面没有烧到第三栋，直接烧到第四栋。四栋房子只有他这一栋没有事，其它三栋全部烧毁，烧得全部黑掉，我去现场看，全部黑掉，他那一栋房子完全没有事，这个火还能从隔一个地方烧到另一个地方去。就是说为什么他的财富，火不能烧、水不能淹、地震不能破坏？你看有些人他的财富很轻易破坏。他这个业没有偷盗的业。所以你不要以为说，你行布施就会有钱，布施会让你有钱没有错，然则你不偷盗会让你的钱更稳固，这个世间上的业它是个别个别算的。那么这个地方就是说，假设我们能够不侵损别人的财物，那么我们的财物也会变成稳固，而不会害怕被伤害。第三、处众无畏。这个是约着心坎来说，我们一小我经常不偷盗，我们不会害怕成天害怕被击追。我以前有一个亲戚，他以前是做一个大官，后来退休今后他一向很害怕，因为他以前也做过一些亏苦衷，很怕哪一天他的事被抖出来，你看一小我退休今后，他后来获得严重的忧郁症。因为他不知道这一觉醒来，哪一天警察来找他。就是说你曾经犯过这个罪，你心坎就害怕。那么我们今天能够心坎能够安稳，就是不偷盗。第四、身心安泰，睡觉很安稳，一觉到天亮。

那么这个就是我们在受持盗戒的一个正面跟负面的果报。这个盗戒是这样子，我们可能今生贪小便宜，去偷盗别人的小器械，然则你来生要赔偿的时刻就不是这么算了，会加倍的。以前有一个老和尚，他参禅的时刻，他忽然间在禅定傍边看到前面一座山，盐巴的山。他说怎么会有盐巴的山在障碍我呢？他一看，哦，我做小沙弥的时刻去厨房偷了一把盐巴，你看现在变成山，几十年变成一个山了。他赶紧拿他的所有的赡养金去赔常住，他打坐的时刻那个山就消失掉了。为什么会这样子呢？你造了一个罪业，这个罪在心中有两种情况：第一个，你懊悔，那个业就慢慢慢慢地削减、消失掉；第二个，你不懊悔，不懊悔的意思就是随喜，你认同这件工作，然后那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。所以我们会认为很奇怪，你说地狱的果报，我们去看《地藏经》，随便一动就是几劫的时间。你看地狱里面的时间都算劫的，诸位可能对劫没有概念，劫是很长很长的时间。你说他造罪业的时间有这么长吗？他平生才八十岁，怎么招感的果报是几劫呢？因为他都没有懊悔，天天赓续地增长。所以在律上说，你今天造了一个罪业，你不懊悔，明天变成恶法，两个突吉罗；后天，两个再生两个，变成四个，那是两倍两倍增加，二的N次方，两倍两倍增加。那你活五十岁，那不得了了。所以有些人说，我不敢受戒，我受了戒今后我会犯戒的。其实你不受戒，你犯的戒更严重，为什么？你不知道懊悔！受了戒，你还知道怕，你会检查。所以，受戒，理论上来说，你受了戒比不受戒是来得好。因为你受了戒你才知道检查嘛，开始有了目标，开始知道修正自己，把自己的错误至诚地悔改，那么这个懊悔就会折损业力。一小我他不受戒，那么他的业是赓续地在增长，就像驼鸟心态。驼鸟看到猎人要打它，它不是跑，是把这个头钻到土里面去，猎人照样把它打死。所以这个地方我们要知道，偷盗它本身会辗转增胜的。

好，我们看第三条戒，乙三、不邪淫戒。

那么这傍边我们先看第一个、解释名义。染情逸荡，污秽交遘，名不净行。这个邪淫的意思在戒律上是怎么定义呢？就是染情逸荡，这个逸荡就是放纵，放纵就是我们对于心坎染污的情感不加以克制而加以放纵，这个染情就是染污的情感，或者简单地说，就是淫欲心。我们对于这个淫欲的心念加以放纵，这个是约着意业、心坎的意业来说的。那么从意业的放纵进一步变成身业的行动，就是污秽交遘，就有男女间的不正当的身体的接触，这个交遘就是身体的接触，这个就是不净行。那么当然，我们在世间上讲情理法，人当然是一个情感的动物，只要你没有成就圣人之前。所以一小我有情感可以理解，然则情感必需用理跟法来加以克制，让它能够合理合法。那么这个邪淫就是说你这个情感完全没有用理、用法来约束，那么到最后创造一个不正当的行动，这个就是邪淫的意思。

我们看内涵：除己妻之外，一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，但有干犯，并名邪淫。五戒可以说是一个佛法的方便戒，因为五戒它本身是一小我天的安泰果报，它还没有意愿要成就出世的圣道，所以佛陀制五戒的时刻是允许有正淫的情况。那么什么是正淫呢？就是夫妻之间的叫正淫。那么只要夫妻之外的，在一切的世间傍边，若男若女，这若男若女有三种情况：男跟男、女跟女、男跟女，这个都叫做若男若女，不管是同性或者是异性。第二个，若人若鬼，那么若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，这个畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是说，只如果有情众生的两方，彼此间都不应该以染污心做身体的接触，但有干犯，并名邪淫。那么这条戒我们从它的定义可以知道，这条戒是相当的特别。前面的杀戒跟盗戒，它的一个所缘境，主要佛陀所制定的是人：杀生，杀人命断；偷盗，也是以偷工资重，偷，那么对方是人，值五钱。然则在邪淫傍边，它的对象是完全不管什么对象，不管对方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是异性，只要有染心的交遘，全部犯到邪淫。这条戒佛陀制定的时刻是异常地严格，没有任何的对象，任何的对象都邑犯到根本的，这个地方人人要留意的。

我们看丙二、具缘成犯。淫戒具四缘成犯，有四种人缘会犯到淫戒的根本罪。第一个、是正境。什么叫正境呢？就是男二处、女三处。只要入到男方的两个处所，就是大便处或者我们讲肛门跟口处，大便处跟□处，或者男根入了女方的大便处、小便处跟口处，这个都是正境。那么入了正境今后，兴染心，就是你有染污的心，这个地方讲不是在睡眠状态，是在清醒状态。兴染心，简单地说，就是男根入了女根今后，有快乐的感触感染，这叫兴染心。第三个、起方便，以各种的方法。第四个、与境合，甚至进入像毛发许这么深。那么这样子就犯根本。也就是说，本戒的根本戒，也就是说男根入到五个处所，男二处女三处，不管你心中做任何的转想，不管你认为它是什么，做任何转想都没有用，只如果入于正境而且生起乐受，这个就犯根本罪了。它不拣择任何对象，不管是人，不管是畜生、是鬼神。不过在律上它又讲到一种简别，说那么假设是被强迫的，对方是用强迫的方法而入到正境，那么假如是对方的强迫，那么你这一方假如你产生快乐的感触感染，也是要犯的，只如果入正境。所以，你一定在全部过程傍边不能生起乐受的，只要生起乐受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。

我们看丙三、犯戒轻重。非己妻入道，上品弗成悔罪。只要对方不是自己的妻子或者师长教师，入于男二处女三处，这样子就破戒了。那么第二个，中品，中品的就是双方是夫妻，然则非时非处，就是时间上纰谬。什么叫时间上纰谬？比方说女众是在怀孕时代，或者女性的心理时代，这个叫非时。第二个，非处。那么这个地方的处所呢，你受了五戒今后，这个处所是要有选择的，一定是要在隐闭的卧室。那么假如不是在隐闭的卧室，也会犯到中品的罪。就是时间、处所都要合法的。非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一个正式的道，那么你中心就停止，所以中品罪。发心欲淫而未淫，你心坎有淫欲的念头，后来你念佛把它调伏了，这个是下品。那么这个地方就是说在中品傍边要留意，时间跟处所也要能够合法。

