第三篇 六度四摄

壹 媒介

佛法浩瀚无边，然则归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不合而差别。人天乘是佛陀所施设的方便窍门，是世间法，不能了死活。声闻、缘觉乘虽然可以了脱死活，超出三界，然则只为自度，只能「拔一己之苦，得一己之乐」，未能度众利他，佛陀斥为「焦芽败种」，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄窍门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟窍门。

发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：「菩萨发意趣大乘，如来说此种类别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅聪明力如月初，逮度无极观诸法。」

菩萨假如修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：「布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；聪明是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共互助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，逐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。」可见六度四摄是成就菩提道果的必备前提。

贰 六度的意义与内容

「六波罗蜜」，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称「六波罗蜜多」，译作「六度」、「六度无极」、「六到彼岸」。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是杀青理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。

六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。其意义、内容如下：

一、布施

布施，梵语「檀那」，此云「布施」，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。「先以欲钩牵，后令入佛智。」在生活上先给予知足后，才轻易引领众生修行入道。布施有三种：

1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。

2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。「诸赡养中，法赡养为最」，

《金刚经》云：「若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，甚至为他人说。」法施的殊胜可贵，可见一斑。

3.无畏施：属于精神力量的布施。给予魔难者以精神上的安慰，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，就是施无畏。

布施的宝贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，获得富贵安稳。如《四十二章经》说：「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」可见布施功德之大。

二、持戒

持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基本，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」可见戒的重要。三聚戒为：

1.摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止罪行，是削发、在家等七众学生所共受的戒。而随在家、削发的不合，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。

2.摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。

3.摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。

菩萨戒虽然浩瀚，然则总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。

三、忍辱

忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的忧?、侮辱、伤害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种：

1.耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。

2.安刻苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。

3.谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。

菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的瞋恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，是以护戒清净，所修善法皆能成就。早年佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却涓滴不瞋不动，而能成就大道。是以，忍辱的力量最大。

四、精进

精进，梵语毗离耶，意思是英勇勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力长进。

精进能普遍一切善行，与一切功德响应，是以，《大智度论》卷十五说：「精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，甚至阿耨多罗三藐三菩提。」精进有三种：

1.披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，一往无前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。

2.摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。

3.利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。

精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。

五、禅定

禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不狼藉的状态。

凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，少焉不止，是以修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：「静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，如同旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。」禅定除了能止息心坎的妄念之外，并且可藉由禅定而启发聪明。禅定分为三种：

1.世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。

2.出世间禅：有观、练、熏、修四种，为超出三界的大小乘禅定。

3.出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。

禅定弗成思议，可激发神境通，得以飞行安闲，并且可获得十种利益：

1.安住典礼：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。

2.行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。

3.无烦恼：诸根寂静，贪瞋痴等一切烦恼自然不生。

4.守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。

5.无食喜乐：得禅味以资道体，是以虽然没有饮食，也自然欣悦。

6.远离爱欲：心不狼藉，对一切爱欲都无染着。

7.修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的事理，然则不堕于断灭之空。

8.解脱魔?：能远离死活，一切魔网都不能缠缚。

9.安住佛境：开辟无量聪明，通晓甚深法义，对于佛的知见自然清楚明了，是以心地寂灭，住持不动。

10.解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。

六、般若

般若，梵语般若，此翻聪明。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实聪明，此聪明是明见一切事物及事理的精深聪明，是以称为般若。

般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越死活之海，到达菩提彼岸，是以称为诸佛之母。《大智度论》说：「诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生育育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。」般若分为三种：

1.实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。

2.观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。

3.方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。

大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。」不着一切而具足一切，以完成佛道。

此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。

关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是聪明资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧肃静，则能成就佛果。

菩萨修行的中间德目，于法相宗等，又将六波罗蜜的聪明波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨的胜行，以配菩萨十地，说明修行次序递次。

菩萨修行六度，主要为对治自心悭吝、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六种烦恼，除了利益众生外，并行四摄法──布施、爱语、利行、同事，以深入人群，普济群生。四摄法恰是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道的四个方便法。

参 四摄法的意义与内容

四摄法是权巧度众的方便窍门，皆以巧慧为根本。但因众生的基本与需要的不合，在每一法中又另有它的差别，分类如下：

一、布施摄

布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。以无所施的心，施授真理(法施)与施舍财物(财施)。假如有众生乐财，则布施财；假如乐法，则布施法，令众生生起亲爱的心，而依附菩萨受道。布施摄分为三种：

1.财施：施舍财物，济惠穷困。

2.法施：以法示人，使明真理。

3.无畏施：济拔厄难，使离怖畏。

二、爱语摄

爱语摄，又称为能摄方便爱语摄、爱语摄方便、爱言、爱语。依众生根性而善言慰喻，令起亲爱的心而依附菩萨受道。爱语摄有三种：

1.慰喻语：对生病或受到灾害、恐怖的人，以柔和慈爱的说话去安慰他、鼓励他，使他在精神上获得安慰。

2.庆悦语：对人的长处，或所做的善事，给予赞叹、肯定，使他更具信心，激发他往好的地方成长。

3.胜益语：令人听了能增胜增益的说话。譬如对小乘行者宣说大乘佛法，使进趣大乘。

三、利行摄

利行摄，又称为利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益众生，令众生生起亲爱的心而接收教法。利行摄分三种：

