第一篇 从人道到佛道

2023-12-07 更多文章

Hi 陌生人你好!

繁体 推荐 纠错 目录 说明

返回到上一页 存储网页 随机浏览

第一篇 从人道

壹 媒介

佛教是以工本钱的宗教,《维摩诘经》说:菩萨随其方便,则成就众生;随成就众生,则土净;若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则土净。意思是说国、土在众生身上求,离开了众生,就没有,离开了群众去求道,是没有道可求的。陀在各类经论中也一向强调:我是众中的一个。六祖大师更说:法在世间,不离世间觉;离世求菩提,如同觅兔角。我们要成,必须在人道考验、修行,经由人道才能成,在其他诸道中是无法成就道的。学的最终目标是成,然则要进趋果的前阶却是做人,所谓人成即成,把人做好了,果也就完成了。所以,若何健全人道,是我们学的第一个课题。

贰 人道的完成

做人的前提很多,儒家说的是忠信孝悌;陀告诉我们要行布施持戒禅定,这三者不只能让我们将人做好,并且能使我们进一步生至天上,是以这三者又叫人天三福行。不过,学最重要的,第一步要发心,心发则道堪成;其次要有果断的崇奉,有崇奉才有力量。有了发心与崇奉,进一步在生活中实践布施、持戒、禅定等修行,则人天福报具足,必能从人道渐次进入道。

一、发心

在佛教里经常讲发心,所谓发心就是发下列三种心:

1.发增上心:可以招动人天果报

2.发出离心:可以招感声闻、缘觉的果报。

3.发菩提心:可以招感菩萨的果报。

我们希求人天果报所发的心,就是增上生心,也就是愿望未来所得的果报,都能比现在更增胜一些。

《中阿含经》卷二十五〈增上心经〉,陀告诉学生,欲得增上心,应该数数念于五相。所谓五相就是:

第一相:心与善响应,若生不善念时,就以此善念对治恶念,使其不生。譬如木匠以墨绳测木,以利斧治之令直。

第二相:若念善时,生不善念,则观恶念能带来灾患,观想一切恶念都是障道,是所以不能成正觉的人缘,如斯恶念便不生起。譬如有人年少可爱,若以死蛇死狗等不净之物系于其颈,还有什么可爱的呢?这是以厌离对治恶念的方法。

第三相:若虽念善,恶念仍起;虽观恶念能障道,恶念仍生,此时应去除一切念。譬如明眼人在光明下可见各类器械,假如把眼睛闭上,即使有外境、有光明,则毫无所见,这是以不念对治恶念的方法。

第四相:若念善时,生不善念;观念恶患时,亦生不善念;不念念时,亦生不善念。这时,应以思行渐减其念。譬如有人急速行走,自忖:我何不徐步呢?即便徐行。又自忖,我何一向下来呢?当他停下来后,又想:我何不坐下来呢?正当坐下来时,心中又想,我可以躺卧下来。这是以渐减的方法对治恶念。

第五相:若念善时,生恶念;观念恶患时,亦生恶念,甚至不念念时,思行渐减时,恶念仍然不灭,这时只好咬紧牙关,所谓齿齿相著,舌逼上腭,以心修心,受持降伏。譬如两个鼎力士抓住一个瘦削的贼人,他只好乖乖降伏了。

发心就是开辟心田,经中常将我们的心喻如田地,心的田地假如不开辟,纵使外缘具足,福德具足,也不能长出菩提之苗,就像一粒种子,没有好的田地,它就不能结出好的花果。所以,我们要开辟心中财富,开辟心地能源,必须从发心开始。世间上,发心有多大,成就便有多大,发心的力量弗成思议。

二、崇奉

华严经》说:信为道源功德母,长养一切诸善根。崇奉就是力量,一小我假如心中没有崇奉,心灵没有皈依处,他的心坎是空虚的,人生则如无锚之船,与世浮沉。有了崇奉,心坎才会充分,生命才能圆满。然则,崇奉不能植根于贪求上,而必须安住在长养慈悲道德、正信因果之上,这才是准确的崇奉。

的第一步为什么要皈依三宝,就是为了确定自己的崇奉。崇奉可净化我们的身心,可以增进我们的道德,可以升华我们的人格,可以做我们生活的指标,尤其可以发掘我们性的能源。陀在成道的时刻,曾说大地众生皆有如来聪明德相,也就是说,众生皆有性。性就是成的机能,性是人人本具,个个不无,然则因为被无明烦恼遮蔽,所以要靠自己去发掘,崇奉就是开采性的方法。

《大智度论》说:法大海,唯信能入。论中譬喻说:崇奉的利益如手。好比一小我进了宝山,山中蕴藏许多的宝藏,假如没有双手,就不能挖取宝贝。同样的,我们学,好比进入法这座无尽的宝藏里,假如缺乏崇奉,就无法果断不移地专一挖宝,依靠著崇奉,才能获得个中的功用。是以,要想获得法的利益,一定要具备崇奉。