那么别的一点值得我们说明，就是八关斋戒。你是一个五戒的优婆塞、优婆夷，你有时会受八关斋戒。那么你只要受了八关斋戒，你这个邪淫就是要受，你所要受的是不淫欲，所有淫都要断。那假设你受了八关斋戒，你淫戒那天破了今后，那你破了八关斋戒，你也破了你所有的戒，假如你有五戒、菩萨戒，你全部都破了。所以诸位要知道，四根本重戒只要一条破，你所有的戒体全部破坏。所以我总认为，你受八关斋戒，你要么在僧团受，不要回到家里面，否则你得不偿失。因为你受了八关斋戒今后，你的淫欲的戒就是不是不邪淫，是不淫欲。那你这个地方破了今后，你所有的戒体，你曾经受过的五戒、菩萨戒、所有的戒全部破，所以这个地方要留意。

我们看丙四、开缘情况。为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。你是被对方所强迫，刚开始的时刻不是你的意思，你观想是热铁入身、惟苦无乐，当然这个地方重点不在观想，重点在惟苦不乐，就是你不能有乐受的感触感染。所以广化律师，他在律中他开示说，不管是男女双方，只要有一方是被强迫，你可以咬你的指头。因为你受了戒，诸位要知道，一个受戒人戒体是比你生命还重要。因为你生命死掉了，你一定还有一个生命，怕什么！然则你戒体失掉今后，你全部生命就没有依靠了，你什么都没有了，那来生就异常恐怖了。所以，你要么咬指头，要么咬嘴唇，指头咬不到就咬嘴唇，总之不能乐受。因为即使被强迫，你在过程傍边只要产生乐受，那你这个戒体也破坏掉了。所以这个地方要留意，惟苦无乐才是不犯。熟睡不觉知。那么熟睡不觉知，当然不受乐。第三、狂乱坏心也不受乐。总之它这个邪淫戒的重点在于入道然后乐受，就犯到根本。

我们看第五个、持犯得失。那么犯戒的过失它的果报在三涂，那么它的余报呢死活炽然。这个邪淫它本身啊，淫欲的做作它会产生一种死活业力。就是说，杀盗淫，杀盗这两条罪当然都邑产生苦楚的果报，然则它不会产生一种像淫欲那么强烈的一种死活的业力的灵动。所以，严格来说，假如诸位有志于要求生净土，就是你要厌离娑婆欣求极乐，那你迟早连正淫都要断，因为它淫欲本身它很轻易创造一种你跟三界之间互相的那种业力。所以这个地方人人要知道，死活炽然，因为你每做作一次，你业力就增强。第二个、障诸圣道。那么当然圣道所障碍的是禅定跟聪明，你淫欲心太重你就没办法把心静下来修止修观，你这个心太躁动，那么你念佛也没办法成就，修止观也没办法成就，对出世的圣道产生障碍了。在唯识学上说，一小我犯了邪淫，就算你其它的戒没有犯，你来生能够勉强获得人身，你来生会发展在一个污秽卑贱的地方穷汉窟。所以邪淫它的一个势力，它很轻易让你发展在污秽的地方，你看小孩子发展在穷汉窟，成天脏兮兮的。为什么有的小孩子，他一出生的时刻异常尊贵？这个都是跟淫欲有关系。

持不淫戒，那么它的果报是得生人天甚至佛果。那么在全部过程傍边有三个功德：第一个、人天敬佩，天人鬼神看到你特别地尊重。第二、染欲微劣，你经常没有这样的行为，慢慢地、你的心坎的淫欲也会淡薄，比较寂静。有这个寂静呢，堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止观也好，在寂静的心中，这个法的力量就轻易落实，就堪修圣道，堪修圣道。

假如我们从因果的感应来说，杀盗淫妄四条根本戒，杀戒跟邪淫是最严重的。什么叫严重？就是几乎你现生就可以看到果报。你看这个杀生，杀生重的人，我们不要说来生的善恶道，他今生就轻易夭折多病。你看那个杀鸡杀鸭的，到最后没有一个寿终正寝。那么邪淫呢，邪淫今生的果报折损阴德。你给人家算命，你本来可以做到行政院长、做一个部长，然则这个邪淫啊，在算命学上叫做破格，你这个高尚的格就被破坏了，你的功名就失掉了。所以这个地方，邪淫是折损阴德，杀生是夭折多病，这个在今生傍边就会有看到的情况。为什么邪淫它本身的伤阴德很重，在儒家文化的思惟是认为，人跟人之间有一定的伦理，所谓的五伦，所谓的君臣、父母、兄弟、夫妻、同伙。这五伦傍边，诸位知道，哪一伦最重要？夫妻伦是最重要。因为夫妻伦是全部家庭的中间，假如夫妻伦因为有一方是邪淫，那么彼此间的关系破坏今后，问题的家庭创造了问题的子女，问题的子女创造问题的社会、问题的国家。所以，五伦傍边只要夫妻伦一破坏，其它的五伦全部受到伤害。所以这个地方人人要留意的。当然，佛法傍边，它的一个对治，就这个邪淫啊，有两个地方要留意。第一个就是，它邪淫的发生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行动，所以你刚开始就要留意。当然你一小我没有受戒，你一小我没有受戒就是没有目标，没有目标，我们说做什么都可以，你的生命是充满了不确定。所以你受了戒今后，你经常忆念你的戒体，你的生命就要有所计划了，你不能够等到彼此间的人缘已经很深了再来踩煞车，那来不及了，刚开始的时刻就要防犯，要防犯。

我想我们身为佛学生我们要有一个观念：我们都愿望离苦得乐，这是可以理解的，所有的众生都想离苦得乐、追求安泰。然则我愿望我们花一点时间去懂得这个安泰的本质。佛陀在经典傍边讲到安泰有两种，一种是有过失的安泰，这个安泰里面夹杂过失。譬如说什么？这个邪淫就是。没有错，它会让你产生暂时的快乐，然则那个快乐傍边有过失。所以佛陀讲一个譬喻，说这个邪淫就像刀上的蜂蜜。你吃刀上的蜂蜜其实你也吃不饱，刀上的蜂蜜有若干？不足一餐之美而有割舌之患。结果你把蜂蜜吃下去，你舌头被割伤了，其实你付出的价值比你所获得的太多了。所以，佛陀，其实我们不要以为说佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快乐是可以追求、有些快乐你不能追求，像这个邪淫，这种快乐它是有危机在里面。那你说我们不能追求这样方面快乐，那我们追求什么快乐呢？佛陀要我们追求那种没有过失的快乐。就是说，一个小孩子爱好吃蜂蜜是可以理解的，然则你为什么要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都没有刀嘛。那么，什么叫做没有过失的快乐呢？就是你要追求心灵的快乐，不要追求色身的快乐，色身的快乐都是夹杂着过失的。所以你身为佛学生，你迟早要把你的心理调剂一下，不要做以前这种习惯性的愚痴的行为，追求快乐、结果付出价值，然后又追求快乐、又付出价值。心灵的快乐是无穷尽的。我们能够修习善法，认为很快乐，拜佛、静坐、思惟法义，都很快乐。其实这种快乐也是一种感触感染嘛！我们要知道什么叫感触感染啊，其实所谓的快乐就是一种感触感染，那个心念的感触感染而已。比如说你爱好吃榴莲，其实你不是爱好吃榴莲，你的心跟榴莲接触的时刻它会产生快乐的感触感染，你在乎的是那个感触感染。假如那个榴莲吃太多你不爱好吃了，它产生厌恶的感触感染，你就不想吃了。所以我们在乎的是那个感触感染。佛陀在经典讲出一个譬喻说，说什么叫感触感染呢？狗啮枯骨。你看一只狗，它肚子很饿，它去追求一个没有肉的骨头，这个骨头没有滋味，狗去吃这个骨头，它吃得津津有味，正好这个骨头是干的骨头，没有味道。它以为有味道，结果把自己的舌头咬破，流很多血。它吃到自己的血，它说这个骨头真是甜美，其实这个骨头根本没有味道。那么意思就是说，其实我们去追求五欲的快乐，其实五欲本身不能给我们快乐，是我们的妄想捏造出一种快乐的感触感染出来，知足自己。所以，你要远离这个器械你要用聪明去观察，而不是说强迫自己、压抑自己，所有的修行都要以聪明来引导。所以这个地方，我们应该慢慢地用聪明来观察，来调剂我们的身口意，使令我们能够远离过失、趋向功德。

