忍辱有三种，第一种，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事实来陷害，我们遇到了，要忍。这个文字上说，「谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。学佛的同学一定要学，这是大乘的根本戒。我们是凡夫，没有神通，不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我，他为什么不去毁谤他、陷害他，为什么专对我来？他认识的人那么多，为什么对我一个？一定有原因。

原因不外乎两种，一种是冤冤相报，我过去曾经害他，今天遇到了，他来害我，一报还一报。你要搞清楚了，笑一笑就了之，为什么？这笔帐消了、帐了了，再转过头来，见面就是好朋友，没有那种怨恨心，消掉了。这是一种。另外一种，菩萨修行要遇到考题。

孟子所说的，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，故意来找麻烦，「所以动心忍性，增益其所不能」。这么来考试你的，看你能不能通过？不能通过就淘汰掉了；要能通过的话，下面有重任，重要的使命交给你。这是上天选拔人才考试的手段，看你能不能通过，能通过，被选中了。都是好事，没有一样是坏事。

所以人头脑要冷静，遇到外面境界要不为它所动，你才会看清楚、看明白，你处置的方法是智慧、是功德。方法恰当是功。自己怨结化解，境界提升了，这不就是功德吗？所以，无论在人事环境当中受到什么样的委屈，不可以有报复的念头，不可以有怨恨的念头，要心平气和，你立刻就感觉到，你境界提升了，你修学真有进步。

以前不能忍，小小不如意就动肝火；现在能忍，大的怨恨都可以不计较，都能够原谅别人。自己认真去反省，别人说我的过失，有则改之，感谢他提醒我，我改过自新。没有？没有，他冤枉我，也不必追究，提醒我绝不会犯这个过错。

所以对于毁谤、羞辱、陷害的人，都抱一种感恩的心。菩萨永远生活在感恩的世界里，这个多好。把这种样子做出来，让社会大家看到，这就是弘扬佛法、教化众生。这是用身教，我做出样子，告诉大家忍辱是德行，是应该要修学的，我认真在修。你看修这个，对自己身心清净、身心健康、幸福快乐，从这来的。一有怨恨、一有对立、一有报复，戾气就现前，那叫业障现前。

想尽方法来报复，到最后是两败俱伤。如果对方也不服，这个怨恨就变成生生世世冤冤相报，那又何必！这个事情因果里面多，历史上有好多例子。大乘佛法告诉我们，一切众生跟自己是一体。一体还有什么报复？这三毒烦恼是自己害自己，必须要把它断掉。三毒是贪瞋痴，忍辱能断贪瞋。

第二种是「安受苦忍」，苦是我们自己造的不善业所感召的。这个地方、这里说如果遇到水灾、火灾，刀杖多半是指战争，水火现在认为是自然灾害，刀兵这是人祸。天灾、人祸，我们一生当中都经历过，而且经历时间很长。中国跟日本有八年抗战，非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。

总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。

第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。

这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。

这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。

「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定成就！

文摘恭录—净土大经科注（第四０六集）2012/7/2　档名：02-037-0406