如理作意

作为佛学生来说，应具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思维人身可贵、念死无常、思惟轮回是苦和深信业果作为佛学生必须具备的共有观念，简称四共。时常忆念思维这几点，可以赞助我们逐渐摆脱凡夫心，使修行持续深入。在皈依之因和皈依的选择这部分，已介绍了前三项内容。在此，专就深信业果作一说明。

业力，是推动生命延续的重要力量。从某种意义上说，业创造一切，业就是一切。因为生命的存在就是业力的存在，生命的延续就是业力的延续。所谓业，是我们身口意行为留下的痕迹。对于生命，佛教和其他宗教的看法不合。其他宗教往往认为生命有一作为主宰的灵魂或神我。但佛法认为，生命只是五蕴和合的人缘假相，包含无数设法主意和情绪。个中，有些力量较大，有些力量较小。而这些力量又源自以往的生命积累，某些人是在积累这种力量，某些人又在积累那种力量。赓续贪的人，会强化生射中贪的力量，形成以贪为主的人格；赓续嗔的人，则强化心坎嗔的力量，演变为以嗔为主的人格，等等。每一种力量都代表着生命的积累，并直接影响到未来人生。

如何衡量一小我？依职业照样头衔？依家庭角色照样社会地位？这些外在形式，是无常变更、不足为凭的。而真正起决定感化的，恰是我们的业力。也就是说，你做了什么，你就是什么。我们以前的行为决定了现在；现在的行为又决定了未来。在此过程中，没有特定的主宰。因而，生命具有极强的可塑性，我们付与其什么内涵，它就会成为什么。

在生命大水中，任何心念和行为皆功不唐捐。不论是正面照样负面心行，都将留下痕迹，差别只在于力量大小。当我们生起慈悲心时，是在强化生射中的慈悲；当我们生起贪心时，是在强化生射中的贪心。不合的心行，强化着不合的力量，造就了不合的人生偏向。

说到业果真实不虚，不仅有外在影响，更有内在感化。很多人关注外在结果：我这样做，将来会不会下地狱？我那样做，将来会不会升天？我认为，从因果道理来看，外在结果并不重要，值得关注的反而是每种心行在生射中形成的力量。因为客观结果终归是梦幻泡影，终归会成为以前。

而内在力量若不经由过程懊悔来消除，将尽未来际影响着我们，所以这种力量更为持久，更为恐怖。

同时，我们应深信业决定之理，即每种业都将招感果报：善业招感乐果，恶业招感苦果。不仅招感未来的果报，也表现于当下的改变。善的业力，代表着善的心理身分，是一种调和的力量。当我们生起悲心和爱心时，心坎是温馨、怡悦的，当下就会认为快乐，并能将这份快乐传达给周围的人；而当我们生起嗔心、嫉妒心时，心坎必定处于对立、冲突中，当下会认为苦楚，进而使周围的人受到伤害。所以，善恶业所招感的苦乐果报，完全是因为各自心理特点所决定。

业决定之理还告诉我们，哪怕一丝一毫的快乐或苦楚，皆非有时，同样是由善恶业力招感。《菩提道次序递次论》中说到：甚至地狱众生在遭遇无边苦楚的间隙，有时认为凉风吹拂，这一点点凉风带来的快乐，亦与往昔善业有关。反之，声闻圣者所显现的病苦及灾祸，亦来自曾经做作的不善业。

业的特点还在于，不作不得，作已不失。业不会凭空而有，假如我们不曾做作，任何人无法以莫须有的罪名强加于我们。但凡是已做作的业力，必定不会消失，不会侥幸逃脱因果规律。在这一点上，业果之理远比司法更为公平、更为准确。

此外，业能够增长广大。响应的，也会萎缩甚至消除，关键是看我们付与其何等人缘。若付与其善人缘，赓续懊悔、修行，恶业便不再有发展机会，反而会逐渐消除。反之，若赓续增加烦恼，会使恶业在肥饶的土壤中迅速发展，甚至百切切倍地增值。就像种子长成参天大树，衍生几千、几万、几十万的种子。

借使百千劫，所造业不亡。人缘会聚时，果报还自受。关于业果之理，我们既要深信业的真实不虚，也应熟悉到，佛教的业力观是无我的业力观，故业力亦无自性，可以经由过程懊悔改变。若不能改变的话，无始以来所造业力足以使我们长劫刻苦，永无出头之日。净除业障，乃一切修行的前行，主要经由过程追悔力（因信业果而竭力追悔）、依止力（修习皈依并发菩提心）、对治力（读诵大乘经典及修空观等）、遮止力（不复再造）进行对治。同时，广泛修习善行，使生命赓续提升，生生增上。