悟不在坐，亦不离坐

――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感

切实其实，正如圣严法师指出的，禅并不一定要静坐，然则要有静坐的基本。（见《禅悟与静坐》，下引同，不另注）静坐的利益，越来越获得人人的认同。可以说，哪怕只是为现代人的身心疲惫供给一种安顿的方便，静坐也是值得推荐的。所以圣严法师进而说：因为一般人无法把心静下来，就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。也可以说禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。从中国风行的祖师禅来说，开悟不在坐，但也不离坐。禅在一草一木之中，自然也可以在静坐之中。禅门所谓：久坐必有禅，久住必有缘。这个禅，虽然可以直白地解释为定，但又何尝弗成以理解为悟呢？虚云长老昔时住扬州高旻寺，腊月初八，因沸水溅手，茶杯落地而豁然大悟，谁能说与定、与静坐无关呢？现代人心气浮躁，缺乏的就是持之以恒的死守。任何工作想要成功，必须同时具备两个重要的前提：第一是如理，第二是如量。如理等于目标和方法准确，如量等于数量或时间足够。久字，就是强调如量。

不过，对于初学者来说，久坐不是指单次坐的时间长。甚至初学静坐的关键是：第一，次数多而时间短。这样不至于因有各类禅境觉受而贪执，也不至于因身体疼痛等不适应而反感。所以，每次静坐，到了规准时间就应该上座，到了估计的时间就必须下座。不因为自己的心情等身分随意改变。第二，确定功课，恒常不改。不仅每日要准时完成，数量也不得随意增减。尤其是一开始静坐，要发长远心，而不是英勇心。持之以恒，慢慢完成，达到预期，然后再慢慢增加功课量。否则，会听到打坐就发怵，看到坐垫就想吐。勉为其难坐下去，又有何益？

动与静都是相，生起对动静之相的执著，源于心坎的无明。圣严法师指出：而所谓执著的意思是什么呢？就是当你面对任何人、物、事的时刻，首先强调我看到了什么，而加进价值的判断，那就是执著。那么禅的所谓不执著是什么呢？任何一样器械、任何一件工作、任何一小我在他面前出现的时刻，他自己不会加诸任何意见，而对方所需要的器械，却恰到好处地给了他反应。这样的状态，是需要在日常生活中加以落实的，而不是逗留在无分别、不执著这些名词概念之上。道在日用之中，日用刻期常应用。《易系辞上》云：庶民日用而不知，故正人之道鲜矣。孔颖达《疏》说：言万方庶民恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。在今天，对于通俗居士来说，抛妻弃子放弃自己的社会责任去打坐求静，于日用之外别求证悟，不仅离不执著很远，甚至可以用祖师的话说这是野狐禅。

一般都认为静坐可以学，禅悟的境界则弗成说，凡夫学禅，开悟无期。其实，禅宗以指标月，无说而说。百千公案，说而无说。还可以用《华严经》中宣说的海印三昧来印证。海印是譬喻，三昧是定境。《佛光大辞典》的解释异常通俗易懂，不妨引用：海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。《华严》大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。

按照永明延寿大师《宗镜录》所说海印三昧有十门，然则一真心寂照普现之义。若有不现者，等于客尘自遮，见网自隔，不法身咎。并指出，法身平等，遍一切处，依众生心而现各种境界，摩诃衍论云：诸佛如来，法身平等，自然遍一切处，无有作意，但依众生心现。众生心者，如同于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。其犹日月丽天，盲者不睹；雷霆震地，聋者不闻。道契则邻，不在身近故。福人出世，则琳琅现矣；薄福者出，则荆棘生焉。皆由自心，有现不现。若直了心性之人，悉皆平等显现。（《宗镜录》卷十八）可知，能否见到大海湛然澄清、印现的一切境界、一切事物，关键在众生心这面镜子，假如镜子有污垢，色像不现。众生心中有污垢，法身不现。现与不现，皆由自心。假如达到禅心无相、无念、无住的三无境界，即如海印三昧，森罗万象，一时炳现。

即使修小乘禅法同样也可以发大乘菩提心。我们要留意慈悲与聪明的关系，圣严法师指出：慈悲和聪明的意义相同，表达方法却不合的。真有聪明的人一定会真有慈悲。慈悲的表现是在广度众生，而在贰心中没有自己也没有众生，就是实证空性的无我聪明。唯有无我无著的聪明，才会表现出真正的慈悲。同样，胜义菩提心的生起，必待实证空性。《心经》广说各类空，最后揭示的目的照样度一切苦厄，照样能除一切苦。可见必须藉由大悲心与大聪明的培养，让凡夫在开悟之后，从空性义上，彻底体会已证空性大菩萨们的无缘大慈、同体大悲。

死活疲惫，从贪欲起。狂心顿歇，歇即菩提。回头再读圣严法师说的禅并不一定要静坐，然则要有静坐的基本这话，值得我们细细体会。