一、禅坐起源及其意义

总的来说，坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由前人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐摄生功法，最早可上溯于五千年前的皇帝时代。据《庄子》记载，皇帝曾向广成子询问先贤长命之道，广成子说：疏忽无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无老汝形，无老汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。指明静坐既可以延年益寿，又可以开慧益智。而将静坐明确为以修禅定为修行方法并证悟宇宙真理的禅坐，唯有佛教的禅宗，由此而产生的禅坐方法也很完整。

坐禅，又称禅修、禅坐、打坐，是佛教中的一种基本修炼方法。自释迦牟尼佛在菩提树下证得宇宙法界一切真理，并将这一殊胜的体验传递给众学生，从而开启了二千多年来的禅修之路。大乘禅法经由菩提达摩亲传中国，千百年来，在中国开花结果，成就了无数的高僧大德。他们依照代代相传的御心方法，打坐冥想，制心一处，定力增加，修习禅定，不为外境干扰，因而产生了斩断烦恼的殊胜聪明，勘破潜意识中的迷惑和贪瞋痴等烦恼、执著，在身心上获得了较高的升华与深层的受益。所以，无论是佛道儒，照样佛教中的显密二宗甚至瑜伽术，都很重视打坐，认为是修行的必修课。也可以说，禅源于印度，发扬光大于中国，惠及于全世界。

人体是一台周详的仪器，至今还没有被破译，如人类的基因系统等。我认为，生命既在于运动，也在于静止。平日人们只知道要锻炼身体，保持运动，使身体各项机能充满活力，永保青春；然则，剧烈的运动，往往会破坏身体的结构，产生疾病。佛教看到了这一现象，提倡以禅坐的方法让人们的身心保持零消费，和深层的平衡。首先，要求人们万缘放下，调节好呼吸，以优越的趺坐方法，诸如七支坐禅法，端秉一心，进入冥想状态，使身心系统获得彻底、自然、深层的修复。事实上，中西方的医学都有关于心理治疗与治病的方法，也都不合程度地证清楚明了调剂心态对于促进身体健康的感化，特别是在疾病康复过程中，心理的暗示感化异常明显。是以，我们应该特别提倡禅坐，增进心灵环保。

可见，禅坐对于人们的心理的调节与平衡有着巨大的功效，能够促进人的健康与长命。但人的情绪往往受到外部情况的干扰与波动，产生喜怒哀乐，忧、思、悲、恐，惊慌、抑郁、躁动等情绪，轻则感官不适，胸闷气短，白发增多，头晕脑胀，血压增高，产生病变与并发症，重则攸关性命。特别现代社会，跟着互联网的迅猛成长和现代化程度的提高，全球化时代的到来，人们的生活节奏加快、贫富差别拉大、行为失范、道德失衡甚至沦丧的现象遽增，精神上的污染与饮食方面的不卫生，使相当多的人包括许多儿童少年患上各种身体与心理疾病。所以，经由过程禅坐，调御身心，对于人们安身立命、延年益寿，是一重要的法宝。

佛教禅坐御心术对当今的身心医学产生了很大的启示感化。国际著名的美籍德国犹太人本主义哲学家和精神分析心理学家弗洛姆，对于禅与精神现象的关系作了深层次的研究，从精神分析学的视角，给予了禅很高的评价，对于二战后人们的心理调适产生了深刻的影响，并写下了《禅与精神分析》这一名著。日本身心医学家池田次郎在其名著《自我分析》一书中说：近年来，欧美的心理疗法学者和专家们关心重视起东方宗教的祈祷、参禅等活动的医疗价值，把佛教的慈悲、聪明及无心的锻炼引入心身疗法。经由过程现代应用科学方法测量发明，人们坐禅时脑电波图、脑血流图及其它内脏功能的变更，与入静状态极为相似，说明，跟着禅坐的深入，心态趋于镇静，一定会导致脑电波图、脑血流图及其它内脏功能的镇静与平稳。佛教经由过程禅坐，使精神统摄于入静状态，可以起到净化心灵的优越感化。佛陀曾在遗教近代心身医学家们设计的多种心身疗法，如精神分析疗法、自我暗示疗法、渐进松弛疗法、自律练习法、森田疗法、形象控制疗法等，都是供给一种有效调控自心的技巧，锻炼人们对生活的适应能力，以一种明智的立场积极主动地敷衍生活中弗成回避的抵触。其道理和方法大多脱胎于佛教禅定、瑜伽，具体方法从放松身体、调息、观想某种形象入手。

