南怀瑾：南禅七日（9）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（9）【文字版】

标红部分与第八讲重复，可绕过不看，视频部分可以从第26:00分钟开始观察迟疑。

所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真器械，药山禅师的名气很大，这个时刻有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，人人说他否决佛教，他不是否决佛教啊，他上书否决当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子？一会儿想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不可了，记忆力差了，现在就在那里（西安窍门寺），当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头赡养，所以韩愈借这个机会上申报否决。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来赡养，国家的财政花若干！老庶民的血汗。而且他看到皇帝信佛削发的太多了，一削发了今后，社会的临盆力量就不敷了。学佛可以，为什么那么多啊！他是否决这个，可是他老兄文章写得好事理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思惟两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去削发修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很苦楚的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，发苍苍，视茫茫。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，摄生之道没有，医药也不蓬勃，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都垮台了。有一天，他在这个悲伤的时刻，这个侄子死了，别的韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时刻他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家奉承他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了。

你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教导。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中心背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都纰谬了。的你妈呀我的妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈的小脚，或者我的妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句自得文章，人人都没有办法吓死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么自得，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中心多了二个字，你知道吗？落霞孤鹜齐飞，自然有个与字在里头，秋水长天一色。自然有个共字在里头，你与跟共两个多余的，你还自得，现在还在这里吓人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要减肥，减了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着与嘛，秋水长天一色。就用不着共字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多。

所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学油滑捣乱，你们没有本事，人家有本事，有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们认为诗、文不好，都要拿我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，前人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为前人的都对埃人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。我们小的时刻，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村（南师按老的念书方法再次唱念，别有味道）。我们昔时是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，头脑同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时刻读的。它太肥了你知道吗，什么？时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，行人欲断魂就对了嘛，行人当然在路上嘛，何必加个路上呢，酒家何处有一定是问人的嘛，就有借问嘛，遥指杏花村不一定是牧童嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿！讲得蛮有事理。这个话我昔时写文章，也给一个师长教师骂过，这个师长教师是举人，我问他，我的文章自己认为很自得。不错，不过你犯一个大缺点，什么缺点，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你认为自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有事理，可是真捨不得埃每一回自己的好句啊，硬要把它就像每一小我一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻啊，抽支卷烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个缺点所以文章要捨得，这也是我受的教导，传给你们。

现在讲回来，韩愈做寿了，插过来啊，插过来解释一路一路的，我讲话经常混乱无章叉开了，可是你们把它记录下来逗起来，这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完，韩愈上面还有个主题是讲药山禅师，这就叫逻辑科学，这个思惟路线你不要把我搞错了，你不要以为我是混乱无章讲，我讲的你看，我头脑清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来，因为韩愈提到文章，因为文章讲到滕王阁，因为滕王阁讲到这个医诗，倒回来找那个主题。韩愈，第二部，韩愈的侄子不是去修道，韩湘子八仙里头，韩愈在怀念两个一个侄子死掉，又怀念这个侄子削发当道士气死了，有一天做寿，他回来了。韩愈一看，那天是大喜日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又爱好又不高兴，结果就问问他，来给他叔叔拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，在外面去学这个干什么当道士，有些什么本事啊，没有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我给你变个花样，给你高兴高兴好不好，我在外面学来的。叔叔说，好吧！他东一搞西一搞，手画的，一口气，一盆很好的牡丹花，摆在前面，那个季候是弗成能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上，他写了两句诗，韩湘子在牡丹花上面二句诗，你记住埃你这个擦掉，这两句先写在那里中心（南师对写黑板的同学说），两句诗写什么呢？云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马蓝是蓝顔色的蓝，雪拥蓝关马不前。韩愈一看，这个牡丹花上面，这个侄子变出来，尤其那二句诗很好，没有什么了不相关嘛，不过好句子他记得了，就这么一个玩意。祝寿那一天完了，生日完了，一早这个侄子呢，又走掉了。这一下有这个故事，所以韩愈为了否决唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头，上了一个奏摺，这个古文里头都有，韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是以前的申报给皇帝叫表文。他就送，皇帝平生气，混闹，否决我的意见，把他贬了，就下放了，下放到潮州来，反地方官去了，就现在讲下放。这一下放他惨了，韩愈，那么大的名气下放了。带一个家人，那个时刻交通对象骑一匹马，冬天就被下放了天很冷，由长安到广东的潮州，那个时刻没有飞机，没有火车、也没有公路，很可怜的，骑一匹，又很穷，他是个清官骑一匹瘦马，冬世界雪天刚好到了陕西秦岭，异常凄凉，他一下想起来了这个侄子韩湘子。

