佛法是最高的真理。世间也有世间的真理。举个例子来说，家庭有家庭的伦理、黉舍有黉舍的规矩、社会有社会的秩序，这些都是世间真理。但世间真理虽然很多，却会跟着时间、空间而产生变更。而佛法是真理傍边的真理，无论经由若干时间、空间，始终是存在的、始终不会改变。

为什么世间的真理会跟着时间、空间而产生变更？举例来说，美国人认为的善法，是在美国为大众所认同的；假如把这个善法拿到其他国家，不一定会被认同，因为每个地方有它的历史、文化、风气习惯。所以，世间的真理都是相对的，会跟着时空的不合而改变。

佛法所说的真理，不会跟着时间、空间而有所改变，从以前到现在，这个真理始终是存在的。每小我都有的这念心，以前的人有、现在的人有、未来的人也有，甚至全世界的众生都有。这念心的存在，是一个事实、是绝对的。《六祖坛经》里也提到，地有器械南北，人有男女老幼、贫富贵贱，但我们的这念心、这念觉性，是没有器械南北、没有贫富贵贱、没有男女老幼之分的。

片叶不住　心地洞明

每小我都有心、都有觉性，但每小我的觉性所产生的聪明、慈悲，是不一样的。什么原因呢？没有聪明的人，觉性并没有少一些；有聪明的人，觉性也没有多一些。有聪明的人，这念觉性比较清楚明白，心中少了一些长短、烦恼和无明；没有聪明的人，心傍边的烦恼很多，甚至于产生了各种邪见和执着，所以这念觉性就被蒙蔽了。

佛法告诉我们：明心见性，见性成佛。悟到这念心，就是佛；没有悟到这念心，就是众生。这念心起了烦恼，造了恶业，就会腐化；这念心起了邪见，就会变成魔鬼。想要运用这念心，就要先悟这念心；悟了这念心，才能净化这念心；净化这念心之后，才能把它了债原点。

这念心究竟在哪里？波罗提尊者说：这念心在眼睛称为见；在耳朵称为闻；在鼻子知道香与臭；在舌根知道酸甜苦辣；在手知道拿器械；在脚知道走路这些都是心的感化。既然每小我都有这念心，为什么不是佛？都是因为有妄想、有执着。凡夫众生眼睛看到外面的善恶，心傍边产生取舍，生无明、起烦恼。耳根听到别人赞叹我们，心生欢乐；听到别人批评我们，就起烦恼六根不清净，心就像一潭浑水一样，产生不了神通妙用，也产生不了聪明。

所以，修行就是要不时刻刻检讨检查，眼根见色，不起贪心；他人赞叹，不起欢乐心；他人毁谤，不起瞋心不时刻刻保持心的镇静与宁静，如《金刚经》所云：应无所住而生其心。六根对六尘，不染着、不执着，知道一切是与非、好与坏，只有一个知，没有攀缘、倒置，这样六根就能慢慢获得清净。禅宗祖师说：百花丛里过，片叶不沾身。就是知而不着，慢慢地澄清当下这念心，六根清净，就能获得解脱。

任运随缘　放光动地

唐朝有一位居士，名叫崔群。有一天他到寺院礼佛，看到一只麻雀飞到佛的头上拉屎。崔群想到经上常说一切众生皆有佛性，麻雀也是众生，也有佛性，为什么却在佛头上拉屎呢？佛头着粪这个成语就是从这个公案而来的。崔群想不通这个问题，就向当家和尚请示。当家和尚告诉他，麻雀是有佛性的，它知道如来佛很慈悲，不会怪它的，所以才在佛头上拉屎。所以，不要把佛性看得太遥远，佛性就是能知能觉的这念心。

悟到了这念觉性，从现在开始就要保养、保任。若何保任呢？就是在静中养成、动中锤炼。《楞严经》云：狂性自歇，歇即菩提。修行没有其余，就是一个歇字。歇，就是停止不动。我们这念心不时刻刻都在动傍边，攀缘、倒置，始终心神恍惚、患得患失。所以，要安禅静虑，不想以前、不想现在、不想未来，保持清清楚楚、明明白白，这就是自己的素心本性。明白这个事理，就在这上面去保任。保任一分钟，就成了一分钟的佛；保任十分钟，就成了十分钟的佛把这念心延长下去，站得住、站得长，静也如斯、动也如斯，称为保养圣胎，这就属于修道位。

儒家说：万物静观皆自得、大块假我以文章。只要这个心静下来，就能发明很多事理；假如这个心静不下来，心浮气躁，看外面的境界，就像是走马看花，看不出个所以然。所以，顿悟自心，直了成佛异常重要，与我们的生活、生命，其实是互相关注。

众生的心，妄想始终没有停过；即使没有打妄想，就是打瞌睡；假如没有妄想、没有瞌睡，心傍边就感到无聊，这是众生心的三大缺点。所以，佛开八万四千窍门，用来对治众生的各种烦恼。对治了今后，窍门也要放下，保持觉性的存在。明白这个事理，这平生就有功夫可用了。只要有恒心、有信心、有愿心，一定可以在这平生傍边使生活更其实、生命更有意义，人生一定能够愈来愈有愿望！