第一篇 四恩总报

壹 四恩总报的意义

经云：诸法人缘生，诸法人缘灭。在这人缘和合的世间，万事万物都有它存在的人缘前提。以人类生计的前提来说，父母生育我们，是亲情人缘；师长教导我们，是学问人缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会人缘；生计的情况没有污染，是环保人缘；到公司上班，黉舍上课，有人接送，是行路人缘；回到家里，打开电视或收音机，就可以欣赏到美妙的歌舞或音乐，这是视听人缘。有了以上诸多奇妙人缘的组合，生活才有快乐幸福可言。人类生计如斯，一切事物的存在，其人缘也是如斯。世间的万事万物，既然须要靠各种人缘前提才能成就发展，这各种人缘前提，恰是生计的来源，也是恩义的所在。人从出生到年迈，恰是受这许多恩义的赐赉，才能成就一切。

生计在世间的我们，所遭遇的恩义，主要有四种：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩，合称为四恩总报。

贰 四恩总报的内容

一、父母恩

在寰宇间，能生育、教导我们色身的人，无过于父母。《大乘本生心地观经》说：依慈父慈母长养之恩，一切男女皆安泰也。慈父之恩，高如山王；慈母之恩，深似大海。

在《六方礼经》中，佛陀指出父母教化子女的五种恩义：

1.教导子女，不让为恶。

2.指其善处，使有高尚品格。

3.慈爱入骨，教其广博学问。

4.善为婚嫁，务使知足。

5.随时供给所需，协助事业成就。

父母在儿女心目中，具有一致的地位，然则母亲十月受孕，三年乳哺，是以对于子女的恩惠似乎更重。《大乘本生心地观经》卷二载有母亲的十种恩义：

1.大地──母亲十月受孕时代，因子女在母胎中依托孕育，常怀忧虑恐惧的心情，即使碰到欢乐的事或金衣玉食也无心享受，其间所受的忧?，非言语所能形容。

2.能生──当临盆时，有如千刀割体般苦楚，甚至因难产而致灭亡。

3.能正──孩子生下后，五根的清涤，母亲要细心照顾婴孩。

4.养育──母亲照顾子女无微不至，不时刻刻留意四时变换及冷热风侵。

5.智者──能以各类方便，促使子女进修各项常识技能。

6.肃静──给予子女衣著穿戴，肃静子女色身。

7.安稳──母亲处处保护子女，甚至当子女有了危难时，往往不屈不挠，前往救护，纵使就义生命也在所不惜。

8.教授──以善巧方便教导子女进修。

9.教诫──子女有了错误，以善巧的说话或方法，使子女远离罪行。

10.与业──能以家庭事业授与子女。

父母恩重，山高水深，是以在佛经中劝孝的文章很多。例如：

《大乘本生心地观经》卷二说：若善须眉、善女人，为报父母恩，经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。《五分律》卷二十说：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍异衣食赡养，犹不能报转瞬之恩，故当尽心尽寿赡养父母。在《梵网经》中，更提到孝顺是至道之法，并且以孝为戒之一。

如何才算是孝顺父母呢？莲池大师将孝分为三种层次：

1.甘旨伺候，使父母免于饥饿，是小孝。

2.功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是中孝。

3.引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途之苦，是上上大孝。

前二者是世间的孝道，其利益仅止于一世，况且即使家庭和敬孝悌，子孙承欢膝下，也会有生离死别之苦；家业宏大，功业彪炳，足以让父母享有富贵，万一无常光降，天灾人祸也会使崇高的地位毁于一旦。

最高的孝道是引导父母正信，不只给予父母精神上的济度，增长菩提聪明，而且使他们永断恶道，甚至了生脱死，其福德广大难量，是属于出世间的孝道。所以，《毗尼母经》卷二说：假如父母穷苦，应先授三皈、五戒、十善等法，然后赡养财物。《龙舒增广净土文》卷六记载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，后二十篇是以劝父母修持净土窍门为主旨。凡此出世间的孝道，才能彻底让父母离苦得乐，是以称为上上大孝。

广义的父母恩，应包括师长的恩惠在内，因为在世间上，父母虽能生育我身，然则假如没有世间师长指引，就不能知礼达义，所谓一日为师，毕生为父；假如没有出世师长，就不能懂得佛法真理，所以，我们将出世师长又称为法身父母。

师长之所以为学生所尊敬，是因为师长能以五事教导学生：

1.顺法调御，以爱教导。

2.诲其未闻，增广常识。

3.随其所问，令善解义。

4.示其善友，乐于交游。

5.尽其所知，诲授不吝。

师长引导我们具足德性，使我们在茫茫大海中有了罗盘指导偏向，不致迷失沈堕，所以应该常思感恩图报。

在《阿含经》、《六方礼经》等经典中都曾经说起事奉师长的方法，兹综合列举如下：

1.师长来时起立迎接，善为承顺其意。

2.对师长礼赞赡养，恭敬受教。

3.对师长尊重仰戴，不违其意。

4.对于师长的教敕，敬顺无违。

5.从师明理，善持不忘。

二、众生恩

什么是众生？《大智度论》说：众生是由五蕴等众缘假合而生，所以称作众生。《不增不减经》说：法身为烦恼所缠，往来死活，是以名为众生。总之，众生就是指被无明烦恼所覆，流转死活的六道有情而言。