这个孩子怪了，三年以前来给我做寿，为什么写这二句诗，现在就到了这个境界。他下放，云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，就到了。侄子就告诉他说过，不要认为功名富贵，没有了不起啊！你的灾害来啦！这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊，哭了，这个侄子也许得道了，早就警告我，是以韩愈把侄子这二句写成一首诗，怎么写呢，一封朝奏九重天，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。夕别旭日路八千，夕别旭日，旭日就潮州，路八千，就是那么远下放，欲为圣明除弊政，欲为圣明，皇帝圣明，除掉缺点，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年，肯将衰朽，朽木弗成雕的朽，惜，可惜的惜，残年这句话讲我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话讲，敢将衰朽，老了的这副骨头交给国家了不怕了，惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊！雪拥这不要擦掉嘛，所以叫你中心写着等嘛，（南师在背诵的时刻，赓续的指点写黑板的同学，并加以讲解，所以诗句不连续）云横秦岭，把侄子成仙了那两句句子凑起来了，这个时刻果真找遍了，云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，他写到这里的时刻，他一边流泪，似乎那个韩湘子就站在他前面，他就叫他，韩湘子又隐了，不给他看见。就是说叔叔，你那么念我，你不要难过了，有这个灾害，这个仙人就来一下，等叔叔真要找他，他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢，因为有这样下面两句，知汝远来应有意，他说我懂了，你修成功了，你在知汝知道你，知汝远来很远的来，很远的地方，知汝远来应有意，我懂了，我懂了。他说，你为什么现身给我看一下呢，好收吾骨瘴江边，好收收起来整理的收，我的骨头，反正我会死在广东了，好收我骨瘴山岚瘴气的瘴，瘴我讲错了，好收我骨瘴，病，病字里头，病壳，一个病字，一个文章的章瘴，江第二个是江字，下面一个江字，瘴江，三点水的江，旁边的边，南方多瘴气，到了广东，气候纰谬，轻易生病的，瘴江边，他讲韩湘子，你来给我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，现在你又跟我见一面，又赶紧走了，不让我叫你，他说你也许我这一次下放到广东会死在广东，你给我看一面，你就告诉我宁神，万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子有意现身给他看一下，他没有懂，就是叫他，你宁神，你还会下放几年会回朝的，后来果真回朝了，这些你看八仙的故事就看到了，这个正史历史上没有的，那么讲到韩愈，为什么讲药山禅师到韩愈？

韩愈当时影响那个朝代的全部文化的革命，所以他否决那些历代的那个文章写得那么美，那个公函政府办出来文章写得很好老庶民看不懂啊，他是提倡白话、提倡简化，是以说提倡古文不要什么落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天，说的什么器械啊！所以他讲的古文就是当时的白话，我们佛经翻的，你现在看的是古文是当时的白话，所以叫文起八代之衰，不然你们我不那么跟你们讲，照国文系那些师长教师们是不是讲得通，我不知道，我这样一讲你们都懂了。

