1.锻炼：天地不仁，以万物为除狗；圣人不仁，以百姓为除狗——老天爷刻意要锻炼人，让人们做事与愿违的事；就像领导锻炼属下一样。

2.后其身而身先——伟人的实践

人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。——马克思

生活的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。——巴金

一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么——爱因斯坦

这些都是道德经说的:以其不自大故能成其大。后其身而能身先。以其不自生而能成其生等。

《金刚经》中也提到过“后其身而身先”类似的道理，例如：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，若心有住即为非住。不住就是无私的布施，给别人庄严佛土，自己才能庄严佛土。布施别人，才是菩萨。

伟人们都提到过类似的哲理，看来这句话的道理是非常适用于圣人实践的。

3.离一切诸相，则名诸佛。——看破诸相就是离一切诸相（因为看破，看懂了，所以明白了）。明白了哪些相，自然就是什么佛。例如：世尊看破诸相皆空，所以世尊明白了世界上的一切都可以看成空的（因为空，所以能放下）。把生死看成空的，自然就跳出了轮回。

4.关于色空不二的讨论：

不要执空，色空不二，性相一如，空是实相，色当下也就是实相，因为色当体即空，不是色灭才是空。哪里还要对所有的事情要有个复归于空的心态，这就犯了作病了。色当下就是空，是实相，多此一个所有事情复归于空的心态。岂不凭添法执。若以色见我，以因声求我。这两句是于性体而言的，以色见，以音求是着相，是着色和声相。不是色戒和声戒，戒是于佛律而言的。无我法是证到实相，万法无生，我相只是有相无实体的幻像，我相亦只是万法中的一法而已。舍己为人，岂非是我相人相都有了，那就与无我法相背了。善修善悟者不光是于相能见相，更能由相及性，从生灭的相上悟到不生不灭的性体。以上是我个人的心得浅见，写出来与大家交流希望取长补短，共同进步。阿弥陀佛。

解答：师傅说的好，空是自性，生来就有，何必再犯作病！菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！人生下来，本就诸相具足，执著于证得的结果，那都是多此一举，犯了作病啊！（例如阿罗汉证得阿罗汉果，但是他不能说证得阿罗汉果，因为他本来就具足阿罗汉果，只是把他又挖掘出来了。）也告诉我们证得什么果不要骄傲自满，要谦虚（因为本就诸相具足，要平常心）。

诸相具足的另一含义：不论你证得斯陀桓果，阿那含果，阿罗汉果甚至是菩萨、佛果都是你本来就有的，生下来就诸相具足的，没必要骄傲自满，要有颗平常心。

5.《金刚经》一下说世尊，一下说如来。为何名相换来换去，那是因为，只要写如来的地方，后面就是以性而言的。写世尊的地方，后面所言都是指相而言的。如来无所从来亦无所去，是就性而言，如来的清净自性遍满虚空法界，哪里都是如来，以如来自性而言，没有所谓的来去坐卧的分别观念。正因为没有这个来去的观念，所以如来才能在任何时间、任何空间还是其如如不动。有这样的不动才能穿越任何时间、任何空间。所以无所从来亦无所去。不是要有个空的心态，是实相本就空。空的心态也还是意识心，还是妄念。只有不因五蕴六尘而生的心才是清净心，才是真空。阿弥陀佛。

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”——如来无所从来，亦无所去，正好体现如来如如不动的自性，而这如如不动的自性正是我说的“镜花水月”中那颗被投了石头的心。（如如不动是不是说人做到了可以一直处于禅定中呢？）

6.天眼能看见所有东西（包括原子），慧眼能解释所有东西（包括化学方程式）。我个人推测。

7.如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。——所言善法者（是讲无虚），如来说即非善法（是讲无实），是名善法（空）。空是让自己思考，以这句话作例子：“空”是让自己思考什么是善法，自己思考得到的才是自己的。佛祖用意你也知道了：自己度自己成佛才是真理。

8.无为：效仿于天地，厚德自强、无私奉献而人不在意。效仿于佛祖，与十方三世同在而大相无形。效仿与天地者必与天地同在，效仿与如来者必与十方三世同在。

9.须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。——这里还是强调诸相皆空，若为了到头来终是空的一合相而贪著其事，那实在是妄念执著啊！再解：一合相就是因缘属于自然界的一部分（就是因果，打打杀杀，冤冤相报何时了）看破了很没意思，其实因缘是不生不灭的，是空的（不生不灭就是空），只有跳出这种没意思的事速求解脱才是真理，所以佛祖说：“不用贪著其事，其实说透了、看破了就没意思了。”

10.菩萨不住相布施，其福德不可思量：为何福德不可思量？因为不住相（不住相即是空，空即是达到了佛的境界）。