众生与我们的关系，就现世日常生活资具所需来看：我们吃一顿饭，要靠农民耕种、商人发卖、典座烹煮；穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经别人若干辛苦；我们栖身的房屋，依附农民植林、工匠砍伐、建筑师设计、工人营造等而成，让我们用以避风遮雨，此外，大自然的鸟叫虫鸣，鸢飞鱼跃，使我们置身于多采多姿的世界中。我们日常生活中的食衣住行，甚至育乐等，都是由十方众生的人缘成就，所以我们要常思感谢。

众生与我们的关系，假如再深入商量，就更为密切了，《心地观经》说：佛言：自无始以来，一切众生轮转五道，经历百切切劫，曾互为父母。

《劝发菩提心文》说：我与众生从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世晕厥，互不了解，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？是故菩萨观于蝼蚁，皆是以前父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。

众生从无始以来，既曾与我们互为父母，彼此有恩，今虽为无明所障，对前世父母不复记忆，但因为累劫有大悲人缘，所以我们对一切众生应心存感恩，视一切须眉为慈父，一切女工资悲母，并且戒杀放生，常思利益于其他一切有情。

《地藏经》说：一切众生未解脱者，性识无定，恶习毕业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无歇息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。是以，为答谢众生累世以来的恩惠，最重要的是要行菩萨道，救拔众生永远离开六道轮回之苦。

三、国家恩

尽管父母师长生育我们的色身，养育我们的法身；十方众生于现在世中给予我们各种便利，于以前世中与自己互为父母，我们还需要国家政府来保障我们生命家当的安然。

一个优越的政府，不必定是全能的，但必须导民以正。在佛教经典中对于政府治国之道有相当精辟的看法，综合诸经所说，可归纳为下列七点：

1.尊重法治：政府应该立法、具法、依法、敬法，一切以法为首，并且努力守护处死不坏。

2.优礼贤仕：政府应该尊敬德慧兼备的学者、专家、沙门等，并且常向他们咨询国家大事，宜行则行，宜舍则舍。

3.照顾弱势团体：政府应该怜恤孤寡，照顾贫苦无依的众生。

4.老诚民风：政府应该以十善来治理国家，让社会道德趋于纯善。

5.重视经济临盆：政府应该重视民生经济，以各种方法提倡临盆，使国民能丰衣足食，不虞匮乏。

6.提倡融和交流：政府应该放宽气量气度，悲智双运，接应四方。

7.施行民主政治：政府应以议会轨制，履行民主法治来决定全民的利益。

我们依附国家而生计，所以我们要与国家和合在一路，有力量者赞助临盆，有技能者要提升科技扶植；有聪明者建言国是；有财力者善尽义务每小我在自己岗位上尽忠职守，以答谢国家覆护之恩。

四、三宝恩

三宝是佛宝、法宝、僧宝。个中法是真理，佛是真理的发明者，僧是弘传真理的削发人。三宝难遭难遇，为世间罕见的宝藏，是出世解脱的宝筏。世间的财富，只能解决人类物质生活问题，但佛法僧三宝，却能解决我们生命的问题，使我们出离死活苦海，获得涅槃解脱。

三宝功德，无量无边，如佛经云：三宝出现世间，利乐众生，无有歇息。功德宝山，巍巍无比，福德甚深，如同大海；聪明无碍，等如虚空；一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，死活无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。

三宝使我们获得究竟解脱，恩义广大，无有穷尽，我们应若何答谢呢？在《法华经》、《无量寿经》、《阿含经》、《十住毗婆沙论》、《十地经论》、《大日经赡养法疏》、《大日经义释》、《法华文句》等诸经论中多有阐述，今归纳如下：

1.赡养佛：礼拜、赞叹、端心正意，念佛功德圆满、相好光明，及以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等肃静具来赡养佛像。

2.赡养法：著书弘法、恭敬赡养、布施经书、听经闻法、研究佛理、受持不忘、敷演妙法、宣扬经文、思惟法义、依教奉行等，都是对佛法的赡养。

3.赡养僧：赡养僧团饮食、衣服、卧具、医药、日用品等道粮，使僧伽们都能专心修道弘法，从事净化人心的工作。

在诸多的赡养中，最上等的赡养，莫过于如实奉行法义和至诚恭敬三宝了。

参 结语

若无四恩的人缘，我们便无法生计于世间，所以，对于父母、师长、众生、三宝，要不时怀著感恩的心。

经云：知恩者，虽在死活，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故诸佛称赞知恩报德者。知恩报恩就是做人的根本，我们身为万物之灵，假如不知感恩，连禽兽都不如，又若何出离死活呢？

社会上一般的人往往以自己为前提，只想获得，不想付出，是以离心离德，交相征利，产生许多无谓的苦楚。假如我们能时常怀抱一颗感恩的心，来看待这个世间，自能包涵一切，善尽己责，那么长短烦恼、嫉妒嗔恨自然会消失于无形，从而获得幸福美满的人生。