那么韩愈有个学生，跟他两个齐名，很有名气的叫李翱，不是现代的李敖，李翱，翱人的翱，飞翔那个翱，李翱，这是很有名的，这小我是韩愈的学生，文章跟韩愈一样的好，都是提倡就是文学革命的中坚份子，这小我放到江西来做省长，李翱，那个时刻太守，太守等于是帀长以上的省长，很有名，唐代的官不是现在的官，现在的官不值钱的，出来也没有意思，这些官来了有什么意思，同我们差不多。以前的官出来，那个样子很像样唱戏那个样子，李翱到了江西做太守，据说药山禅师名气那么大，李翱，噢！有道他跟韩愈俩都主张儒家的，佛家学佛的真有器械吗？他要来摸一下基本底细了，不是来查询拜访，他想称量他一下，这位大禅师究竟有没有道，有没有学问埃他一小我到山上来，找这个药山禅师，药山禅师早就知道了他会来，那一天李翱上来，地方官，一路诸候当地的首长，照样省里头的首长，等于省长过来，那个省长比现在省长威风大了，当然他穿便衣而去，穿便衣来，药山禅师坐在那里，拿一本经也来遮眼睛，其实他没有看书装样子的，这个李翱这个省长，来了，看到这位老和尚瘦瘦的，高高的，似乎也没有什么道，两个都是瘦骨头一把，吃素吃得营养不敷不良的样子，他就站在他后面看经，看了半天他也没有叫他，老和尚也不回头看，始终不回头看他一眼，旁边的小和尚，师父啊，太守来看你，噢，老和尚噢，似乎没有听见又似乎听见了，噢头都不回，碰着这个李翱性格又大，世界著名第一，是韩愈的大学生，看老和尚头都没有回，小和尚告诉他太守在这来看你，噢，一声，似乎那个猪吃了那个吃饭了，睡著，噢，一声完了，头都不回，李翱一气哼就走，一边走一边讲，著名不如见面，又听到名气那么大，药山禅师，我还特别来看他，结果是这么一个老家伙，著名不如见面，这是禅宗，药山禅师等他走几步，太守，就叫他，省长，你何必贵耳而贱目呢，你怎么把你耳朵看得那么重要，把眼睛看得那么坏埃他说著名不如见面，著名是靠耳朵听进来的，你现在本人来看我，是眼睛看我的，他说你把你把耳朵看的那么重要，把眼睛看的那么坏，这个就是禅宗叫棒喝一棒就打过来了，笨人呢，绝对不懂，这些人都第一流聪明，李翱一听就震动了，赶紧回身，师父，对不起。笨人不会的，你给他的问问题那些笨人问死了，答复他一句话，师长教师，我还要请问，这个样子还要怎么样子，怎么样子这个样子，这个样子是怎么样子，怎么样子是这个样子，永远搞不清的，所以禅宗六祖说，接引上上根器的人，上上智的人，不是通俗人能够学的，这个叫机锋，一句话、一个字一点，他头脑就灵光了。

著名不如见面，不是太守我讲错了，唐朝不叫太守，剌史，汉朝叫太守，唐代这个叫剌史。省长，他是剌史，对。剌史，你何必贵耳而贱目，他一听，哎呀！这个严重，赶紧回转了，师父，然后就留下来，一谈，他就佩服了，李翱就请问了，叫师父你传给我道怎么样修？佛法怎么样证实，药山禅师，你要学佛，这是禅宗，看到没有，不讲话的，一个手指头上面一指、下面一指，你要我传道给你就是这样，这下你们想一定，假如我是我们两个表演，我的手这样一动，你一定在我头发上看看，然后看看我的下面，鞋子穿的什么就糟了，李翱一看，这就是禅宗哦，是不要文字、说话，不懂，师父啊，学生愚蠢不懂，请你明示吧，用事理讲给我听，他就讲了，云在彼苍水在瓶，其实呢，当时他嘛，点一下上面，并不是一定是这个句子，因为他不懂，所以他告诉李翱。他说师父啊，学生太愚蠢了，不懂，请你明示，他就说，云在彼苍水在瓶，这一下李翱跪下来，我懂了，师父，正式拜他为师。他真懂了没有，谁知道，文字他懂了，不过李翱真懂了，所以回来他是捧佛法，写了一篇很有名，中国文化文学史上，文学书史上大革命的一篇文章，叫《复性书》，所以讲儒家孔孟之学能够谈到明心见性，就靠他这一手来的，这一篇文章，比韩愈的威力还大叫《复性书》，一小我的生命本性怎么样明心见性，恢复到本来面貌，他用儒家的概念写的，是以产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山，都是根据这篇《复性书》来的，这个学术历史给你们讲起来，要讲三年课也讲不完，现代中国人，所以我要说，真的回到了自己的祖国我重视的是文化教导啊，我们的教导已经断层了，下面接不上去，我所担心的是这个啊，谁搞你什么铁路不路啊，这条路才重要呢，可是我也做不到，无可奈何，李翱后来写了《复性书》就是的，然后他对药山禅师的恭敬写了就把师父讲的这一句话，他就写了一首诗，赞叹自己的师父，药师啊，云在彼苍水在瓶，不是哟，千株松下第一句话，炼得修得身形似鹤形，炼得身形似鹤形，第一句诗你看到药山禅师一定很瘦、很高、很长，他说他修到了炼得身形，走路一定大步大步走像鹤形，千株松下两函经，千株，木头一个朱，千株松下两函经，两函经，我来问道是无余话，他说我来向师父求道没有多的一句话，只告诉我一句，云在彼苍水在瓶。炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在彼苍水在瓶。他是奉承他师父药山禅师。还有一首你们翻翻《指月录》上，药山李翱这一段，我一下记不得了，那更好，他讲什么 讲他的师父，有时独上知峰顶，有时刻爬到山顶上一小我站一下，月下披云啸一声。在月亮下面四面都是云包围住，月下披云啸一声，哈这样一叫，实际上就是我们教你的，呵 哈 呼 嘻，可是他发出声音一叫，历史上记载，药山禅师站在峰顶上一叫，这个声音在地平面上夜里一叫，二十里路的人都听到他的声音，你看他的气功到了什么程度，这个就是气功了，不是假的。有时独上知峰顶，月下披云啸一声。这也是李翱写他的师父药山，为什么讲这一段呢，刚才给你们叫你们眼睛定好对纰谬，所以牵到这一段。这个李翱在历史上，这是对于中国文化教导历史一个异常重要公案啊，一个故事你们不知道，都整洁个时代的，这些大和尚们。

