第二篇 结集

壹 媒介

结集又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方法，是先聚集许多圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精晓法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出，经与会大众合营审定，确认是佛陀所说，才是佛法。这种经由合营审定，等于全体合营诵出的方法，即名为结集。

《摩诃僧只律》卷三十二记载，阿难在结集时，告诉长垂老德，假如他所诵出的法，是佛陀所说，请人人随喜赞同；假如不是佛陀所说，则请大众提出异议，不要因为尊重而不敢谈话，由此可见结集的慎重。

结集成的经、律，是有部类与次序递次组织的编集，是代表当时佛教界公认的佛法。这些合营审定出来的圣典，为了避免错乱忘失，还请经师或律师就结集的经律赞叹持诵，使其准确的流传下去，而达到处死久住的目的。

贰 第一次结集──五百结集

佛陀在菩提树下金刚座上，圆满成就无上正等正觉之后，本着慈心悲愿，为文殊、普贤等诸大菩萨及天龙八部宣讲奥妙甚深的义理，以及于鹿野苑为五比丘宣说四谛──初转*轮的开始，历经四十九年（或四十五年）的说法，都是着重在音声──说话的教说，再经学生展转传诵，流布人世。是以，当时并没有文字的记载以资流传。

佛陀说法都是随顺众生，观机逗教的。佛陀的教导，不只是言教，还有以身作则的身教，和开示道德的戒条、法制等，这就是佛陀以法摄僧而组成的僧团。

佛陀将要涅槃时，摩诃迦叶和五百比丘由波婆城赶赴拘尸那城，途中，由一位外道口中得悉佛陀已经入灭，当时尚未离欲的学生听了都悲伤恸哭，已经证得圣果的罗汉也默默不乐，只有六群比丘之一的跋难陀欣然地说：太好了！日常平凡大沙门老是以戒律来约束我们的行为，现在，大沙门已经入灭，从此我们可以随心所欲，随心所欲了。

大迦叶听了，异常感慨。于是在拘尸那城佛陀荼毗典礼之后，便思惟：这三大阿僧只灾可贵一闻的佛法，若何才能使它久住，若何才能令未来的世人依循奉行？于是征得大众的赞成，推荐五百人结集法藏。

在提议结集时，阿难几乎为大迦叶所摈弃，因为当时阿难尚未证得阿罗汉果，然则众比丘认为阿难久侍佛陀，博学聪慧，多闻第一，所谓佛法如大海，流入阿难心，应该让他参加结集。大迦叶以阿难烦恼未尽，又犯有各种的过失，如不问佛微细戒，以及请佛度女众削发等六突吉罗罪，是以不准予参加。阿难听了既忸捏又悲痛，他知道自己没有证果，是因为阿罗汉不能当酒保，为了奉养世尊，所以留残结赓续尽，而不是不能证果。

阿难被逐之后，奋发用功，专精修行，终于在当晚开悟，残结断尽，证得阿罗汉果位而被允许参加结集。

这年夏安居，在阿阇世王鼎力护持之下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城北的七叶窟中举行第一次结集，以大迦叶为上座，阿难诵经，优婆离诵律，再由长老将所诵出的经律加以检讨，审定出佛说的部分，共历时三个月（或说七个月），时间是佛陀入灭后的第一年夏天，即阿阇世王在位第八年──约西元前四八五年。

这一次的结集，称为五百结集或王舍城结集、五百集法、五百出。

参 第二次结集──毗舍离结集

第一次结集后，百年傍边四众遵守教法，没有争执异议。佛陀入灭百年之后，印度东部跋耆族的僧侣对戒律发生异议，提出十条戒律新主张，引起了诤论，而导致第二次的结集。

论争原因为严持戒律的波利城比丘耶舍，在毗舍离游化时，看见当地跋耆比丘于布萨日接收信徒的金银布施，认为这是不法的行为，提出异议，却遭毗舍离比丘摈逐出城。

耶舍被摈逐后，前往西方，获得波利城比丘及商那和修的赞同，又赴僧伽?国取得离婆多的支持，于是集合七百位比丘，往东回到毗舍离。于是东、西双方各推派代表四人，由耶舍长老主持，会中由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，会议进行数月之久，最后一致剖断跋耆等比丘所行的十事是不法的。这就是第二次结集，或称七百结集、毗舍离城结集。

此次结集主如果对戒律的评论辩论，裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制规定。据《五分律》卷三十所载，十事的内容是：

1.盐姜合共宿净：戒律规定，比丘讨饭乞食是为资养色身，若有残剩的食物应转施他人，不能贮存。跋耆比丘认为有盐姜搀杂的食物，可以贮存于角器，第二天再食用。

2.两指抄食净：比丘应持过午不食戒。跋耆比丘则认为日影从日中遍移至两指宽时，照样可以用餐。

3.复坐食净：比丘不能过二堂。跋耆比丘则认为用完餐后，可再过二堂。

4.越聚落食净：比丘用完餐后外出，村人如再供食，应转施他人。跋耆比丘认为村人再供食，可以再食用无妨。

5.酥油蜜石蜜和酪净：比丘应持过午不食戒。跋耆比丘却认为以酥油蜜、石蜜，加上干酪做成的饮料，可以饮用，不算犯戒。

6.饮阇楼伽酒净：比丘应持不喝酒戒。跋耆比丘认为未发酵或半发酵的椰子汁，是可以饮用的。

7.作坐具随大小净：坐具的大小有一定的尺寸。跋耆比丘认为坐具大小没有限制，可以随意制作。

8.习先所习净：比丘应当舍弃以前所学的世间才艺。跋耆比丘认为以前的世间才艺，可以保留应用。

9.求听净：一切典礼作法，应由僧众合营举行。跋耆比丘认为零丁行事无妨，只要事后向僧众报备即可。

10.受畜金银钱净：比丘不能储蓄钱财。跋耆比丘则认为金银钱财是可以接收的。

肆 窟外结集

据《大唐西域记》卷九、《部执异论疏》等记载，大迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集时，未被选入参加的比丘尚稀有百千人。他们以婆师波罗汉为上首，另行结集，共结出经、律、论、杂、禁咒等五藏。

