深信唯有三宝能救度

皈依，是为了寻求生命的究竟依附。这个世间，人人在以各类方法安身立命，总想抓住些什么才认为扎实。或依附财富，将钱财作为保障；或依附地位，将地位算作靠山；或依附家庭，将亲人算作港湾。感到什么最靠得住，便会皈依什么。但这些皈依终归是不究竟的，因为外在一切皆处无常变幻中，本身便不稳定，若何能为我们供给坚实保障？就像救命稻草，抓在手中那一刻，也不过是抓住了一个即将破灭的幻觉。

积聚皆销散，崇高必腐化。合会终分袂，有命咸归死。什么是我们能够依附的？家庭难免出现变故，地位无法永远保有，金钱随时会更换主人。尤其是今天这个世界，过多的机遇，使一切充满着不稳定。这也恰是现代人普遍缺乏安然感的原因所在。从物质前提来说，我们所享用的远比前人更为丰富，为什么心坎深处仍然惶惑，仍有着无法排遣的不安？经常是，拥有得越多，害怕落空的感到越强烈。

时常有人问我：幸福是什么？在我看来，世人所谓的幸福无非是一种不稳定的感到。因为幸福的基本在于世界和自身的心，但那又是如何的世界和心呢？外在世界是日新月异的，内在心灵是四处攀缘的。以无常的情况和心坎为基本，那样的幸福又怎么可能稳定、坚实呢？可见，世间一切都无法作为真正皈依处，无法究竟解决生命的最终问题。

那么，三宝的究竟处何在？关于这个问题，可从实、德、能三方面进行分析。

首先是真实，佛陀并非来无影去无踪的仙人，而是实有其人。二千多年前，佛陀出生于蓝毗尼（今尼泊尔境内），其父为净饭王，其母为摩耶夫人。他削发成道后，游化四方，萍踪所到，留下许多至今为人瞻仰的圣地。佛陀，意为觉悟者，由证得宇宙人生的真实而成就。他所施设的教法，能引导一切众生断除无明妄想，圆满如实聪明。千百年来，无数高僧大德恰是依佛法走向解脱。所以说，佛陀是真实不虚的人天导师。

其次是德性圆满。佛陀具备圆满的断德、智德和悲德。断德，即断除一切烦恼，不再有任何缺陷，不会起涓滴贪嗔之心，否则与凡夫何异？我们翻开佛陀传记，从未有佛陀嗔怒的记载，更不会象上帝那样怒降洪水。智德，即成就一切聪明，大体分为两类；一是证得宇宙人生本相的聪明，为如所有智；一是了知缘起显现差其余聪明，为尽所有智。悲德，即圆满大慈大悲。悲悯之心，人皆有之，非佛陀独有。但我们的悲心狭隘而渺小，是被自我处理过的、充满不平等的悲悯心。而佛陀已超越我执，乃能平等一如，开辟无限悲心。

第三，佛陀具有度化众生的能力，值得我们信赖，值得一切众生依怙。这种能力，来自佛陀圆满的德性。断德圆满，故能指导众生息灭烦恼，断除妄想；智德圆满，故能按众生各种基本施设教法，分门别类地予以教化；悲德圆满，故能感知众生魔难而发心救度，没有附加前提，远离亲疏分别。

实、德、能是选择崇奉的判断标准。试想，若不幸发明崇奉对象并非真实，且不说心坎失踪，所耗时光又怎能重头再来？再者，若其德性尚未圆满，我们又若何因崇奉获得心坎升华和生命改良？此外，还须具备引导众生熟悉生命本相的教化能力。

皈依不仅是外在的，更深层的意义在于，经由过程皈依改良自身心行。准确的皈依之因，才能激发真实无伪的皈依；迫切的皈依之心，才能奠定坚实稳固的修行基本。否则，即使实行皈依典礼，也很难对生命改良起到多鸿文用。