1.内外分别：很多人正见未立，法义未透，只爱好静坐，或有一些觉受定境，便会以此为尚而轻视经论研习，须知此种通于外道，纵有多种觉受境界，于了脱死活涓滴无干；佛法体验，于四禅八定虽有通摄，然惟是附属识境，非为用心处。

　　2.认清本末：或有研究法义者，见渐次禅定境界的描述与宗门祖师所述的悟境描述极为相似，拟以渐次禅定境界核定宗门祖师悟境，须知此为知见错位、本末倒置。

3.或有机陋：今时多有学佛人，自认大乘玄远无下手处而舍弃求于小乘禅修者，皆属不知大乘无住心印大义而安于小乘有求有得之偏隅。于根机而言，适得其所；于大乘而言，则是入得宝山，空手而还之憾。

4.四禅八定：是通于外道的修习，其本质是专注一境、舍粗取细的妄心过程。妄心由粗至细的过程中，响应的识境也会发生变更，正所谓随众生心，应所知量，循业发明。然于心性、般若智皆无所知，更非解脱菩提之大道。

5.二乘响应：佛法大小乘的根本意趣，不在于修习四禅八定，而是依我法二空的聪明破我法二执，破除业烦恼习惯，最终解脱死活，成就菩提。二乘人觉苦出离，我为苦本，故唯修我空；离三界求涅槃，有舍有取，机响应故，故多籍禅定而观无我等，起我空慧而断三界见思诸惑，无惑则无业果，终得解脱。若唯修禅定而未观无我，纵有诸多觉受定通，未得无我慧，则等同外道。

6.大乘正见：大乘佛法的重要，在于树立大乘正见、大开圆解，了知万法无有自性，唯是心识妄现，我法本空，本无一法可得，所谓应无所住而生其心，所谓弗成得中只么得。所以，在大乘经典中，很少看到谈论禅定境界的文字，有些只是一带而过。大乘佛法修证的心路，迥超一切我法执著的境界之相，当然也包含而超越了一切四禅八定境界。具足了大乘正知正见，依法观修，籍大乘般若空慧之法印，印一切相（包含四禅八定），一法不住，终有心体豁然呈露之时。

7.宗门根本：宗门所说不立文字，非离文字，印心则依《楞伽》《金刚》诸经，此为正见之所依。不著文字，唯择大义，直指一心，直截根本，是宗门本怀。知凡所有相（包括四禅八定），皆是虚妄，故应无所住而生其心，如斯于行住坐卧，寂寂任运，别无葛藤，故宗门唯论见性，不论禅定解脱，可谓一竿到底，了无痕迹，魔来斩魔，佛来斩佛，更无须以任何禅定境界相核定也。

　　8.宗门悟境：宗门祖师所谓的悟境，只是祖师慈悲垂手，以引后人。悟境并非用心处，恰如鸟之凭空所历山景，其景非鸟非空，可借以鉴，然非空鸟本身。恰好用心时，恰好无心用，岂可更以所历诸境为究竟核定处？

9.识境境界：佛法修证所示一切境界唯是识境，只可借以警醒所欠，不应执著尚以为圣，取境非悟，悟则无境，心无形相，以无分别之般若智契无相之真如，归无所得，方为究竟。未至六根互用清净，随心安闲，纵有诸多禅境定境神通大用，皆为识境心影，切勿容身。所谓容身处，即非容身处，是名容身处。

10.譬喻示法：佛法修证所示境界与四禅八定诸境，如同空鸟见景与人登山所历之景，景虽相似，然本质迥异。如鸟升空所历山景，非鸟非空，可借以鉴，然非本身。鸟腾空而一法不著，人登山而步步着地，景虽似而道迥异、受不合，岂可以人登山之景而核定鸟之道行耶？