看乙四、不妄言。那么前面的杀盗淫是一个身业的过失，这个不妄言是口业的过失。

首先我们看第一个、解释名义。什么叫妄言呢？心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄言。这个妄言的基本定义就是你心坎所想的跟嘴巴所说的是相违背的。那么总而言之，你所说的不称合心中的认知。什么叫言不称实呢？就是实有言无、实无言有。心中有这样的一个见闻觉知，心中有，你说没有；心中没有这个见闻觉知，你说有。你的目的是欺骗诳惑他人，这个就是妄言了。所以，这个妄言的意思是心口相违的意思。我们看这傍边有两个：一个大妄言、一个小妄言。这个大小的意思是约着过失的轻重。大妄言是过失比较重，它会破根本戒的；小妄言是过失比较轻，它不会破坏根本戒的。

好，我们先歇息十分钟。

第四卷

好，请人人打开教材第十一面。那么我们讲到五戒的第四条戒，不妄言戒。不妄言它的过失是属于口业的过失，那么它的基本定义就是，心口相违、言不称实、欺诳他人。从这条戒的念头来看，他的目的就是要欺骗他人，那么他所表现出来的行为，简单地说就是心口相违，贰心坎所想的跟口中所说的是相违背的。那么这种情况我们讲出一个公案来加以说明它的内涵。佛在世的时刻在毗舍离国，有一次有七天都没有下雨。在古时刻的农业社会，你七天没有下雨，这个农作物就糟糕了，人人异常的重要，不知道这雨什么时刻开始下。那么这个时刻毗舍离国，刚好目犍连尊者在那个地方教化学生。那么学生们知道，目犍连尊者是神通第一的，学生们就派了代表去请示目犍连尊者，请他用神通看一看，我们毗舍离国什么时刻就可以下雨了。那目犍连尊者他入定今后观察，他就说，人人没紧要张，再过七天一定会下雨的。那么人人学生们信徒们听了就很欢乐，七天也不是很长，就回去了，等待七天后的下雨。结果到了七天的时刻，照样没有下雨。学生们就讥嫌了，说目犍连尊者打妄言，那么这件工作就告到佛陀那个地方去了。佛陀就说，你把目犍连尊者请过来。佛陀说，你当初说七天会下雨，你是用什么心坎来说呢？尊者说，我是用真实的心情说的。佛陀说那这个是不犯。佛陀说其实目犍连尊者入定的时刻，他在禅定傍边是看到一片乌云飘过来，那么是后来，阿修罗王平生气，把这个乌云又拨走了，所以这个人缘产生变更。所以我们要知道，心口相违，不是说他讲的话跟实际情况不相符就是妄言，不是这个意思。他可能判断缺点，然则贰心坎所想的，已经实际表达出来了，虽然所表达的内涵跟实际有差距，但这个不能讲妄言，那是因为他的判断缺点，判断缺点不表示他是打妄言。所以人人知道，即使他判断准确，刚好被他猜到，然则贰心口相违，也算妄言。所以这个地方人人对妄言的定义要懂得。

那么这个妄言有轻重的差别。我们看重大的妄言：若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，狂惑世人，名大妄言。那么这傍边讲出有四种的情况：第一，你没有证果，你说你证果，证果当然是一个圣人；你没有获得禅定，你说你获得禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；那么你没有开悟、没有明心见性，说是你明心见性；或者你说你刚刚在念大悲咒的时刻、念佛的时刻，有天人来跟你礼拜，有龙类的众生、有鬼神来跟你礼拜、恭敬、赞叹。那么总而言之，这个大妄言就是过人之法你所宣说的情况是超越一般凡夫的轨则，因为凡夫弗成能有所谓的证果、禅定、开悟还有天神来礼拜的工作。所以大妄言的重点就是，你所宣说的法是一个过人之法、超越凡夫之法，而且是虚而不实的。根本没有这回工作，你说是有，那你的目的只有一个狂惑世人。你要藉这个机会来提高你的著名度，或者因为这个获得利养，那么这个就是大妄言。大妄言为什么在律中佛陀制得这么重？因为它的过失是以凡滥圣。你本来是一个凡夫的边幅，你装成是一个圣人的边幅，那么使令众生对凡夫跟圣人的差别产生一个缺点的熟悉。也就是说这个地方等于间接地破坏处死眼藏，你把全部佛教的次序搞乱。因为佛教里面有凡夫、有禅定、有圣人，它有一定的十法界的次序递次，那么你以凡滥圣，讲出我是文殊菩萨的示现、我是观世音菩萨的示现，你就把佛陀所安立的全部十法界的凡圣差其余次序全部打乱，那么众生就分不出来，哦，你是个圣人怎么有这个行为呢，跟经典不符，那么人人对三宝的信心开始动摇，严重地破坏众生的善根。所以这个大妄言的过失的重就在这个地方。一般来说，假如他是圣人示现，他只有在一个情况才会说的，就是临命终的时刻。是文殊菩萨的示现、是普贤菩萨的示现，他一定是义务完成今后即将要入涅槃的时刻，他才会宣说。假如他宣说今后没有入涅槃，那个就是大妄言。这是一个很简单的剖断方法。

