第一篇 忸捏懊悔

壹 媒介

前人说：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！没有过失固然可喜，然则有了过失能够勇改前非，更是难能宝贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是弗成原谅，只要能够心存忸捏，至诚懊悔，仍有更生的愿望。因为破戒是小我行为上的过失，行为上的过失照样可以医治的；怕的是，犯了戒不只不以为错，还趾高气扬，认为这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思惟的更改，根本思惟一旦发生误差，真理佛法就再也不能进入心中，如斯势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：不怕念头起，只怕觉照迟。佛教不怕人犯错，只怕有错不改，假如犯了错而能生起忸捏懊悔的心，就能从新纳受佛法，就有得救的动力。是以，忸捏懊悔是实践佛法的重要一课。

贰 忸捏的意义与重要性

所谓忸捏就是一种羞辱之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞辱的心为惭，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为愧。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释惭就是自己不造罪，愧是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为十大善地法，也就是响应于一切善心的心所。

因为惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，是以称之为二种白法。又，忸捏的心平生起，能长养一切善行功德，是以列为佛教七圣财之一。

在我们的日常生活中，一个有忸捏心的人，不只能不时自我检查检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必定是高尚磊落的，就像一小我披上璎珞，人身也为之肃静起来，是以《佛遗教经》说：惭耻之服，无上肃静。

相对于忸捏者，为无惭无愧。一小我假如不知道忸捏，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，落空人格；一个没有人格的人，如同一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见忸捏对于人是何等重要！

在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉学生：有二净法能护世间，所谓惭、愧。借使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，倒置浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓忸捏，是故世间知有父母甚至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。

由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有忸捏心，有了忸捏心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序混乱。忸捏心之于社会人生的重要，于焉可见！

参 懊悔的意义与重要性

懊悔就是悔赔罪恶以请求谅解的意思。《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不合的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经-懊悔第六》说：忏者，忏其前愆，早年所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今今后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称懊悔。懊悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。

根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在死活海中流转，轮回不已。

不过，佛经也告诉我们，一小我不怕犯罪，只怕不懊悔；懊悔可以消除罪业。正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然干净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了感化。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，假如再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。懊悔一如法水，可以洗净我们的罪业；懊悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；懊悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；懊悔好比明灯，可以照破我们的无明阴郁；懊悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；懊悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；懊悔如同璎珞，可以肃静我们的菩提道果。《菜根谭》里说：盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪恶，当不得一个改字。犯了错而知道懊悔，再重的罪业也能消除，是以，有所谓痛改前非，登时成佛，可见懊悔有无比殊胜的功德！

在佛教的万千窍门中，无论我们修学那一个窍门，都必须以清净无垢的心田去纳受，是以懊悔是需要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的学生得以懊悔罪行，每半个月按期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为自恣日，由此可知懊悔在佛教僧团中的重要性。

肆 若何懊悔

忸捏与懊悔虽然同样含有悛改迁善的意思，惟前者较着重于内省，是一种诚于衷的功夫；后者则属于形于外的行为，是以懊悔有一个先决的要件，就是要发露懊悔，所谓发露，就是把自己所犯的错误一一剖明出来，假如有所隐藏，懊悔就无法获得完全的清净。

一、懊悔的对象与人缘

懊悔既然需要发露、剖明，是以，就必须要有一个对象。究竟应该向谁懊悔呢？以下几个对象可以让我们懊悔──

1.佛像

2.菩萨像

3.师长

4.大众

至于懊悔所须具备的人缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，懊悔必须具足五缘，即：

1.迎请十方诸佛菩萨。

2.诵经、持咒。

3.自白罪业。

4.立下誓愿，毫不再犯。

5.明证教理。

另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之懊悔须具五法，即：

1.偏袒右肩，便于执侍作务的意思。

2.右膝著地，表示奋勉恳切。

3.合掌，表示诚恳不乱。

4.剖明自己的罪行，毫无隐藏。

5.对佛菩萨、师长、大德性接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。

大乘佛教则主张懊悔须具备五事──

1.先严净道场。

2.次以香花铺地。

3.设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。

4.七日长斋、三时洗澡。

5.供僧。

其他，也有不依律的规制，采施礼拜、诵经或礼忏等。

谈到礼忏，我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。其间，各宗各派依据各类经典所作的忏法，不胜列举。近世通行的忏法有──