到了宋朝有小我，这个故事要吃了饭再形容，我看，我不过先说啊，宋朝有小我做过宰相，这位师长教师穷墨客出身的，穷墨客出身，有个巨室的蜜斯，学问也很好，看得起他，嫁给他了，后来考功名做了状元当过宰相，张商英居士，在佛教里是个大居士，宋朝一个宰相，他出身很穷，讨了一个有学问、有钱的蜜斯，后来考取功名中进士，还没有当进士以前他当什么官呢，这个时刻做的官很大，宋朝的转运使，转运使管财经，管交通、经济的，管外贸，现在的外贸、交通、商业、经济、海关都在他手上管，转运使很大，那个时刻权力很大，他是个儒家之徒，读孔孟之书，否决宗教、否决佛法的。这个太太呢，学问很好，他也很怕太太，不是怕，尊敬她，最穷的愿意嫁富有的嫁给他，一路读书是他娘家培养他，功名考取今天，而且这个太太学识教养都很高，太太信佛，天天看佛经，他理都不理，然则他也不否决太太，现在来讲崇奉小我自由嘛，不过贰心里也不合意太太信什么迷信、宗教，信个什么佛耶，他不好讲，他就告诉太太，我想写一篇文章。他说，你想写什么。《无佛论》。无佛论，没有佛，骗人的，无佛论，这是公开否决啦，太太信佛天天看佛经，他也不否决，不过他是公开否决啦，给太太说，我想写一篇文章。太太说，你想写什么。想写无佛论。这个太太怎么讲，既然无佛，是何必论它呢。既然你认为没有佛了，还写什么狗屁的文章，论什么。张商英一听，完了，停住了。这一棒给太太头打昏啦，他要写一篇无佛论，太太说，既然无佛，相公，你何必论它呢。这就是禅宗，简单清楚明了一句话，他就不写了。有一天他进太太房间一看，太太的书桌上摆一本书，好漂亮，缎子的封面古书，线装的，这个角上还用绸子包起来，他看那么漂亮的书，以前一看什么，《维摩诘经》，《维摩经》。《维摩诘经》是很有名的，鸠摩罗会法师译的，维摩居士说法的经，很恭敬，他一看那么好的书，跑来一看，拿起一看，那么漂亮，问太太，这是什么书，那么漂亮。太太说，你看嘛。他一看，书名《维摩诘经》，他说真奇怪，我们圣人的书，孔子、孟子、四书五经都没有那么讲究，一个印度来的外国的和尚的书怎么那么讲究，又是反感，不过他翻了一下，一翻啊，眼睛被经典抓住了，这个文章句子之美啊，他捨不得了，看去，越看越捨不得，拿到手上不放了。太太抓住机会了，禅宗的棒喝，这一棒子要打，相公，拿去看一看，看完了好写无佛论。所以你们女居士们，要娶亲的要晓得修禅宗，治理丈夫，妻管严，要这样管的，哪里瞪起眼睛，不准去看，不准去碰，那多憎恶啊，他就很温柔的。相公，既然这样你去看，看完了好写无佛论。这一下《维摩经》看完了，他信佛了，他信得比太太还厉害，所以你们也学会教化人，不要随便啊，信佛好，像我在台北，以前国民党有一位异常大的了不起的名人，文章也好，太太文章比他更好，同学，他自己天天跑来跟我俩个学佛打坐，太太理都不理，他就跟我讲，怎么样把我太太也浸染过来，我说你的太太我怎么浸染，有什么办法，人人就打他的棒子，他说你总要想个大慈大悲，我说你这个笨伯，怎么叫我想办法呢，你想办法。他说怎么想埃我说，她的学问比你好，对啊，我说你把《六祖坛经》，好的，你说摆在桌上，不要收起来，自己摆得好好的不准她看，这样你太太就好奇，你出来了她会拿去看，他说，后来就照我这样办，太太信佛得比他还厉害，你越叫人家信越不信。你要信，我还不给你，这样，就好度人，所以学佛要度众生，要懂得方便般若波罗蜜，方便者要懂，教导要有方法的嘛，没有方法你怎么教啊，方便波罗蜜就要懂得了。这个张商英后来学佛今后，自己认为大彻大悟了，得道了，看各方面的这些禅宗大师，看不上眼，自己官又大、名气又大，大居士大威望的官位，又是佛法又高，那时刻佛法一高那得了啊，在学术上人人不敢碰。有一个禅师叫云峰悦，云峰是山名，云峰悦大禅师，有一天也在江西，这个张商英准备到山上看看，据说云峰悦的名气很大，究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看。结果云峰悦夜里，凌晨起来就告诉门徒，他说，我昨天做了一个梦，看到太阳在我身上转以前，真的假的不知道，我断这张商英要来了，究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看，结果云峰悦夜里，凌晨起来就告诉门徒。