因为天灾人祸、际遇穷通、人情冷暖甚至日常平凡的、言语冲突、举止违顺等，都可能使导致心理失衡。从摄生角度来说，御心术的基本要求是要对现实中的各类逆顺境界有准确的认知，外不受恶语、谣言等不良资讯的勾引，内不受负面情绪的阁下，从而能保持理性的优越的心态，采取准确的应对办法。一如唐代大诗人王维在《过福禅师兰若》一诗所云：欲知禅坐久，行路长春芳。

二、禅坐的方法

1.禅坐前的准备

禅坐前，一般须做以下准备：

（1）地点。首选佛堂，次选书房，再次卧室等。窗门宜开，使空气流畅，但有风处不宜坐，因贼风直吹身体，易得风寒；室宜静，以免别人的骚扰。

（2）坐具。最好是佛寺禅堂之坐凳。坐凳须敷以软蒲团，以便久坐；臀部要较膝盖高，以便腰与脊梁易于自然竖立。如无特制坐具，床上亦可。

（3）衣着。在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等严寒时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。

2.禅坐时的姿势调身

双单跏趺最为优，

交脚跨鹤亦无错，

正襟危坐方便法，

五式普为禅子修。

这首偈颂，说明古来禅行者普遍应用的五种坐禅方法：

（1）双跏趺坐，俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称吉祥坐。假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反偏向，则名为降魔坐，或称金刚坐。功能不合，所以名称有异。

（2）单跏趺坐，俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上，另一只小脚，则放在大腿下。双盘坐姿最为理想，盘坐时身姿平稳，易于久坐，然并非人人皆具双盘善根。若觉艰苦，无须勉强，不妨退而求其次，先进修单盘，待适应了再进一步进修双盘。

（3）交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉，放在两只大腿下，此坐式较为随性。一般人交脚坐时大都哈腰驼背，若是坐禅人，叉腿摆好姿势，则是竖直脊椎、端身正坐的肃静道貌，如斯才是交脚坐的准确坐姿。对于单盘仍认为疼痛难忍者，可行此法。

（4）跨鹤坐，又称日本坐──两膝并拢跪下，两脚大拇指高低交迭，然后将臀部坐在两脚跟上。这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次演习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。交脚坐跟跨鹤坐的坐姿，虽非理想，然并无不好，故说亦无错。

（5）正襟危坐，又称端身正坐──演习此式，应先找一张与膝盖同高的椅凳，然后端身坐半坐──臀部坐实，腿部悬空，两小腿垂直，两脚掌平放在地。若因腿部受过伤不能席地盘坐，或因上班工作之地不易寻得适当座位，即可以正襟危坐的坐姿习禅。因为是在异常的情况下才用此式，故说是方便法。

以上五式坐姿，可随顺每日生活情况或心理上的变更需求不合，而做适当调剂。若初学坐禅，不妨一一测验考试看看；一旦试验出适合自己的坐式，就以该坐式恒长进修，如是即能获得事半功倍之效。

而坐禅时的身姿，亦有颂云：

盘腿竖脊结手印，

平胸头正收下颚，

舌抵上腭敛双目，

名曰毗卢七支坐。

这首偈颂，说清楚明了疗养坐禅姿势必须留意七项要点：即盘腿、竖直背脊、手结禅定印、平放肩胸、头正收下颚、舌抵上腭、收敛双目（微张），即毗卢遮那七支坐法。其真义是使其光亮清明之意，也就是应用七支坐姿之锻炼，使心意稳定、清明，以开展禅定。

禅坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法通俗叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的蔓延，坐时自然端直，不至于阁下前后的倚斜。

初学盘腿的时刻，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。演习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿高低交换，借使再不能忍受，那么可暂时松下，等麻木消失后再放上去。借使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至落空感到，此后它能反应，自然恢复原状，经由这样阶段，几回之后，盘坐时便不会再麻木了。

禅坐时，腰宜顺着自然正坐，以免火气上升过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血；弗成作意挺起，胸部可微向前俯，使心窝降下，轻浮而不出力；臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲依循自然；腹的下部宜宽放镇静，从而使全身的重心安定；两手仰掌，以左掌安置在右掌上面，两拇指头相拄，安置在脐下跏趺之，以助长定力；头颈正直，但须自然弗成有意挺直；眼宜轻闭或垂帘，以御昏睡；口宜噤闭，舌抵上颚，以使筋骨联结；呼吸宜用鼻，弗成用口。

3.坐禅时的呼吸调息

（1）呼吸的方法

我们进修禅坐，调和气息，是下手时一项重要的功夫，而要调和气息，当以自然呼吸为最佳。

在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸，在呼气时，腹部压缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸感化，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液轮回流畅。