因为此次结集，是大众同聚一处而诵出，所以称为大众部结集，又称窟外结集，以差别大迦叶在七叶窟内的结集。

伍 第三次结集

佛陀入灭后约二百三十六年，阿育王深信佛法，对僧团赡养一向。相反的，外道们却衣食穷困，于是自行剃除须发，穿戴法衣混入僧团，他们一边获取衣食，一边传入外道的思惟，而引起僧伽间的论诤，使得王都华氏城阿育王寺七年间不能和合说戒布萨。

阿育王便迎请目犍连子帝须为上首，分别邪正，将杂入佛法的外道，一齐驱出。之后，集合大众，在摩揭陀国华氏城，举行第三次结集，与会的比丘有一千人之多，他们用了九个

月的时间，从新整理经、律、论三藏。目犍连子帝须还亲自撰述《论事》，批驳当时外道的各类异议邪说。

陆 第四次结集

佛灭后百年至一百一十年之间，因为毗舍离和跋耆僧侣的十事不法诤，召开了第二次结集，重诵律藏，虽然上座部长老获获胜利，僧团外面上仍属统一，但实际上大众部与上座部已开始产生决裂。到阿育王时代，第三次结集之后，又发生了大天五事诤的事宜，佛教从此正式决裂。

所谓大天五事是指：

1.余所诱：大天对学生说，阿罗汉虽然离欲证果，碰到天魔来扰乱诱惑时，也会有梦失不净的现象。

2.蒙昧：蒙昧有染污及不染污二种。阿罗汉虽然断尽三界见思烦恼，然则仅仅断除染污蒙昧，尚未断除不染污蒙昧。不染污蒙昧，阿罗汉不能断，唯佛能断。

3.犹疑：疑有随眠疑和处非处之疑。阿罗汉尚未断尽后者，所以虽然是独觉圣者，还经常有迷惑。

4.他令入：阿罗汉必须依靠他人的授记，才知道自己是罗汉，如舍利弗、目犍连等聪明神通第一的人，也是经由佛陀授记，才知道自己已经解脱。

5.道因声故起：四圣谛的观苦、空、无常、无我等是圣道，阿罗汉必须挚诚唱念苦哉，圣道才能现起、证悟。

以上五事是大众部的鼻祖大天所提倡的，当时上座部持相反的论点，认为这五事是不法的，称为五事妄言、妄言、邪说、恶见等。也因为对五事概念的歧异，而导致上座部与大众部的决裂。

不到百年，大众部又以学理看法的不合，决裂出一说部、说出世部及鸡胤部。数十年后，又分出多闻部、说假部。再过数十年，大众部比丘聚居制多山，重论大天五事，又起辩论

，于是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此，大众部共分成八部。上座部则几经决裂，成雪山部、法上部、贤胄部、正量部、密山林部、化地部、饮光部、经量部、法藏部。

从西元前二百多年阿育王时代，到西元开始之前，前后约二百多年，上座部加本部决裂为十一部，大众部加本部决裂为九部，合称小乘二十部。各部学说各有差别。

佛陀入灭后四百多年，印度贵霜王朝迦腻色迦王崇信佛法，然则所闻佛法有许多异说，便就教胁尊者，胁尊者回答：离佛的时代已经很远了，各部派对佛法已渗入自己的看法，现在应该从新结集三藏典籍，以正明义理。

于是迦腻色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位，在迦湿弥罗，以胁尊者、世友为上首，从事三藏的注解。历时十二年，先后造优婆提舍十万颂以注释经藏；毗奈耶毗婆

沙十万颂以注释律藏；阿毗达磨大毗婆沙论十万颂以注释论藏。总共三十万颂，九百六十万言，迦腻色迦王并以赤铜为鍱，镂写论文，以石函封缄，建塔珍藏，历史上称此次结集为第四次结集。

柒 其他的结集

根据巴利教史及缅甸史的记载：西元一八七一年，缅甸国王敏东召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行第五次三藏结集，而以国王为护法人。

此次结集历时五个月，以律藏为中间，订正校订圣典原文的异同，更将结集的三藏文字，分别镌刻于七百二十九块方形大理石上，然后竖立在曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外面还有四十五座佛塔围绕。现在依然保存在曼德勒古都里。

别的西元一九五四年蒲月十七日卫塞节，缅甸佛教在国家赞助下，于仰光北郊艺固山冈上，举行第六次结集。此次结集主如果联结佛教徒，增进上座部佛教的兴隆，和提高缅甸自力国的地位。

此次结集是以第五次结集所镌刻的七百二十九块大理石刻文为依据，并参考锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各类巴利文版本，作具体订正。经由两年，在一九五六年完成，并将结集的资料印刷流畅。