1.现世利行：劝令众生如法修持，现世便得大财富，甚至世间一切利乐。

2.后世利行：众生于现世得大利乐，劝舍大财，发广大出离心，甚至削发，得后世利乐。

3.现世后世利行：劝在家、削发次序递次离欲，故名现世后世利乐。

四、同事摄

同事摄，又称为同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同业、等利、等与。能够站在众生的立场，和众生同一苦乐，并且能以慧眼观照众生，给予众生最合适的教化，方便引导而入佛道。同事摄分为四种：

1.是他同事而不自显与他同事：我与众生功德威力皆悉平等，然则隐藏己善而不显自己的功德威力。

2.非他同事而自显与他同事：对于比自己能力低劣，没有信心的众生，为了方便化导对方而自显己身与他同一层次。

3.是他同事亦自显与他同事：看见所化导的对象善根犹可摇动，为了让他善根坚住，现在暂时与同事，渐次增长对方。

4.非他同事亦不自显与他同事：对于自行放逸，弃舍他事者，不与对方同样退堕懈怠。

肆 六度与四摄的关系

六度是大乘菩萨为了成就佛道而实践的六种德目，是菩萨行者自利利他的总纲；四摄则是菩萨为了教化众生所施设的方便窍门，专为利他。六度的第一度与四摄的第一摄，同是布施，彼此之间有合营相摄之处，他们的关系极为密切。如《阿差末经》说：

1.布施摄具足六度的每一度。因为布施摄中有财施、法施、无畏施。个中，财施摄布施；无畏施摄持戒、忍辱二度；法施摄精进、禅定、般若三度。因为布施摄中具有这三义，是以具足六度。

2.爱语摄通持戒、忍辱二度。因为爱语摄乃离恶口、妄言、绮语、两舌等四过，是以通摄持戒；对人说爱语，不管遭受任何毁谤、怒骂，都不会以恶还报，是以通摄忍辱。

3.利行摄通精进度。因为要利益众生，必须勤于教化众生，是以通摄精进。

4.同事摄通禅定、般若二度。因为自己所成就的定慧，与人相同的缘故。

此外，四摄法中，每一法又各具四摄，譬如布施摄中，布施好语就是爱语摄；布施佛法，使生善去恶，就是利行摄；布施无畏，去其恐惧，继而亲近，予以化导，就是同事摄。

至于实行四摄法的先后次序，则因为化导的对象有贫、恶、贤、愚等差别而不合。对于贫人要先行布施，济其穷苦；次行爱语，受之以法，后明利行，劝令起修。假如对于恶人，则要先行爱语，令他舍恶，次行布施，随顺资养，后以利行，劝令起修。

四摄法的实践，应以众生的需要而权巧观机逗教为主。

伍 六度四摄的实践

进修菩萨道的修行者，应该若何实践六度四摄窍门呢？在家菩萨修行布施要体悟无常，对魔难众生能广行财施。削发菩萨则要以佛法劝导一切众生，使其入道学佛，并对魔难众生施予无畏，使其身心得以安泰。在慈心布施之后，为进一步砥砺自己，利益众生，而发心受持菩萨戒，进修一切善法，具足威仪，并修行忍辱，对世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，能够忍辱，不为所动。对诸积德法能精进进修，对恶法能断除，后以禅定力量调伏五根，安定心坎的纷乱，并藉由禅定方法，启开聪明，开悟了道。

菩萨在修行六度的同时，为广度众生，并以四摄法──布施、爱语、利行、同事来摄取众生。以布施医药、饮食、财物，使众生知足而入道；以慈爱、安慰、赞叹、鼓励的说话，使众生生起欢乐，而服从指导；对于有利于众生的事业，菩萨更要不惜一切的辛劳，能承担办事；并站在众生的设法主意上，去懂得众生的需要，而给予更多的利益与协助。

菩萨成佛须经三大阿僧祇劫的修行，可知菩萨道的修行实为不易。虽然不易，然则学佛者照样要砥砺自己，英勇直前，因为学佛就如逆水行舟，不进则退，若不精进向前，佛道毕竟难以杀青。

最后，提出实践六度的几个耐人寻味的问题：

一、布施：是给人呢？照样给自己呢？

外面上看起来是给人，其实是给自己；是自己发家之道！

二、持戒：是束缚呢？照样自由呢？

外面上看起来是束缚，其实是自由；是自己安然之道！

三、忍辱：是吃亏呢？照样占便宜呢？

外面上看起来是吃亏，其实是占便宜；是自己做人之道！

四、精进：是辛苦呢？照样快乐呢？

外面上看起来是辛苦，其实是快乐；是自己成功之道！

五、禅定：是呆板呢？照样活泼呢？

外面上看起来是呆板，其实是活泼，是自己安心之道！

六、般若：是向外求呢？照样向内求呢？

外面上看起来是向外求，其实是向内求；是自己明理之道！

所以，实践六度是自己幸福安泰之道；更是究竟解脱的得度之道！