（2）呼吸的演习

为了使呼吸能够正常而闇练，自宜加以演习，但禅坐时，必须慢慢做到无思无虑，借使留意呼吸，心便不能宁静，而且在禅坐时，决不宜行深呼吸，是以呼吸的演习，宜在禅坐的前后。

（3）禅坐时的调息

调和气息，是进修禅坐下手时的一项重要功夫。因为息不调和，心便不能安定。而所谓息，共可分为四种相状：一、风相，凡气进出有声的叫做风相；二、喘相，进出虽然无声，但结滞而不通利的叫做喘相；三、气相，进出虽无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相，（这三种都是不调和相）；四、息相，既无声音，也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时刻，也不觉鼻息进出，气息若存若亡的，叫做息相，息相方是调和的相。

初学之人，不免有心烦意乱、息不调和的情况，可根据下列两种方法来加以调和：

①数息：就是在坐定今后，默数自己的呼吸，一呼一吸叫一息，或在入息时数一，前程不计数，再入息数二；或在前程时数一，入息不计数，再前程数二。这样数至十，乃再从一数起，逐渐闇练今后，可数至一百为一个单位。借使没稀有到十或一百，而半途心起杂念，那么从新从第一数起，这样轮回安详地渐渐而数，久久闇练，即可收心息相依、身体轻安的功效，并可消除初学禅坐最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种缺点。

②随息：进修上面所述的数息法闇练后，息既虚凝，心念也渐入渐细，这时便可进一步放弃数息，而用随息的方法，就是不再计数。但一心依随息的进出，念念不忘，心不狼藉。这一方法闇练后，渐观渐细，自觉此息仿佛从八万四千毛孔中进出，好象云蒸雾散，到这一地步，便能身心空灵，诸病消除。

4.禅坐时的思惟调心

禅坐的目的，不只在于促使身体的健康，而最最重要的，照样在于求妄心的调伏，妄心调伏则聪明晴明。关于调心的方法如下：

（1）《大智度论》卷二十一，论最初下手时，系心一处的方法说初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。这样因心有所缘，逐渐闇练，便不至胡思乱想。

留意脐间不只可以对治狼藉浮动，而且根据心理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有治病健身的感化；而留意鼻端，可使心念向上，精神振作，而且有助于调息。

（2）晒台智者大师论入坐时调息说：调息法者，息有四种相，一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息进出，觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而进出结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而进出不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，进出绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调。而用心者复为心患，心亦难定，若欲调之，当依三法。一者下著安心（即系心脐间或脐下）：二者放宽身体；三者想气遍毛孔进出，通行无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。是名行者初入准时，调息方法。举要言之，不涩不滑，是息调相。

初学禅坐的人，往往有这样一种感到，不学禅坐，妄念尚少，一学禅坐，妄念反多，这是不准确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过日常平凡在动乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有飞尘而不见，借使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飘动，所以能察觉妄念多的恰是自觉的第一步，我们只要一切摒弃勿想，用果断不移的毅力，精勤地演习观照功夫，到相当时间，妄念便能自然销落而达到，心意寂然的地步。这种观照功夫，借使在禅坐中演习闇练，逐渐能在日常平凡日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不禅坐，也能如禅坐时的心志静定，自将得更大的受用！

三、禅坐与身心健康

1. 禅坐是最基本的教养法

禅坐可以澄清思虑，增进健康，是教养身心的一种重要方法。

我们生活在这个世界上，免不了有各种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思惟现象，都叫做芥蒂。我们日常平凡往往只留意身病，对于芥蒂，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部份是因为心虚气弱；而心虚气弱，主如果因为忧思惊怒，心神恼乱所造成。凡贪食、贪得，贪胜等等都足以招致疾病；且贪之不得，势必生瞋，贪瞋成长的结果，可以使心荡气促，胆惊肝火旺，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗费，风寒暑湿，也都混水摸鱼。各类药石，只能救身病于一时，借使不从根本治疗，那么虽一时痊愈，而致病的根源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活，人事之余，不知设法安定思惟，降伏烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，这样处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，是以往往遭受疾病羸弱的苦楚，这是异常可惜的。据研究，人在精神好的时刻，可以渗出出一些有昨于身心健康的物质。相反终日愁闷忧伤，贪嗔痴慢，就会使这种有益物质渗出混乱，从而对身体产生伤害。所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。

禅坐不只在心理方面可以使血液运行优良。就是在心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象的健康成长。心理学家捷普洛夫也说过，抱着一种镇静的立场，是与留意的分散作斗争的唯方法。同时心理既安宁而正常，思惟也清明而愉快，自然又能促使体气和平，却病延年。

