第一种方法：安心止在病处

你哪里病了，你就把这个心念、留意力放到不舒服的地方去，这个地方就会轻易通，就会轻易不痛。因为心是一期果报之主，心是一个国王，心到哪里，所有的能量气血就到哪里，譬如王有所至处，群贼迸散。气血足够了，这地方就通了，就不痛了。所以心念在病处，使人体的气血能量就汇集过来，人体的自我疗愈功能就会发挥感化，这是第一种方法。

第二种方法：守丹田

次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。这一段里面有个小小的瑕疵，因为有懂梵文懂巴利文的法师就指出来说：忧陀那翻译成中文不是翻译成丹田，忧陀那应该翻译成什么？五种气里面的上行气，并且在印度根本就没有丹田这一说，这是中国的说法，中国古老相传的长生之术。

并且还指出一个瑕疵就是《小止观》里面讲的六字诀心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。

其实六字诀也是南北朝时刻的陶弘景最早完整地提出来的，陶弘景是个道家人物，所以就有法师提出一些不合意见。当然我们是赞同智者大师的，为什么呀？因为解脱的关键是要树立正见，是要证到诸法无我的聪明，有了正见才能够走上解脱的途径，至于说方便窍门，你冲要破局限，只要有利于打破身心局限、打破能量局限、打破时空局限，一切法都可以来为我所用，只要你自己有正见来摄持就没问题，就能够使你的修行效率更高。

所以我们应该持全然开放的立场，不管是道教的六字诀，照样印度教的瑜伽，我们作为善巧方便的修行对象，在对象层面上能够帮你提高效率，为什么弗成以用呢？你明明坐高铁可以去北京，明明可以坐航班去，为什么一定要那么辛苦走路呢？你只要到达目的地就好了。

所以各类对象都能够为我所用，当然前提是你要有诸法无我的正见。并且《妙法莲华经》上面佛陀也说得很透彻了：一切治生家当，皆与实相不相违背。

《法华经》上又说一切世间法皆是佛法，所以只要你有正见，一切都可以成为善巧的对象。我们进修这些对象就能够提高修行效率，当然弗成以入主出奴，不要连无我正见都丢掉了，你变成一个梵我合一的神我外道，那就很可怜了。

当然忧陀那不是翻译为丹田，是翻译为上行气，这是白璧微瑕，是一个小瑕疵，估计智者大师也是不懂梵文，不懂巴利文的，那只能够从翻译过来的经典里面去进修。

第三种方法：守足底

有师言：常止心足下，莫问行、住、寝、卧，即能治病。因为足底是人体第贰心脏，很重要，所以有人提倡天天要走6000步，这是个健康的有氧运动，有利于健康长命，尤其是不穿鞋子，让脚接地气。

第四种方法：断攀缘

攀缘是因为取著于相，假如能够止下心来，止下妄心，一切相你都不执著，不被它牵走，你的心就不会狼藉，所以智者大师就引用《维摩经》作为教证：故净名经云：何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘，谓心无所得。

文章转自微信"大众,"号： 大愿法师