好，我们看第二个、小妄言。小妄言有四种：一、妄言，二、绮语，三、两舌，四、恶口。第一、妄言，就是心口相违，欺诳贰心。就是我们刚刚前面说过的，心坎所想的跟嘴巴所讲的内涵是相违背的，而目的是欺诳他人。第二个、绮语世俗浮辞，增长放逸。这个一般的文人、写作的人啊，很轻易犯到这个缺点，写出一些靡靡之音、轻浮的言词，使令一小我忘失正念、增长放逸，都是属于绮语。以前印光大师文钞里面讲到一个公案说，有一个读书人很有才华，然则他平生考功名都没有考上，考了三次都没有考上。他认为这个上天是不公平的，他就去寺庙，他问老和尚说，为什么我这样的才华却考不上功名？老和尚就细细地问他平生的过程。老和尚说，他说你写这个靡靡之音，你这么有才华，然则你经常写一些诗词、来给人家产生放逸的念头，他说你这样子就足够折损你的阴德，他说你不只今生没有功名，你来生还在三恶道。后来这个文人害怕，就至诚懊悔。所以这个地方，绮语就是说，别人看到你所说的话、看到你的文章今后会忘失正念、增长放逸的，这个都叫做绮语。他今天为什么会放逸，因为他看了你的文章，你是导前哨，所以这个地方人人要知道。第三、两舌离间两头，构起长短。离间两头就是你向甲方说乙方说，向此说彼、向彼说此，向乙方说某甲对你怎么怎么的，那么再向甲方说某乙对你怎么怎么的。那么你的目的就是要引起双方的长短，引起双方的斗争，这就是两舌。这个两舌啊，在五戒是制得比较轻，它属于中品罪。然则在菩萨戒，它是判作重罪，特别是说四众。所以我们居士去护持三宝，你去护持三宝你的目的是要修功德，所以僧团的长短你最好是不要涉入。因为你将某甲法师的坏话告诉某乙法师，某乙法师这样子，最后破和合僧，那这样子的话你居士的罪就很重了，说四重过了，说比丘、比丘尼还有沙弥、沙弥尼的过失。所以这个地方就是说，我们尽量到一个团体，我们做完功德，那么低调地离开就好，不要牵扯到长短最好。其实有人的地方就有长短，然则，我们受了五戒，不要去碰触这个人缘。第四、恶口骂詈咒诅，令他不堪。这个骂詈就是以异常暴厉的言词来呵责对方，咒诅就是用不吉祥的言词来威胁对方，那么你的目的是要令他认为难过、不堪。这个恶口会使令一小我的自负心丧失，就安于现状了。

在律中佛陀讲一个恶口的公案，给人人作参考。他说在劫初的时刻，刚开始有人类的时刻，这个畜生是会讲话的。有一个农民他养了一只牛，叫做独角牛，它的角只有一个，然则这个牛虽然独角然则它异常有力量，而且工作异常勤恳，所以农民也就异常爱好这个牛，给它好的饮食、好的卧具。有一天这个牛就对主人说，主人你平常对我这么好，我很想答谢你。说你怎么答谢我呢？它说近邻的村落有在做斗牛的比赛，就是两只牛双方绑绳子，看哪只牛把对方拉以前。它说我从小就很有力量，我去参加肯定得冠军，就把这个赏金送给你。那么这个主人一看，这个牛果真很有力量，带着这个独角牛去参加。参加的时刻，按规矩，每一个主人都要介绍他自己的牛的特色。那么这个时刻，这个主人介绍独角牛的时刻，说我的牛工作勤恳又有力量，然则独一的缺点是他只有一个角，人人就哄堂大笑。那么讲完今后一比赛，一比赛就输掉了，输掉今后赏金没有获得，报名费又失掉了。那么这个主人牵着牛在回程的路上，就认为异常失望。主人就说，都是你，你好端端地叫我去比赛，你看得不到赏金，害我失掉了金钱。这个牛很委屈地说，主人啊，你其实不能怪我。我本来准备好要为你卖命的，然则你在介绍我的时刻，你就介绍我的优点，你把我一身傍边我一只角这是我的缺点，你把我的缺点讲出来，我就没有信心了。所有比赛接触是打士气，没有士气怎么给你接触呢？！那怎么办呢？明天再比一次。再比一次的时刻介绍我的时刻，独角这个独角就不要讲，讲其它的优点就好。那么这个主人就知道了，第二次再去的时刻，诶，我只牛又是努力、又有力量，那么它这个缺点就没有讲了。第二天果真得冠军了。那么佛陀的意思就是说，所有的众生都应该用鼓励的方法，他才能增上。骂詈的方法，一小我被骂久了今后啊，不管你教导子女也好、老板骂员工也好，一小我被骂久了，他就没有感到，没有感到就是皮了，就很严重了。

我自己研究东方文化跟西方文化，我自己这几年的心得，我发觉，西方人他们的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在沟通的时刻，他们只要讲出原则，他们就遵守，权利义务分配好了就会去做。他们重法。你看西方人，西方人要制定一条法令，上车要系上安然带。美国人在制定这个司法之前每小我抗议，他毫不让你这个法令经由过程。政府说这件事是为你好，我不要你担心，我不要你为我好，所有人都要否决。然则只要这个法令经由过程了，到第二天早上，法令公布了，所有人上车带上安然带。西方人这个情理法，他的情感是法可以摄受的，他的法就代表他的情感。东方文化弗成以。东方人是比较重视情感跟理性，要理来疏导这个情感。所以中国人的文化，你这个法令不合理，没人要遵守。所以我们看，西方人他们工作可以评论辩论，中国人不能评论辩论。西方人他们很多工作评论辩论的时刻争得面红耳赤，回去今后人人忘得六根清净，来的时刻持续工作。中国人你跟老板评论辩论，不要说争得面红耳赤，只要有一点意见不符，会议停止，这个问题刚刚开始。你第二天起来跟老板说，老板啊，昨天是我错，我不应该跟你讲这句话。老板说，你这小我怎么没有胸量，我早就忘掉了。第二天开始照样旁敲侧击地整你。所以在中国文化傍边，你去看中国的格言联壁，你会认为，为什么中国人讲话都是婉转、旁敲侧击的，其实他是针对中国人的心态安立的，中国人讲话不习惯用直接。美国人讲话他绝对是直接的。美国人你跟他作生意，只要十分钟OK，我们之间谁付什么权利，谁获得什么权利、什么义务，分配清楚，OK了。中国人谈生意至少要一个小时，前面的四十五分钟呢，培养情感，讲一些跟生意没有关系的工作。然则这个异常重要，因为你没有前面的四十五分钟的前方便，后面的五分钟就不能谈成。所以在中国文化傍边，人跟人之间的说话很重要。我以前在佛学院有一个文书，这小我工作很努力，然则他打字经常打错，我也很困扰。那假如我一开始就骂他说，你这小我怎么打字打错，他一定说你自己打。所以我就把他叫过来说，我说你这小我干事其实没话讲，工作很努力，每一小我都称赞你的好处，然则很多人反应说，有一个小缺点、小瑕玼，就是错了几个字。其实我认为也没有什么大不了，然则有人反应了，我就反应给你。他说那没紧要，我一定改。所以说，在中国文化傍边，人跟人之间的沟通啊，避免直接的对立。你看你教导子女也是这样，你骂他，骂久了，他大不了无所谓，你讲你的。所以我们，当然属下有错、子女有错一定要责罚，这个有错不能包涵、不能纵容，然则重点你要达到效果，不是发泄你的情绪而已。一个小孩子从小就被你骂到没有自负心，今后他没有廉耻观念，这很恐怖。所以骂詈咒诅，令他不堪，这个要避免，因为你达不到效果，重点是你达不到效果。而且造成双方的对立，彼此间的鸿沟建立，今后你讲什么话他都不听了。所以这个地方人人要留意。

好我们看丙二、具缘成犯。那么大妄言有九条人缘成就根本戒。第一、对境是人，除了淫戒以外，杀、盗、妄，它一定要针对人才犯到根本。第二、你心中知道是人。第三、境虚，你所说的境界是虚妄不实的。你说你证果、说你成就禅定、你看到天人等等。第四、自知境虚。你自己也知道是境虚。第五、有欺诳他人之心。第六、说过人法，说证果、禅定、开悟等等。第七、自言己证。你必须是讲你自己证得才算是根本，假如你说我师父证果了，这样子犯到中品而已。你要说你自己。第八、言了了，你要讲得很清楚分明。比如说，你一小我站着、旁边三小我坐着，你告诉对方说，那个站着那小我证到初果，那只有你一小我站着嘛，对纰谬，然则这样子呢，不算犯根本。因为言不了了，他是用暗示的言词，暗示的言词是不能犯根本。虽然只有你一小我站，然则这个也算是言不了了，一定要说我证果了才算。第九、前人领解。对方领解，就犯到根本。这个地方值得我们说明的就是，过人法假如是心境皆虚，心坎没有这种功德，你说出来也是虚妄的，心坎也是虚妄，那犯根本。假如真实有功德，诸位要知道，在律上说，你自己有获得禅定、有获得这种功德，你都不能讲，假如心境皆实也犯到中品，所以过人法是不能讲的，不能讲的。