禅坐的实践，可以使我们狼藉的心念，慢慢归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不只可以却病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得安泰，所以禅坐切实其实是最基本的教养法。

2. 禅坐是精神力集中的锻炼术

禅坐能使精神力统一集中，从而进一步促使体气和平。我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发明《楞严经》的时刻，因为这部经典的内容契机，他看得出神，竞不知天已入晚，后经铺内人的提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯时刻了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这恰是精神力集中的一个具编制子。苏东坡有诗说：与可画竹时，见竹不见人；岂惟不见人，嗒然忘其身。只有这样集中间力，聚精会神在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以佛陀说：制心一处，无事不办。又说：精诚所至，金石为开。禅坐之时，默坐澄心，将妄念慢慢淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提炼，由精神集中所发生的体上阳和之气，更有补虚导滞甚至从新组织已坏物体的功能。所以凡禅坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，灌注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力，热力，逐渐发挥其治疗的感化。早年憨山大师多年痈疾，一入定而痊愈，这更是人人具足的电疗术的高度运用。以上是对身病而言，至于芥蒂，因为我们的无始业习，根深蒂固，正象金城汤池，更非集中全都心力来化除和廓清弗成。中国古书尧典说过：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。所谓人心恰是习惯之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，恰是做精神力的集中功夫。

由此可见精神的集中力量，小之可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从演习禅坐开始。

3.坐禅与修定

我们在人生的过程中常不免发生各种忧?，而许多忧?，大都由思惟纷扰，痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因偷盗而犯法的苦，迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已以前，照样攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主如果因为缺乏定力的缘故。可见，自心放纵失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被忧?所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，敷衍变患，也都非定力不办。

此外，根据佛法的概念，宇宙间事事物物，无非都是人缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变更，了无实性。我们的肉体，无论若何强固，也终有变坏的一天，不能例外，是以有聪明的人，必须一眼看破宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，来转死活为涅槃，转烦恼成菩提，所谓死活事大，是何等值得我们的小心！？而修定实是解决我们生命史上这一问题的重要手段。

定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定和出世间的上上禅定等。是以修持的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定，但因为我们狼藉的力量很强，在静中修持必较动中轻易得力，是以修定的人，在初下手时，一般都要以禅坐为基本。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，心坎无喘，身、口、意都安住在清净的律仪中，自可渐渐入定，而且迷妄若去，心表现前，自能慢慢证入寂照不二的地步，所以古德说：若人禅坐一须爽，胜造恒沙七浮屠；浮屠比毕竞碎为尘，一念净心成正觉。可见，禅坐又是转迷成觉、得定开慧的一门弗成缺少的功夫。

学禅坐要下定决心，切记一个恒字，因为初学禅坐是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，寒暑无间地去做，逐渐地功夫闇练今后，自然会认为其味无穷。

4、坐禅与科学殊途同归可以治疗许多不治之症

美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经由五年研究发明：冥想禅坐可对视力、血压、熟悉功能的激素水平提嵬峨有好处，另可治疗许多不治之症和心脏病、关节炎等慢性病。美国耶鲁大学医学院外科医生伯尼塞格尔也认为：沉思冥想是松弛思惟的行动，可治视为绝招的艾滋病和癌症。大乘佛教禅宗常讲：久坐有禅，久住有缘。2005年，美国科学家发明，冥想打坐不只可以放松人的精神和安慰人的心灵，还可以改变大脑结构并增进人的聪明，且使人精力充分，只需要短暂的睡眠即可。科学发明，还可以真的增加全额叶脑皮层区域的厚度，而这些区域恰是控制人的留意力和感知能力的地方，影响了许多生物过程。将打坐的方法用在儿童教导上，可使他们安定下来，同时可以延长留意力持续的时间、增加专注、增强记忆力。打坐对于预防疾病、减去压力有优越的功效。诸如缓解疼痛、改良免疫功能、降低血压、抑制焦炙和失眠，防止抑郁症都有很多的赞助。35岁的俄亥俄州众议员提姆瑞安天天离家前至少打坐45分钟，因为国会山庄宣腾的议事氛围使他非得养精蓄锐才能泰然自如安闲应对。他表示，打坐赞助她保持思绪清明，留意力加倍集中，使他能够成为一个更好的听众，并能迅速做出具有洞察力的分析与判断。他说，我比以前加倍觉醒，也加倍享受我的生活。根据2007年美国政府一份查询拜访发明，美国打坐人口跨越2000万，也就是每11人就有一人有过打坐的经验。可见，打坐的好处已经越来越受到人们认可与运用，成为日常生活的主要组成部分。