口业之过（6）

《谤佛经》中佛陀告诉不畏行菩萨说：（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。（编者注：彼比丘并没有毁破净戒，是一位说法法师，名曰辩积，教化众生，有大人缘。彼长者子，以恶心而加以诬陷毁谤。）

这《谤佛经》中，佛告诉不畏行菩萨，彼长者子说那个比丘已经犯了戒，毁破净戒，若何若何的，说了很多灾听话。所以这个长者子，因恶报业报，九十千年，千年就已够多了，九十千年堕大地狱里。从地狱出来，再生到人中，五百世受黄门身。黄门身人人都知道，指的是像寺人了。生夷人，就是边地人。

生邪见人家，尽是生在什么样的家庭呢？专门是大仙啊，胡说八道那一类的家庭。就是别人都说很好的，他非说纰谬；哪吵架，他都要插一言，哪有事都得有他。国家本来挺好，他也说坏；别人家庭过得挺好，他也说不好，专门搬弄长短，专门说不是的人，老是产生邪见。生在那种邪见人家。

于六百世生盲无舌，出生后，眼睛是瞎的，没有舌头，不能措辞，就是哑巴。就这么厉害。

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说。何况耳闻而得说耶？

假如见法师，实，确实是破戒了，不得生嗔。就你亲目击到那个法师做得纰谬，你也不能去讲去，不得起嗔恚心。这个实破，你亲眼看着都不许说，何况是你耳朵据说的，听张三李四说的，根本没看见，那就更不应该了。

善须眉！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有罪业过彼罪聚。

所有的人，本来都将法师算作往后进修的榜样，信心实足。你这一说，最后等于坏了所有人的善根。

即使法师本来他是破戒的，但人人不知道时，跟他学，还能学点器械，学的器械反而不落空。假如一旦知道了，就等于人人眼睛立时就是一片瞎，完了，这法师也不见了，立时这法师就没有了。而再看法师，就是罪恶。

若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所搪突聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一甚至优波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，等于谤佛。毁谤法师，（无论其事真假）罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。

所以对法师，短长都不能讲。特别是好的方面，只能称赞。你不管看到的是否是事实，无论真和假，你都不能讲。就真的也不能讲，你不受教导可以，但他还可以教导别人。所以你一旦毁犯了法师，就等于谤佛，因为他代表佛说法，他那个位置特其余重要。我们不管这人若何，必须尊重法。就这小我你日常平凡异常熟悉，一旦他如果上座讲法了，你都得像佛一样对待和恭敬，那才行呢，因为他的身份已经不合了。

《大乘宝要义论》卷四说：如《地藏十轮经》云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中削发人所，若是法器，若不法器，以各种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于各种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是甚至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。

这个《大乘宝要义论》卷四说，如《地藏十轮经》讲，佛告诉地藏，有彼愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报。对于削发人，若是法器（清净的比丘），若不法器（戒行不清净，或者已经破戒的比丘），（愚痴旃陀罗人）因为他的愚痴，用各种的启事，就是各类的原因，去看比丘的过失。以恶言骂比丘，或责备比丘，或是鞭打其身。或是制止比丘自身所有受用，就是包括衣食住行等资身器具，都剥夺抢占，把这所有的物资都给没收了。

于各种俗事业中而生条制，在一些很正常的工作上，应该获得的基本权利，基本待遇，不应该限制的，也给他各类的限制。或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制。偷偷地查看个中的工作。比丘削发修道，为断俗缘，有很多不能做的世间工作，不与人争。他却从中寻找机会，寻求过失，然后制定出各种的限制。

或觇其承事，看看他以前都受什么样的教导了，是谁教导的？而且，主如果去找人家过失，看人缺点。而为条制，而制了很多的前提来限制，就要制裁他。

如是甚至欲害其命，甚至想害其生命。彼诸人等，就这种人，于三世一切佛世尊所生极过失，于佛法中生无量的过失，这小我就当腐化阿鼻地狱，大地狱中。而善根越来越少，越来越没有。断灭善根，没有善根，堕地狱善根息灭了。焚烧相续，受大果报，受大果报啊。一切智者常所远离，真正有聪明的人要远离这种现象，不能求人过失。

有的人专门是好听小道消息，正经传的器械他不听，老瞅门缝。你正常跟他谈话的时刻，他认为你说的不是真心话。他不信任人说真心话，他信任什么呢？背后的话。比如人家两人在那柴房里唠嗑，或在斋堂里唠嗑。他在背后一听，噢，你这才是真心话呢，他以为这是真心话。当别人当他面措辞，他说：你又开始骗我。这都是属于什么呢？求人过失的人，这将来都要堕大地狱的，所以智者常远离。

这是众生好犯的一种缺点。日常平凡两人在一路，跟他正经谈话的时刻，拿出真心去谈了，他不信任你，这是最大的一个弊病。以为自己有聪明，你看我多好，别人想糊弄我肯定糊弄不了。你和我措辞，我就知道你在撒谎。有这个心就可能堕地狱里去，你说多重吧！

我们人和人之间贵在真诚，只要有小我跟我们措辞，我们都要信任人的真实性、诚实性。我们没等措辞呢，就先困惑人家在骗我们。现在人不就是这样，哪有真话？两人见面了，你上哪儿去？就上哪儿去，他都不告诉人真话。就是告诉，另一人也不信任。你说上哪儿去了，真去了吗？现在全是不信任别人，这都有极大的过失。