看小妄言。小妄言具六缘成犯。第一、对境是人。第二、人想。第三、违想说，违背心中的转想。第四、你知道是违想说。第五、你讲很清楚是你自己。第六、前人理解，这个就犯了。那么因为他不是讲过人法就犯到中品。

我们看丙三、犯戒轻重。我们看大妄言的轻重。第一个、向人说证果甚至罗剎来到我所，彼领解。对象是人，你讲的是过人法，而且对方理解了，这个是上品弗成悔罪。我们看中品的，向天龙鬼神说证果等，彼领解。因为你的对象是天人或者是鬼神，所以这个是中品。向人说证果等，而言不了了，前人未解。那么你讲的是暗示的，没有明显地说你自己获得这个果位，这样子的话，前人照样有一点点困惑，所以中品。向聋痴者说，这个语是多余的，聋痴者说。因为聋子跟愚痴的众生他不能懂得你话中的意思，比方说你跟小孩子说，愚痴的小孩子，他不能明白你话中的意思，或者他根本听不到声音的，这样子是犯中品，因为对方不理解。向不理解的畜生说或者发心欲言而未言，都是下品。

这个大妄言啊，我们要说明一下。我们有时刻打佛七的时刻，很多人爱好在打佛七的时刻，把自己看到这些特殊的相状为人宣说，特别是在大众宣说。他的来由是说，这样子能够提高人人对三宝的信心，但事实上这样子纰谬的。你看那个小止观，我们在修行的时刻，有一点小小的境界功德，绝对不能宣说。你一宣说，你下一支香再坐的时刻，那个功德就失掉，你自己失掉。你好不轻易培养一种寂静的功德，好的功德，你一说出来，这个功德就消失掉。佛法是这样，我们要知道一个观念，佛法是但得根本不愁枝末。印光大师说，你重点不在于你看到什么器械，重点是你心跟佛号的响应。所以你宣说这种特殊的感应情况，只有让人家对外境加倍地留意。你有这种好的意境是什么，是因为你专心念佛，所以这个是一时的人缘，路旁的小花。以前南亭老和尚，人人都知道南亭老和尚是圣严老法师的师父，他有一次主持佛七。古时刻的居士跟现在，古时刻人都很用功，他打佛七一打下来都很多感应。很多人聚集在那个地方，你讲一段他的感应，他讲他的感应。南亭老和尚过来说，你们这些人都见鬼了！喝斥他们。这个是善常识。因为，你修行的时刻，你心已经向外攀缘了，这纰谬了嘛！你忘了你的根本是佛号嘛。你好好地念佛，这些差其余影像，那增加信心可以，然则你要静静地走以前，你去留意这个外境，你忘了你佛号的根本，你就轻易着魔。所以这个地方要留意，所有的功德，记得，我们佛法只讲事理。我们把修行的次序递次告诉你，第一步怎么做，第二步怎么做，第三步但我们不能讲小我的修行经验，不能讲，那是小我的工作。这个讲出来一定是对自己损害很大。除非，除非你自己心坎傍边有一种意境出现了，你不知道这个是好是坏，你要就教善常识。暗里跟善常识就教，这个可以，不能公开宣说，这个地方人人要知道。

我们看小妄言。妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、前人领解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它这个地方是着重在对方是不是理解来剖断是不是犯到根本。

我们看丙四、开缘情况。向人说证果等法相，你跟他讲说佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，然则你没有说你自己证得，这个是不犯。欲说他事，而误说证果等事，你要说其它的事，结果一时的错乱，说错了，你不是有意的，这个不犯。戏笑说，你是开玩笑的。当然这个开玩笑是说，对方也知道你是开玩笑，那么虽然不犯重罪，然则也犯到中品的轻罪，因为这样违背了言说的仪轨。狂乱坏心，不犯。

这个妄言戒有一条可以开缘的，我们也说明一下。这个是在菩萨戒开缘，这叫做方便妄言。方便妄言就是说，你为了要救度有情众生的命难。我假如讲真话，对方就要死掉了，一定要死掉，这个时刻你可以讲方便妄言。比方说有人要杀他，那你说你知不知道他在哪里，你假如讲真话那对方就死掉了，说我知道，你就指向别的一个偏向去。这样也是心口相违，因为你心中知道是左边，你指右边。然则，方便妄言的意思就是说，菩萨戒的开缘它特别强调，不是救度你的命难，菩萨为了保护戒体他可以就义生命，救护你的命难不能讲方便妄言，是救度别人的命难，这个才算，这个是以大悲心为起点。

我们看第五条、持犯得失。那么犯戒的果报是三涂，那么它的余报多被诽谤。有些人他经常会被诽谤，这件工作明明他没有错，然则很奇怪，就会被别人说到是他做的，那么这表示他前生有妄言的罪业。为他所诳，这小我他交同伙就轻易交到骗子当同伙，经常受愚，这个也是跟前生的妄言罪有关系。

我们看持戒的功德。得生人天甚至佛果。那么它的余报有两个：一、谈话慎重。这小我讲话有威德。二、言无误失。他讲话不会错乱。我以前有一个信徒，他们两个夫妻生了一个小孩子，这个小孩子很油滑。有一天我在他们前面，我留意看他们之间三个的互动。这个小孩子他动来动去，他爸爸呵责他，这个小孩子欠妥一回事，完全不听，这个话有讲跟没讲是一样。然则他妈妈叫他坐下，他立时坐下，很奇怪，他妈妈讲话有力量。后来我暗里打听，我知道，他爸爸平常讲话，随便讲话，就讲一些没有意义的话，讲废话一大堆。你一小我经常讲一些没有意义的话，讲久了今后，你的话就没有力量，没有威德。他妈妈的个性比较内敛，不讲话则已，一讲话都是有事理的。所以说，谈话慎重，他讲出来的话别人会产生一种敬佩之心。

这个口业是这样子。当然你说我受了五戒今后，我要什么都讲真话，那我这小我就垮台了，都没有防护之心。我们有两个选择：第一个，你不讲话，你不讲话可以啊。你说这件工作我不想回答，可以，你可以不回答，就是说这是我小我的隐私，然则我不想说谎话，你可以拒绝回答，或者你可以点到为止地回答，然则你不能讲妄言。这个原则人人要知道。

好，我们看第五条、不喝酒。那么前面四条戒是叫做性戒，因为杀、盗、淫、妄它的体性就是一个过失。即使佛陀没有出世来制戒，你犯到杀盗淫妄，法尔就会有罪业、就会招感苦楚的果报，不管佛陀制不制戒。所以叫做性戒，它的体性就是一个过失。那么这个喝酒戒，它的体性不是过失，酒本身不是过失，然则你喝了酒今后轻易引生过失，所以为了保护性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。