1.梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。

2.慈悲三昧水忏：略称水忏。唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。

3.大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。是根据大悲咒而作的忏法，为现今普遍风行的忏法。

4.药师忏：又称药师三昧行法。是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。

5.净土忏：又称往生净土忏愿仪。是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土崇奉的风行而广行于民间。

6.地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。

此外，金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。

二、懊悔的方法与类别

懊悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。

《四分律羯磨疏》卷一载，懊悔有制教忏与化教忏二种。犯戒律的罪，须行制教(戒律之教)的懊悔，仅限于削发之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教(经论之教)的懊悔，此则通于所有行者。

制教的懊悔又分为三种：

1.众法忏：对四人以上的僧众行懊悔。

2.对首忏：对师家一人行懊悔。

3.心念忏：宜对本尊行懊悔。

《摩诃止观》卷二载，懊悔分事忏与理忏：

1.事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的懊悔，又称随事分别懊悔。一般的懊悔都是属于此类。

2.理忏：观实相之理，以达灭罪的懊悔，又称观察实相懊悔。

《金光明经文句记》卷三载，懊悔有三种：

1.作法忏：依律仪的作法而行懊悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。

2.取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的懊悔。如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不轻易现前了。

3.无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的懊悔。无生者，法本无生，所谓心生，则一切法生；心灭，则一切法灭，又谓罪业本空由心造，心若无时罪亦灭。罪业在相上虽然有善恶，然则在性上并无善恶，是以在本性上、在佛性里并没有罪业可言。

晒台宗行者也立有三种懊悔窍门──

1.以戒律门懊悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，如同大火，烧去一切情识障。

2.以功德门懊悔：常行功德，赡养三宝的修持，如同春风，拂去一切烦恼障。

3.以无生门懊悔：勘破死活，修习无我的修持，如同清水，洗去一切知见障。

又，晒台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作六根懊悔，即懊悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又称法华忏法，是晒台宗重要的忏仪。

据《观普贤菩萨经》载，在家众的懊悔法有五种：

1.不谤三宝，甚至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。

2.孝养父母、恭敬师长。

3.正直身心，以慈悲、道德待人。

4.六斋日不杀生。

5.信任因果。

除了以上各经所载的懊悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种懊悔：

1.说好话懊悔。

2.捐善款懊悔。

3.勤奋办事懊悔。

4.成就他人懊悔。

5.用感恩报德的心懊悔。

6.以礼佛赔罪的心懊悔。

三、懊悔的功德与忏相

懊悔不只可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，懊悔可得五种福德：

1.终不远离一切圣人。

2.一切众生乐见乐闻。

3.入大众时，不生怖畏。

4.得好名声。

5.肃静菩提。

懊悔之后，罪业是否究竟清净，可以依懊悔当时的情状自我审查。懊悔之相有三品之别：

1.下品懊悔：全身微热而眼出泪。

2.中品懊悔：全身毛孔发烧出汗，从眼出血。

3.上品懊悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的懊悔。

四、懊悔与感应的道理

一般人学佛修行总愿望有所感应，然则为什么有的人有感应，有的人没有？感应的道理就如同月现江心一般。所谓千江有水千江月，万里无云万里天、菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓人有诚恳，佛有感应，只要我们能时常藉著懊悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。

伍 结语

经云：佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法！心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道净心的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我长短中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。

我们的心要若何净化呢？忸捏懊悔是净化身心的力量，一念忸捏懊悔的心，能使我们本来缺憾的生活，转化为不时风光，处处安闲，丰足无忧。忸捏懊悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人工资了一己之私，罔顾多半人的利益，造成社会脱序不安，此时假如人人都有一颗忸捏懊悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋石友??，因为对不起的这份忸捏懊悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定？所以，忸捏懊悔不只是学佛者必修的窍门，更是建立祥和社会的救世法宝！