一个真正的人，首先要信任别人，别人说那个话就是真的，就小孩当你面说那话都是真的，没有假话。要信任人，这是我们应该做的工作。做一小我，假如不信任别人，这时我们本身已经变为愚痴。怎么愚痴了？你就等于不信任自己一样。

所以说，以前也是这样，你看无论谁跟我讲话，从来我都信任。跟我起过誓的，甚至削发人，跟我说了：我这一辈子跟着师父，你宁神得了。我从来没困惑过，而说：他说的是假话。认为都是真话。你这才是真正的有聪明，这才是真智呢。因为你守住那个心，用真心对待一切人，你不糊弄别人，别人就不会糊弄你。之所以别人糊弄你，就说明你曾经糊弄过别人。

别的，不要听小道消息。我们最大的缺点，爱好听小道消息，听背后说什么，那些器械要远离。比如有的人听到后就告诉师父，哎呀，他所说的，其实心里不是那么想的，师父，他在糊弄你呀！他当着你面是这么说，他背后想的是又一面。不要去想他背后讲的什么，背后永远是一种背后的器械，并不真实，真实的器械就是面前的器械。

而且我们也不要追求背后的器械。你认为他背后所说的，和正面所说的有差别，似乎是心里话，实际上还真不是心里话。背后的往往是牢骚，都是不真实的。而当面的讲话是一本正经的，因为他拿出最真诚的立场，来跟你讲的。真诚的话你不信任，信任背后的话，说明我们做人不但明。

别的，别人背后措辞，不需要自己听的时刻不要听。比如说这隔个帘，那面有两人措辞。你在这面听着了，认为不太顺耳，不能听，赶紧走。或人谈重要话，不听，赶紧走。因为啥？人家没来跟你讲，你不能盗人家说话，那犯盗啊！虽然他在那说，没避着你，然则你应该回避这个情况，不要去。

不要总好搜索别人的隐私，老是往那些屎尿（隐私）里抠，他越抠越认为这个器械好，这里面肯定有瑰宝。像上厕所，左扒拉右扒拉，你扒拉到底下，照样屎尿。它有什么用啊，你说能扒拉什么玩意儿出来？弄了一身埋埋汰汰的。没等从厕所扒出器械，就把你自己污染得全身都是屎尿了。

所以最害人的事，就是找人隐私。人家本来扔了个垃圾，你全都算作瑰宝收藏起来了。你目的干吗，不就想置人于死地吗，想害人家吗，想掌握人家吗，你目的不就是想抬高自己吗？所以说最坑人的器械就是这点，有聪明者要远离。就是这个工作，我们一定要看清楚。看不清楚，我们做人就不会做。

别的，经由过程这工作，再讲一下。就是我们走路，看什么器械要名正言顺。比如这是窗户、门，我们走路的时刻，要瞅这个门，谁在屋里。我们不能拿眼睛去斜视。用眼角啊，我拿眼睛扫一眼。能不能扫？你从那以前，顺便一扫就能瞅着屋里怎么回事，我们都不能扫。我们要想看这屋，必须得堂堂正正地转过身来，一本正经地看。而且同时要通知里面，我要过来看一看，这才行呢。你心得放正了，不能偷偷摸摸的。忽然地闯进来了，我看看你们干什么呢？这种事都不要做。不要发明人家有纰谬的地方，从而作为自己心里的快乐，这是落井下石的那种人。

要堂堂正正，不能用眼角去扫视人家。瞅人的时刻，要转过身，要一本正经地把脸转过来，堂堂正正地跟人谈话，没有鬼鬼祟祟的那种状态。瞅门缝、瞅窗户，一般都不要瞅。要想看里面，我就堂堂正正地敲门。就能瞅到，我都不瞅，我在外面都能看到，从外面扫一眼，就知道屋里在干什么，那我也不看。能看到我也不看，克服那种缺点，不去看。

怎么做呢？就是堂堂正正地，把眼睛一耷拉一垂，然后堂堂正正敲门。你看一眼认为占便宜，实际上你也被污染了。一个是你的心有偷心，这个污染大；别的他里面或者有各类不净的行为，每人有各类的行为，有人家自己的工作，假如你看到对你有什么好呢？只能污染你的心。否则，你永远不会有一个堂堂正正的大丈夫气概，宽容一切，得有这种气概。我们做工作就是这样，有很多方便的器械，我们不能应用，要远离。

就是说不能求人过失，切切不要求过失。你不去求，什么也不求，主动地制止自己一切求人过失的行为，包括很多看似方便的行为都要远离。如瞅人措辞呀，都是这样。就像两人在措辞，一想起来，你那天怎么怎么地了，就想说人家。一寻思，哎，行了，不说了，以前的已经以前了，他已经懊悔了，或已经悛改了。不能再把人家器械给拿出来。

俗话说：打人不打脸，措辞不揭短。你要揭人短哪，并非人短，实际上自己就短了一块。打人不打脸，本来人家那块疼，你总去揭人的伤疤。最后，你把人伤疤揭得哭笑不得，你心里偷着快乐，这都不是好工作。我们做人，都应该远离这些器械。

凡是求人过失的地方一定要远离，否则的话，我们很难做一个大丈夫，堂堂正正的。大丈夫从来都是光明磊落，从来不斜视，更没有斜视的地方。世间人也有这种好样的人，但大部分人都是以发明什么秘密而高兴。实际上是最大一个弊病，也是最苦楚的一件工作。这样的人轻易断灭善根，而且很轻易腐化地狱里去。所以这是一切智者常所远离的。

来源：溯源佛教网站