我们看第一个、解释名义。凡具酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者，名之为酒。那么什么是酒呢？它有酒的颜色，第一个；有酒的香气；第三个，酒的味道。其实它的基本定义主如果下面这一个：饮之能醉人者，就是它的内涵有酒精成份的，不管是用生果做的、用米做的、用什么器械做的，只如果有酒精成份的都叫酒，它能够醉人。

我们看丙二、具缘成犯。有三条人缘：第一个是酒，就是有酒精成份，或者是生果酒，或者米酒。第二、无宿疾人缘。就是你这个病没有重大的人缘，有的病很严重，它必须用酒来算作药引。第三、饮咽犯。只要吞下去就犯。

看丙三、犯戒轻重。凡具酒色、酒香、饮之能醉人者中品可悔罪。就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。凡作酒色、酒香、饮之不能醉人者这个酒精成份很小很小，你再怎么吃都不会醉人，或者是你饮了今后没有吞下去，含在口中立时吐出来下品可悔罪。所以它这个地方的轻重是用酒精的成份来判断的。

我们看开缘情况。食中不知有酒而误饮，别人请客，这个菜肴傍边有酒，你自己不知道，这个不犯。但这个地方要留意，你第一口吃的时刻是不知道，但当你知道今后你再吃，第二口开始就结罪了。就是你知道是酒的时刻，你持续吃下去，那么从你知道今后，所吞下去的酒都是结罪了。当然这个遮戒是不会破戒，然则会让你的戒体会有瑕玼。以酒煮物，已失酒性。这个酒性蒸发掉了，完全没有酒精的成份了，不犯。病时余孳治不瘥，以酒为药引。你有重大的疾病，这个疾病已经影响到你的修行，没有酒来做药引的话就治不好，那么这个是开缘。不过这个地方要留意，酒戒的开缘是因为重大的疾病，你不能没有事吃补药，那么用酒来做补药，这个是犯到的。他是有重大疾病，为了治病。以酒涂疮，那么这个是用来消毒用的，你不是来喝的，不犯。

这个酒，诸位要知道，几乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那当然杀偷淫妄是根本戒，那不要讲，所以五戒是所有戒法的根本。你看八关斋戒、沙弥戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，都有杀盗淫妄酒。那么为什么所有遮戒里面，酒，唯独佛陀特别重视？因为你酒喝了今后啊，失掉理性。你平常不敢做的工作，你喝了酒你就敢做了，平常不敢说的话，你喝了酒你敢说了，那么它会严重地去刺激你前面四条戒的发动。所以佛陀制订。那从义理上来说呢，一切的迷幻药，一切的毒品，只要会丧失理性的，都是在酒的范围傍边。这个地方人人要知道。

我们看甲三、结示劝修。譬如德瓶，善加守护，不令坏失，功德具足； 忽视放逸，残缺破损，前功尽弃。

这是第一段。这讲一个譬喻，就是我们受了戒今后，我们有一个德瓶，我们以前是贫穷汉，现在获得一个功德宝瓶，心中有一个愿望。那么假如我们能够透过不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒，好好地来守护这个德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多苦楚，你好好地把这个五戒的戒体好好地受持，你今后受用无穷。今生决定趋吉避凶，来生一定是所求如愿，你要去那里都可以。五戒的戒体力量就够大了，它就足以让你生天了。假如你不想生天，往生极乐世界，也是一个很大的加持力。那么反过来，你受了五戒今后，忽视放逸，残缺破损，前功尽弃。你好不轻易在这个地方熬了六天，也是很辛苦，那么你获得这个戒体，你回去啊不把这个戒体当一回事，没有忆念它，也没有好好用持戒的行为来保护它。那么这个戒体我们知道，这个戒体也是生灭之法，它会因为你的发愿而生起，它也会因为你的放逸而消失掉，到最后，残缺破损，前功尽弃。所以这个地方，我们受戒不是一劳永逸，世界上没有一劳永逸，都是有战战兢兢的。那么这个是譬喻。

这以下合法：行者亦尔，持戒之人，所求如愿，破戒之人，一切皆失。常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。所以这以下合法。那么我们修行人也是这样，你要持戒，你好好地持戒，你肯定，你要什么有什么。你愿望健康，戒体可以赐给你健康；你愿望财富，戒体可以赐给你财富；你愿望美好的家属，可以赐给你美好的家属。所以持戒的人可以仰仗戒体而获得各种的安泰。反过来，破戒之人，一切皆失。我们假如心平气和地看这个人缘，其实你破戒是异常地得不偿失，可以说是因小失大。你本来有机会获得广大功德的，结果你一时的缺点、一念的无明，你把这个功德宝瓶打破，你又回到以前的贫穷、卑贱、没有资粮、没有依靠，生命傍边没有依靠，没有依靠就没有愿望。所以我们慢慢地，你修学佛法你会对三宝有信心，它真的是离苦得乐的方法，然则你要用心。那怎么办呢？常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。所以，我们明天人人能够好好地的发愿，成就戒体，回去要记得，常忆受体。你要忆念你心中那个光明的戒体，让它慢慢地扩大，就像一个贫穷汉去忆念这个德瓶一样，好好地把它保护。那么在过失境界现前的时刻，好好地去观照，你是一个受戒的人，你一定调伏你心中那个生灭的念头，好好地服从我们当初的本愿，来防护我们的身口二业不要有过失。

我想每一个学生在修行的时刻都愿望有一个善终。这个善终是很重要，慎始善终。我临终的时刻愿望能够正念分明，我临终的时刻能够无所畏惧。这个灭亡现前的时刻无所畏惧是不轻易。一小我心坎没有依靠啊，他临终一定畏惧，因为他不知道来生去哪里。我敢包管，假如你生命没有做计划的人，你临终一定畏惧，因为你临命终的时刻你要失掉你今生所有的器械，你的财富、你的地位、你的家属，让你认为你今生可以依靠的器械都要失掉。假如你在生前心坎傍边没有创造一个功德宝瓶，当这些外在的人缘失掉的时刻，你发觉一无所有，剩下就是恐惧的心情。你说我临终正念分明，弗成能！因为你没有依靠，你怎么正念分明？！所以，有时刻我们想想临命终的状态，你就知道你要好好为临终做一个准备，做一个准备。不管你要去哪里，只要你来生要去好的地方，你临终一定要安稳，一定要正念，而能够保持正念呢，戒体是一个重要的身分，那么这个地方我们要留意要常忆受体。

好，那么我们此次五戒跟人人合营进修到这个地方。阿弥陀佛！我们剩下的时间还有八分钟，简单回答问题。

此地无虫做虫想，是不是犯戒？假如反之，有虫作无虫想？

本来没有虫，你认为有虫，比如说今天，你看到前面一块石头，看到一块石头，在阴郁傍边你看到一块石头，它是没有虫，它本来是石头，你困惑它是一个青蛙，你照样把它踩下去。我现在考试，你有没有犯戒？有犯戒吗？有心无境。它本身没有，然则你、你产生困惑了，你踩下去，那你这个是，肯定是犯戒的，然则没有犯到重戒，因为有心无境。所以有没有心是剖断有没有犯戒。那我们反过来说，下面是一个青蛙，你认为是一个石头、你踩下去，有没有犯戒？它是一只青蛙，你认为它是一个石头，然后你踩下去，有没有犯戒？没有犯戒。那有没有因果？有因果，那就对了。诶，有及格。