三、修行

法中,从发心、崇奉,到究竟的证悟,尚需经由解行的修学过程。《大毗婆沙论》说:有信无智,增长愚痴;有智无信,增长邪见。《遗教经》说:闻法而不可,如人数他宝,自无一分毫。《楞严经》说:虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。在在说明教是解行并重的,既需要慧解,尤须付诸实行,如斯才能获得实益。所以皈依三宝今后,进一步要受持五戒、十善。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒,是做人的基本道德。能不杀生,则得健康长命;能不偷盗,则得大富大贵;能不邪淫,则能家庭调和;能不妄言,则能受人赞誉;能不喝酒,则不乱性。

受持五戒而能持戒清净者,可说是众福之所归。因为能持净戒,现生不受公法,并且能受到社会的尊重,人天爱戴,天龙护持

十善业也是德性的根本,十善业就是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

十善业在大乘法中,属菩萨戒,同为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。《海龙王经》说:十善业道,是生人天,得学无学,诸沙门果,独觉菩提,及诸菩萨一切妙行,一切法所依止处。一小我若能常行十善业,不只自己幸福快乐,社会也多了一份安宁祥和。

从受三皈,进而受持五戒十善,在修学的过程中,可以说又更上层楼。在日常平凡的生活中,假如能常行布施,广结善缘,常行禅定,以定得慧,则不仅是完成人道,更是向道迈进了一大步。

道的完成──修学菩萨五十二阶位

道就是解脱之道、菩提之道、涅槃之道。经上说,成要经由三大阿僧祇劫,也就是菩萨自初发菩提心,累积修行功德,以至成就果,必须经历三大阿僧祇劫。其间必须经由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位,称为菩萨五十二阶位。分别是:

1.十信:是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。十信是因为菩萨在萌发上弘下化的菩提心之初,所修以信为主,故名十信。

2.十住:是初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十住是指菩萨于此安住其心,于六度等,行未殊胜,但得住名,故名十住。

3.十行:是欢乐行、饶益行、无恚行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。此十位通名为行,是因为能行六度万行,则必能利益有情。

4.十回向:是救护众生离众生相回向、不坏回向、等诸回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺一切稳固善根回向、等心随顺一切众生回向、如相回向、无著无缚解脱心回向、法界无量回向。此十位通名回向,是因菩萨能将所修,普皆回向给一切众生。

5.十地:是欢乐地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十位所以通名为地,是因为菩萨能总摄能证之智与所证之理的功德以为自性,并依持所修行,令此自性得以发展。

6.等觉:当菩萨修至第十地的法云地时,已经位邻果,仅比果略逊一筹,是以称为等觉,也就是等同正觉的意思。别名平生补处,表示次平生即将成

7.妙觉:妙觉指自觉觉他、觉行圆满的究竟果,因为它的境界奥妙弗成思议,故名妙觉。

五十二阶位中,十信至十回向属第一阿僧祇劫,十地中的初地至第七地,属第二阿僧祇劫,第八地至第十地属第三阿僧祇劫。经由三大阿僧祇劫而修成果,也就是成就正等正觉。此时不只泯除人我关系,建立无人我对待,无我相、无人相、无众生相、无寿者相的平等观;并且能视一切众生如同亲人,以无缘大慈、同体大悲、怨亲平等的慈消极包涵一切众生;尤其能正观缘起,知道一切都是人缘法,一切众生都是累世的亲人家属,是以能不执空有,不执死活,在无住观中超越时空的障碍,而证悟永恒无限的境界。这个境界,恰是我们学人所追求超脱的境界。

是以,我们如能建立平等观、慈消极、人缘观、无住观,以此为待人处事的依归,那么当下就是在实践道在众生身上求的道。

肆 结语

法华经》中曾以人身可贵的譬喻,来赞叹生而为人的宝贵。《阿含经》说:失人身如大地土,得人身如爪上泥。这些都是意谓人身的可贵,人世的宝贵。

生而为人,到底有什么宝贵?根据经上说,人道有三事胜于三恶道及诸天:忆念胜、梵行胜、勤勇胜。有了这三个前提,加上人身有各种苦楚,而这些苦又是在我们堪忍的限度内,所以它不只不会障碍我们学道,反而会激发我们的精进英勇心,成为学道的增上缘。是以,人道是成的枢纽。

人身可贵今已得,法难闻今已闻;此身不向今生度,更得何生度此身?得生人身难,是以应该好好珍爱人身,好好把握今生,只要我们能把人做好,把人道完成,其实已经掌握到成的契机,已经迈向成之道了。

下一篇:第一篇 五乘共法的净土─兜率净土

如果觉得资料对您有用,可随意打赏。您的支持是我们最大的动力!

发表评论

返回顶部