听闻处死

闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。

何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义无一漏掉地拷贝于脑海，镌刻在心中，成为思维的一部分。多闻是积累的过程，积累到一定命量，才能转化为摧毁缺点观念的力量，所谓功到自然成。凡夫心顽强难调，若没有量的积累，法义对我们产生的感化，往往是浮光掠影式的，即刻消隐不见。唯以多闻赓续强化，才能使佛法在心中打下深深烙印，甚至起心动念皆与法响应。

此外，多闻还能赞助我们远离不善，是为多闻能远恶。生命状态在很大程度上取决于人生观。若是观念缺点，便会赓续制造问题，导致不良心态。一旦观念调剂，心行必随之调剂。而树立准确观念的捷径就是闻思经教，经由过程观察修正直熟悉，从而远离不善的行为和情绪，如斯，也就扭转了人生轨迹。

第三是多闻舍无义。无义，即没有意义的人生。在这个世间，多半人只是与世浮沉地生活，浑浑沌沌地度日，忙碌于工作、事业、家庭、儿女等，以此为生命轴心，有人不堪重负，也有人乐在个中。但以佛法的聪明观察，这一切于人生仅有暂时意义，只是行将消失的泡沫而已。无论事业照样金钱，一切成败得失无非意味着泡沫的大小，除此而外，别无意义。经由过程多闻，我们能拥有透视现实的聪明，看清世间本质。否则也会像世人那样，将之算作真实来追求，消费平生时间。当然，多闻的关键是听闻佛法，而非世间各类各样的常识、信息。唯有听闻处死，才能赞助我们照见人生本相。

最后是多闻得涅槃。涅槃是彻底的息灭烦恼，契入生命的真实。这一境界，亦需经由过程多闻乃能证得。因为多闻能使我们获得佛法正见，进而契入空性，导向涅槃，证佛所证。

懂得闻法意义之后，应进一步正直闻法立场。若将我们的心比作法器，若何将法乳尽数装入个中并保持原有品德，需以响应的前提为前提。《菩提道次序递次论》中，为我们总结了闻法必须远离的三种过失和六种观想。

关于三种过失，宗大师比喻为倒覆之器、不净之器及漏器。

其一是倒覆之器，谓于闻法过程中间不在焉，思绪纷飞，不能将法义注入心田。这种时常处在昏沉和狼藉中的心，就如倒覆的器皿，无法装入任何器械。所以，闻法时当摄心端坐，专心聆听，切忌昏沉掉举。

其二为不净之器，带着许多固有观念而非清净心闻法，于所闻法义不能如实接收，反而使其经由原有设法主意的处理和染污，不再是纯粹的佛法。就像在一个充斥辣椒、酱油、陈醋等佐料的器皿中，即使倒入最纯净的水，也会变成辣椒、酱油的混杂物，涣然一新。所以，我们应以清净心闻法，从而保持所闻法义的纯粹性。

其三为漏器，虽然对所闻法义没有染污，但闻法后不加思维温习，就如有漏的器皿，虽已将水完完全全地倒入个中，仍将流得一滴不剩。人人这几天来此听闻皈依教法，或许听的时刻都很卖力，但假如回去后不再忆念，不久就会遗忘，于修行自然难以产生感化。

以上是我们闻法时必须远离的三种过失。此外，还应具备六种想：于已须如病者想；于说法者须如医师想；于教法生起药物想；于修行生起疗病想；于如来须作正士想；于处死生起久住想。

学佛有如疗病。日常平凡，我们偶感小恙也会焦急不安，却很少意识到自己是贪嗔痴的重患。因为我们被无明所惑，虽暗夜临深渊，却不见轮回险境。须知，色身健康固然重要，但更重要的是心灵健康，像诸佛菩萨那样安闲安详，无有挂碍、恐怖，无有倒置、执著，心坎恒常安住于慈悲和聪明中。返观我们自身，何时不被烦恼和情绪阁下？所以，我们必须正视自身病情。熟悉到这一点，我们才会积极地设法治疗，并对法和法师生起恭敬之心。人人来此闻法，是否熟悉到法师是拯救我们的医师，熟悉到佛法是治疗疾病的良药？唯有作如是观想，我们才能对法生起不共的信心，从而忠诚闻法，依法修行。

那么，哪些属于处死，又依如何的次序递次修学呢？在此，我为人人供给一些基本书目。

首先，应增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可进修《随念三宝经》、《增一阿含经三宝品》、《地藏经》、《普贤行愿品》等。个中《随念三宝经》、《增一阿含经三宝品》能赞助我们熟悉三宝的甚深功德，经由过程对三宝的懂得和忆念强化皈依之心。《地藏经》、《普贤行愿品》是阐述地藏、普贤菩萨因地修行的宏伟愿力和广大行持，为大乘行者应当积极培养的信念。

其次，是学佛者必须具备的基本正见和行仪，指导我们如法地生活、持戒、止罪积德，相关经论有《阿毗达磨法蕴足论学处品》、《佛说善生经》、《佛说吉祥经》、《十善业道经》等。个中《阿毗达磨法蕴足论学处品》介绍了在家居士应当熟悉和遵行的学处，并对五戒有具体说明。《佛说善生经》、《佛说吉祥经》阐述了居家之士应若何待人处事，如法生活。《十善业道经》揭示了缘原由果，止罪积德的意义，指导我们简别佛法与其它宗教在知见上的不合，为修学打下基本。

学佛的最终目的是为了成佛，这就必须树立佛菩萨那样的行愿。关于此，必读典籍为弥勒菩萨的《瑜伽师地论菩萨地》和寂天菩萨的《入菩萨行论》，重点了介绍菩提心和菩萨行的实践。个中，《菩萨地》从菩萨的发心及行果，周全阐述了菩萨道的修学内容。尤其是《菩萨地》中的《戒品》，在汉地、藏地都曾零丁译出，广行流畅，成为实践菩萨道的重要准则。《入菩萨行论》在唐宋时期已有汉译，惜未能引起重视。而在藏地，译出后即为各大批派合营推重。此论由暇满人生的重大意义开篇，具体说清楚明了菩提心修习的前行、受持及若何依六度圆满菩提心的过程，对于菩提心、菩萨行的实践道理及方法论述得异常透彻，操作性极强。

此外，应奠定响应的教理基本，明确学佛的基本套路和次序递次，推荐书目为印顺导师的《佛法概论》、《成佛之道》和宗喀巴大师的《菩提道次序递次论》。个中，《佛法概论》论述了佛法的基本内涵；《成佛之道》标清楚明了成佛修行的基本脉络；《菩提道次序递次论》供给了由学佛到成佛的完整纲要，能赞助我们在短时间之内掌握佛法方法，在菩提道上稳步进步。

具备行愿之后，还需进一步解除烦恼，入佛知见。《辩中边论》、《金刚经》和《六祖坛经》可为我们供给指导。《辩中边论》是唯识宗重要典籍，依三性建立唯识中道见，为我们阐述了何为中道，何为边见的根本问题，对树立佛法正见有重大指导意义。《金刚经》为般若系重要典籍，也是国人最为熟悉的佛经之一，主要阐述空、无相、无所得的思惟，指出了菩萨行者在发菩提心、行菩萨行过程中应当具备的中观正见。《六祖坛经》是禅宗的根本典藉，以直指人心、见性成佛的至高看法，开显了成佛修行的捷径。

作为通俗居士，若能有序地按此次序递次深入，慢慢进步，将为修行奠定较为扎实的基本。