第二个，家中花园很混乱，须要整理，但整理的时刻会杀到众生。

这是没有错，这是个问题。我们要洗厕所，厕所里面有很多的细菌，霉菌、细菌，这个细菌是不是有情？是有情，是有情。那怎么办？佛在世的候，有一个公共厕所，比丘的厕所，没有人敢扫，因为它太久没有扫，很多细菌。佛陀说，派一个比丘去扫，他说啊，你不要做这个虫的想，我叫你去扫厕所，我没有叫你去伤害众生。这样懂吗？你在做的时刻，你要做如是的转想，我不是做屠杀众生的，你那个念头是很重要。佛陀在世的时刻。有一个比丘有神通。他看到水中，其实我们水中很多虫，佛观一钵水八万四千虫，那你这样子你连水都不敢喝了。佛陀说你今后喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我们生活在娑婆世界有很多无奈，没有错，然则你不能够什么都不做，那你死掉了，你更不能够修行了，对纰谬？我们必须用起码的损失创造最大的功德，这小我人懂吗，起码的损失？你娑婆世界你说你完全没有过失，弗成能，只有初果的定共戒才可以做获得。你喝一杯水也会伤害众生，你走路的时刻，你开车，诸位知道你从台中开车到这个地方来，你这个轮胎会压死若干众生吗？对纰谬？那你说我这样子，我动弹不得了。你不能生起这个念头。人人懂吗？不能生起这个念头！你想说我要开车，我不是要压死众生；我要去扫厕所，我不是要去伤害众生。这个念头要正直。因为很多工作是弗成避免，事实上如斯，除非你到极乐世界，那当然就是远离所有的恶人缘。所以，我们因为以前造了很多有漏的业力，所以发展在有漏的国土，在这个情况之下要出离，本来就要付出价值了，这个事我们要认定，然则我们要让这个价值降到最低，赶紧跳出去。就似乎你经商，哪一小我经商从头到尾都赚钱的，有没有？你一个月，你今天亏了一百块，明天又亏了三百块，后天赚了一千块，一个月加起来，付一千块赚五仟块，结果是正的，那就可以了嘛。加起来是正的就可以，诸位懂吗？假如说，你完全不亏本，那你连水都不敢喝了，你不敢做车子，那怎么办呢？说你这小我本来没有守五戒很正常，守五戒就变得不正常了，那是因为你没有好好地进修佛法的劝导。修学佛法跟经商一样，加起来是正的。你要赶紧用你的生命，一口气在的时刻好好地修学戒定慧，赶紧跳出去，因为你灭亡的时刻你都不能修行了。

家中有坏掉、不堪应用的佛学录音带，或者有些字上有佛字应该若何处理？

只如果有佛字，诸位要知道，这个佛是我们所皈依的境。我们讲三皈依啊，三皈依里面有事项的皈依对纰谬？什么是佛？佛像、佛号都是佛，这都是你皈依的境。你看到它的时刻你就要小心，它是你的皈依境。我给人人两个建议：第一个，假如你有足够的地方，你看到这个字，把它剪下来、保存下来，它是你的皈依境。那假如你认为太多了，而且这个器械已经不堪应用，什么叫不堪应用它已经不能够宣扬，比如这个佛像已经破裂到你看到它不会生恭敬心了，用干净的塑料袋包起来，持大悲咒向佛前祷告，然后丢到深海傍边去，或者用泥土埋起来，这印光大师教的。就是它已经不能够产生住持三宝的感化，就是我看到它我不会起恭敬心，这个经书里面字我已经看不清楚。它写什么看不清楚，我不能从文字傍边获得事理了。它那个住持的效果丧失了，然则你隐约约约还知道它是一个住持三宝，你恭敬地把它埋在泥土傍边，这个泥土呢人人踩不到的地方，或者丢到深海里面去。这人人要留意。那假如你有足够的房间，尽量把它保存起来。

请问法师，我年轻的时刻受过五戒，然则娶亲后因为堕胎，请问明天可以再受满分戒吗？

这个是边罪，理论上应该是不能再受。那我不知道此次戒会为什么没有问遮难。这个理论上是不能再受了，要先懊悔清净见到好相。当然你说犯了上品罪，拜八十八佛可以忏除吗？一定可以忏除！罪从心起将心忏。我们的本性是清净的，没有一个罪能够永远地侵入到心性的本体，弗成能。问题是你没有见好相之前，在律上是不能再重受。那这件事我想这样，我保留给引礼师来处理。我愿望有犯到边罪，就是你以前曾经受过五戒，或者有受过八关斋戒，有犯到根本，犯到根本，人人知道吗杀人，杀生，杀人命断；盗戒呢，盗他物，就是有主物、值五钱；淫，那么入道受乐；妄，说过人法、对方懂得。杀盗淫妄四个。你有犯到一条戒，你所有的戒都不能再受了，佛陀的戒，就叫做边罪。这个佛法大海你已经到边缘，你不能再进去了。然则边罪不是说你永远不能够受，在你懊悔清净之前，你不能再受了。你要懊悔清净了才能够再重受。那么当然这件工作我尊重戒会的决定，看怎么做。由开堂和尚，其实这个是开堂和尚决定的。

请示法师，为了子女作月子，煮酒给产妇养身，有犯戒吗？

那么你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因为它是制定你不能吃。然则你要知道，你回去今后煮器械要留意，你受了五戒是不一定要吃素，然则你要吃三净肉。第一个，不见杀。这只鸡在杀的时刻我看到了，这个肉我就不能吃，因为伤害我的慈悲心太严重，我看到它在我面前被杀。第二个，不闻杀。它被杀的时刻放出的哀嚎的声音我听到了，我不能吃。第三个，不能为我而杀。我去海产店我指定，这条鱼请你帮我处理一下，犯杀罪，你指定。就是说这个鱼肉都已经现成杀完了，我没有去买它都杀死了，你买回来五戒不犯戒，它的灭亡不是我引起的。诸位懂吗？所以你受了五戒今后，你不能买生的器械回来煮，蛤蟆、那些生鱼，都不能，你去到菜市场的时刻它已经死了，把它买回来，反正它已经死了，不是因为我而死的，这个可以。

学生在复讲《菩提道次序递次广论》时讲到亲近善常识，学生用几位法师来做比喻，没有提到法师的法号，请问犯了说四众过？

你的意思就是说，你可能讲到一些法师的错误，然则没有提到他的法号。没有提到法号当然这个念头很重要，说四众过他的意思就是有这个挑拨的意思。那假如是教导的性质所有的戒、所有的业，都是跟心坎有关系，就是那个念头很重要。你是不是有挑拨对方的心念，照样只是用一种教导的方法而不提法号？当然不提法号，就算有也是罪很轻，不提法号这是最好。那么你只是说，有一个法师或是怎么样，那么你心念傍边没有任何的恶念，是护持三宝的，那么这样子是没有犯戒。

在菩萨戒傍边，妄言开缘的部份，除了救他人命断以外，如为不让他工资难、难堪、不让他人难过，可否开缘？

不过在律上的开缘，假如是难过的话，这个妄言戒是不能开。因为难过是很难讲，每一小我的难过的定义不合，有些人动不动就要难过，那你这样什么都要开缘。所以它这条戒是有生命的威胁，不是难不难过，实际上有生命危险才开缘。

破菩萨戒不是退失菩提心才算破戒吗？

其实你菩萨戒，你破了四根本戒，你菩萨戒就破了。我们菩萨戒十重嘛，后面的六重是增上戒，后面那六重破到不算破戒。杀盗淫妄破了今后，你所有的戒都破了，因为这个是伤害菩提心。因为这个杀盗淫妄的罪太重了，它那个伤是直接伤到心坎的深处，出离心、菩提心全部伤到。

