第三篇 从自利到利他

壹 媒介

佛教分有大乘与小乘，大乘是指发上弘下化菩提心的菩萨，小乘是指以自己的解脱为主要目标的声闻、缘觉。乘是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普济群生，故称大乘。《大乘肃静经论》卷十二载，大乘的大有七种意义：

1.缘大：谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗(一切佛法的总称)的广大法义为缘，是以称为缘大。

2.行大：谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利、利他，妙行具足，是以称为行大。

3.智大：谓菩萨修行大乘，常以聪明观察，了知人、法皆无我，于一切境善能分别，不起执著，是以称为智大。

4.勤大：谓菩萨修行大乘，自久弘远劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果，是以称为勤大。

5.巧大：谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍死活，化身生趣，于死活中去住安闲，救度众生，是以称为巧大。

6.畏大：畏即无所畏。谓菩萨修行大乘，智力内充，明白诸法事理，能善加判别，于大众中广说一切法义，剖断无失，则无所恐惧，是以称为畏大。

7.事大：谓菩萨修行大乘，为令一切众生懂得其大事人缘，是以屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，是以称为事大。

大乘菩萨因为具有这七大，是以能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。

在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车之奔逸，不回想后群；缘觉修十二人缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回想后群；菩萨自度复能普济群生，如牛之荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经-譬喻品》说：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智愍念安泰无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。是以，凡是能发心自利利他，具有这种思惟、精神的人，就是大乘菩萨。

在我们社会中，一般人最轻易做的是利己晦气人的事，这是因为我们凡事以我为前提，以自己的利益著想，所以所做的都是利己晦气人，甚至人己都晦气。而菩萨能无我，所以菩萨发心先为众生，后为自己。假如我们凡事能多为别人著想，多用一点慈悲心待人，必定也能从自利到利他，做个大乘菩萨。

贰 菩萨的人生立场

菩萨发心普济一切众生的魔难，度脱一切众生的苦厄，有两种不合的做法：

1.先救度自己，然后再救度他人。自己尚未得度，怎能度人？如同有人溺水了，假如自己不谙水性，不会泅水，若何救人？所以要普济一切众生之前，必先自己了脱死活，没有忧悲忧?才行。

2.自己虽未得度，然则先来度人。这恰是菩萨发心，菩萨是在众生的身上学一切法，菩萨离开众生，也就不名为菩萨了；救度众生的工作完成的时刻，也就是自己的菩萨道完成的时刻。

不管怎么说法，既发大乘心学道，普济一切众生是重要的急务。所谓弘法是家务，利生为事业，这就是大乘菩萨的人生立场。

参 菩萨的大乘心

菩萨提议普济群生的心，就是大乘心。大乘心包括了菩提心、大悲心、方便心。

太虚大师说：菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。

1.发菩提心：就是发上求佛道的心。佛道是要经由三大阿僧祇劫才能到达的，没有发无上菩提心，那能遭遇那么久远的考验？

经中说：世上多一小我发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，似乎耕田不下种；耕田不下种，将来那里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心就是发四弘誓愿的心。

《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。菩萨若忘失菩提心，则不能饶益众生。是以，菩提心实是一切菩提道种的根本，是大悲法行的依据。

2.发大悲心：就是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发无缘大慈，同体大悲的心，把众生的魔难看做自己的魔难，把众生的欢乐看作自己的欢乐。度众生而不望回报，为众生工作是应该的。所谓愿为众生马牛、但愿众生得离苦，不为自己求安泰，这就是大乘的大悲心。

3.发方便心：就是方便行四摄法的心。众生的根性不合，要解救众生的苦楚，必须广行方便。佛陀对众生观机逗教，开出八万四千窍门，这些无非是佛陀度生的方便。菩萨行四摄法──布施、爱语、利行、同事，令诸众生毕竟大乐，这就是方便心。

以上所说的菩提心、大悲心、方便心，集合这三者就是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，否则，大乘心是不轻易发的。

肆 菩萨的性格

菩萨最大的特点，在于有慈悲与无我的性格。当菩萨看到众生受苦楚煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三途之苦的大愿。是以，慈悲恰是推动菩萨实践利人利己的大乘佛道的原动力。

菩萨对众生的慈悲，有如严父慈母一般，有求必应，甚至不惜就义自己。他的大慈大悲如同太阳普照大地，垂问咨询人一切众生，无微不至，并且是源源赓续，取之不尽，用之不竭的。菩萨慈悲为本，随顺众生的需要，运用般若聪明普济群生。最典范的代表就是大慈大消极世音菩萨，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的一切众生。他随时随地驾著慈航，席不暇暖，运用神通方便，寻声救苦。只要众生发出求救的声音，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露法水的。他为了随顺众生，应病与药，而示现各种法身，有时为诸天，有时为八部；或者现妇女相，或者现童男、童女身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙；有时住竹林，有时持杨枝，化现三十二应身，随处示现，救苦救难。这种随缘而化的道行，恰是菩萨从无我慈悲中所流露的圆融性格。

伍 菩萨道的实践

佛教是一个重视实践的宗教，也是充满伦理特点的哲学。佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理精深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的分析，有别于其他只能崇奉不许困惑的宗教，是以说它是哲学。然则佛教更重视道德伦理的实践，是以说它是宗教。佛陀本身就是一个重视道德实践的典范，是以，佛陀证悟之后，几回再三强调诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教的法要，愿望众生从道德实践中净化自己。

菩萨道的修行，正如学生肄业一样，是循序渐进的。由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉，而至断除烦恼的等觉菩萨，甚至于功德圆满的佛陀地步，都有一定的次序递次。菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不合，即使登地的菩萨，也还有欢乐地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。进入初地欢乐地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡超圣。

所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，也就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等，是调理落罪行，长养善法，断除无明，肃静法身以进至菩提的资粮。这三十七道品即使是修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。

除此之外，菩萨还要修持四摄法──布施、爱语、利行、同事等四种。

别的，在实践菩萨道的路上，最重要的是六度。《发菩提心经论》卷上谈到修行六度可以自利利他的意义：

1.行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心知足，教化调伏众生的悭吝，此为利他。

2.行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。

3.行忍辱，能远离众恶，达于身心安泰的境界，此为自利；能化导众生趋于温柔，此为利他。

4.行精进，能得世间、出世间的上善妙法，此为自利；能教化众生勤修处死，此为利他。

5.行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。

6.行聪明，能远离无明，断除烦恼障、聪明障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。

菩萨六度的精神是积极的，具有深远意义的。这种奥妙、深奥的事理，是佛陀在以前无量劫所亲修验证的，只有崇奉佛教的学生们，才有机缘闻此大法。是以，一个正信的佛学生，必须躬亲实践，护持佛法，令佛法深入民间；以真诚恳切的立场去创造事业，福利社会人群。若人人都能崇奉佛教，进而勤修六度窍门，自利利他，则社会安定，国家强大，世界和平的人世净土自然就能实现。