第三篇 死活烦恼

壹 死活的过患

死活事大，无常迅速。死活是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生计，面对人生的诸多诱惑与艰苦；因为有死，不只中断了修行，在生离死其余时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。

为了惕励人人能够精进修道，超越死活魔障，佛教经典以许多譬喻来形容死活：

1.死活如泥：指众生踏入死活的沼泥中，假如不知自觉，就会沉溺个中，难以出离。《俱舍论》卷一说：死活泥者，由彼死活是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。

2.死活如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在死活轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。

3.死活如海：指众生轮回流转，生死活死，死死生生，忽而上升天道，忽而腐化畜类，仿佛在无边无际的死活苦海中载沉载浮一样。

4.死活如云：死活魔障遮覆本性，似乎浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：慧日照世间，消除死活云。

5.死活如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在死活中流转不已。

6.死活如园：指死活界似乎公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。

贰 死活的种类

死活轮回，对众生而言，是一件异常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将了生脱死挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不只自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于死活存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的死活，而不懂得精神上死活的重要性。佛教将众生的死活分为两种：

1.分段死活：指三界众生因为烦恼而轮回六道的死活。众生因为每世所招感的果报不合，而有描写的差异、寿命的长短等差别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的停止，所以称为分段死活。

2.变易死活：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的死活。三乘的圣者，已跳出三界外，停止了分段死活，然则因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，聪明、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感自得境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，正好一度死活，所以称为不思议变易死活。

由这二种死活的意义可以得知，无论是分段死活或变易死活，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的死活，循序渐进，趣入圣道，甚至成佛证果。而要了生脱死岂是易事，若非累劫精进，积集深挚的福慧资粮，又何以成就！

参 烦恼是造成死活的主因

死活轮回诚然是修道者的大患，而死活的根本原因，是因为我们做作无边无际的烦恼。

烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神感化。因为能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为惑。

《成唯识论》卷八说：死活相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习惯。烦恼之所以会造成死活过患，是因为它既能够招感业力，又可以激发未来的死活果报，是以这二种感化称为发业润生。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经由烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如斯一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，轮回不息，就形成有情无量劫以来的死活轮回。

佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各类不合的立场来说明烦恼的各种害处，烦恼是以有许多异名：.

1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为随眠。

2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以别名缠。

3.盖(varaa)：因烦恼覆障隐瞒善心，所以称为盖。

4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得安闲。

5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于死活中流转于三界，所以称为漏。

6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛激烈，使得六根赓续驰求执取外境，所以称为取。

7.系(grantha)：烦恼将众生捆扎于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为系。

8.使：指烦恼能使令有情在死活中流转不已，所以称为使。全称为正使，是现起烦恼的主体。

9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为垢。

10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离死活，所以称为轭。

11.结(samyojana)：又作结使。结，是捆扎的意思。指众生被烦恼捆扎在迷境里，而无法出离死活之苦，所以称为结。

12.暴流(ogha)：洪水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。

13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为尘垢。

14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，如同尘埃能染污万物，所以称为尘。

15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为稠林。

16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为尘劳。

肆 烦恼的种类

佛教常以八万四千的法数，形容烦恼种类之多，不胜列举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了中毒、故障等新的烦恼应运而生。尽管烦恼一日千里，就烦恼的感化而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为六根本烦恼，也叫作本惑、根本惑，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就慢、见略述之。

慢，指与他人较劲好坏，而生起轻视他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为七慢：

1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己一致者，认为不过与自己一致，而生起贡高我慢的心理。

2.过慢(ati-mna)：对于与自己一致或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。

3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。

4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，

认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。

5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。

6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方进修。

7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。

见(di)，是先从目击，经由推想、决定后所产生的思惟看法。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶看法。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为五见：

1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、怀孕见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。

2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端看法，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果事理的看法。抱持邪见者，不惧恶，不可善，在五见中最为邪恶。

4.见取见(drsti-parmarsa)：执著缺点的看法以为真实。

5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不准确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种缺点的执著看法称为戒禁取见。

五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为十根本烦恼，又称为十使。五见具有推重寻找的特点，感化激烈，所以又称为五利使，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推寻则较为钝拙，所以又称为五钝使。

随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为枝末烦恼，或随惑、随烦恼，具有染污的感化。

就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各类不合的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。

俱舍宗与法相宗将烦恼分为见惑与思惑两种，称为二惑。

1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为见惑。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟感化而留在心上的烦恼，所以称为思惑。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为修惑。

例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。

见惑与思惑能招感三界的分段死活，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为通惑。晒台宗将见惑与思惑合称为见思惑，并且另立界外的尘沙惑与无明惑，三者合称三惑。

3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习惯，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑今后，轻易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称空惑。

4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。

伍 结语

死活诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：世人死活事大，汝等终日只求福田，不求出离死活苦海，自性若迷，福何可救？烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是死活流转的根源。我们要解脱死活的束缚，就要依照佛法的指导，精进修道。