非婚生子，子女是否会有不好的果报？

非婚生子，就是犯邪淫。子女会不会有不好的果报？子女是无辜的，他怎么会有果报呢？果报是你要承当果报。子女，他没有选择。所以这跟子女没有关系，这个业跟子女没有关系。假如子女要因为这样付出价值，那跟他前生有关系。然则你们两个非婚生子，对他来说，他没有造业。那假如说他因为你们两个非婚生子，他受到别人的歧视，那这个业跟他前生有关系，是这样子。

请法师慈悲，阿阇世王破根本弗成悔罪，怎么能够往生上品中生？若何称弗成悔？

当然他懊悔了，因为他懊悔，阿阇世王他懊悔，他向佛陀懊悔，他有那个福报，我们只能向佛像懊悔。所以人缘不合。当然，他所谓的弗成悔，诸位可能会认为很奇怪，这律上说弗成悔，为什么可以取相忏？弗成悔的意思就是说，不能, 用事相的方法来懊悔。什么叫事相的方法？我向你发露，叫对首，这叫可悔，弗成悔就是说你只能够取相忏，一般的懊悔方法都没办法用，然则可以用取相忏。

有老菩萨反应，愿望用台语来宣讲，因为她们听不懂国语。

这个我就很抱歉了。

开堂和尚说，五戒正受，纳受戒体的时刻是在三皈依，那么受五戒跟受三皈依有什么不合？

三皈依是所有修行的总相，你五戒、菩萨戒，你修行戒定慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，所有的善法都要跟三皈依响应。那假如你只是受三皈依而不受五戒、菩萨戒，这叫做但三皈，但就是然则的但。那假如是五戒跟三皈依合起来，叫做五戒三皈。其实，所有的法都跟三皈依有关系，所以在三皈依得戒体。因为你皈依三宝，你才能够发愿。诸位有没有知道一个观念，你一定认为很奇怪，为什么我们日夕功课做完要打个三皈依？放完蒙山，最后，你看放完蒙山人人不是可以离开了吗？不可，先打个三皈再离开。诸位会想这为什么呢？放完蒙山跟三皈依有什么关系呢？把所有的功德归向三宝。我之所以做这个功德是三宝的加持。文殊菩萨有一次到十方世界弘扬佛法，度化很多众生，很多菩萨赞叹文殊菩萨，你其实是有善巧，文殊菩萨讲一句话，那是佛力的加被。这样子有助于修行无我、无我观，就是我们要把所有的功德都是有三宝的加持，我是妄想凡夫，哪有什么功德。所以这个地方就是很重要，就是，所有到最后都是要汇归三皈依。所以我们讲，诸佛处死众中尊，直至菩提我皈依。我因为仰仗三皈依的关系呢，我修习六波罗蜜才可以成佛的。

我曾经捡到钱包没有了债对方，那么工作隔了良久不知道对方的姓名。

我想这件事你要先懊悔，因为这是盗戒。这个钱你可以做慈善事业也好，护持三宝也好，都可以，但重点是你要先懊悔，不懊悔这个业会影响你来生的果报体。

发卖盗版的光牒，买的人跟卖的人所犯的戒有何差别？

从戒律来说，两个都犯盗戒，没有差别，买的跟卖的都犯盗戒。从因果来说，有差别。卖的人比较重，买的人比较轻，从因果来说。

假如从事文字的工作不得不写一些淫欲的现象，那么别人看到今后生淫欲想，这个有什么过失？

这个就是犯绮语罪，我们前面说过。犯绮语罪，折损你的阴德，就是这个过失。

戒子全村人都是以莳花营生，为了卖得好价钱，不得已，有时刻去杀生是否犯了杀罪？

是的，犯了杀罪。你明明知道这个农药喷下去这个虫会死，犯了杀罪，然则不犯根本。我愿望你明天发愿的时刻，先不要管这一些。因为你明天在三皈依的时刻是对十法界的有情无情，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你不能说，诶，有一个要除外，吃我莲华的这些虫除外，这个我一定要杀它，那你就没有办法得戒体。你今后做得好不好，都有调剂空间。然则我们讲，慎始善终，你刚开始那个点，种下去那个点，要准确。所以我愿望人人啊，先忘掉以前，从新开始。明天是一个生命新的开始，先把以前的事先把它忘干净，今后再来好好地面对、好好地调剂。一切法是无常的，你也弗成能一辈子莳花的，对纰谬？人缘会改变的。你发了愿今后，你的生命就会改变了。

居家经营卖酒是否犯戒？

卖酒，当然不犯五戒，然则菩萨戒是治得很重。在菩萨戒很奇怪，在菩萨戒，你喝酒是轻戒，卖酒是重戒。所以我说，人生是计划，就是说你愿望你来生达到什么目的。假如你的计划是五戒，那卖酒是不犯戒，它是要以咽犯；但假如你今后要有志于要持续受菩萨戒，那你迟早就不能卖酒，要把这个卖酒断掉。

工作上假如有妄言是否犯戒？

当然犯戒。生命就是一个决定。你愿意追求面前的快乐而就义来生的快乐，也是你的决定；你愿意就义暂时的快乐，获得你来生永恒的快乐，也是你的决定。所以佛法永远是自作自受。佛陀是把真理告诉人人，那么怎么做，你小我的决定。没有人有权利去计划你的生命。就是说，你前生做出了决定，你今生有这个边幅；那么你今生又做出一个决定，会影响来生。你看是今生的安泰比较重要，你说诶，我没有卖酒、我不打妄言，我会失掉很多生意，是的，我也承认。所以我说，是你自己的决定。就是说，你到底你愿望过一个什么样的人生？你要追求面前的快乐，照样要追求来生永恒的快乐？佛法是告诉你，一切法人缘生。你造这个人缘，就有那个果报，你造那个人缘，就有那个果报。那到底你要怎么做，那你自己要去计划。你假如是来生是无所谓，那么也无所谓的计划；你假如是来生是有所谓，就有他特其余计划。所以你要先知道你的目标在那里，你才知道你今生什么该取、该舍，你要用你的结果来做你现在的剖断。你未来的结果是要到天上去，那你今生就是留意，你要就义很多器械了。你来生无所谓，那你今生也可以无所谓。然则因果的招感啊，它一定是有所谓的。你这样子做，它就有业力，就会产生一定的牵引的力量，这是跑不掉的。所以很多人说，不敢受戒，这是异常缺点。你不敢去面对，不表示你跑得掉。你反而把工作看清楚了，你能够知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛闭着、你什么都不知道。你说你受了戒你会犯戒，是啊，然则我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我还可以趋吉避凶。我什么都不知道，闭着眼睛这样子走，那你就莅临终的时刻才开始算，你才知道怕。所以，受戒是对的，你才知道哪些该取、哪些该舍。

戒子假如烹饪的时刻煮到鸡蛋，不知是否犯杀生戒？

这个鸡蛋有没有生命现象，你要剖断。假如你明知有生命现象那你再煮，就犯戒了；假如你知道它没有生命现象，它只是一个副产品，那就不犯戒。

最后一个问题，人人再忍耐一下，大殿上的法语文字观照实相境界家属什么意思？

它是一个聪明的次序递次，先从文字产生观照，由观照今后悟入实相，由实相傍边在境界里面历练，然后最后产生家属。这个家属，什么叫家属？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。它是先成就聪明，然后再成就六度。就是般若所带动的旁边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，叫家属。所以它六度的修学，先成就聪明，再成就其它的五度。