他说，我昨天做了一个梦，看到太阳在我身上转以前，真的假的不知道，我断这张商英要来了。这个门徒说，师父这是什么意思，直的太阳转运至上这个现象嘛，张商英现在是做全国的转运使，当然他要来，他很傲慢我非揍他弗成，打他一棒，结果张商英下昼晚间果真到了，一到了，他很傲慢，云峰悦大禅师出来见，客堂里两个一谈，他就东问西问，你南普陀有几个房间啊，若干，佛学院几个学生啊，每一年开支若干啊，都问这些事，从来不跟云峰悦谈佛法，云峰悦晓得因为他傲慢嘛，没有，不在乎你，云峰悦禅师也就是通俗跟他应酬，他忽然想起了，他说，法师、禅师，听人家说你的诗做得异常好，问削发人道高不高嘛，这讲到文学了。听人家说你的诗做得异常好。相公，虚心话。哪里人家说我诗做得好，等于别人讲你的禅学得好是一样的，站起来走了。他以为禅是自己佛法最高了，所以他对和尚看不上不谈，所以有意不谈道就有意说，听人家说和尚你的诗做得很好。和尚做诗不是本行嘛，结果做得好也没有了不起，道高不高才是真的嘛，所以他立时借这个机会一棒子打以前，他说，人家说我诗做得好那是假话，等于人家讲你的佛学得很好一样的，你们会措辞学会了吧，骂人要这样骂的嘛，这就叫机锋，打棒子。这个张商英这一句很受不了，而且他站起来就进去，张商英回头问他的秘书副官，几点钟？准备下山啦，那秘书副官说，相公，来不及下山了，天黑了。他想想没办法，只好在这里睡觉啦，这一睡，在这里睡觉，云峰悦禅师又陪他吃晚饭，吃了今后，两小我就谈佛法、禅宗，讲了半天，云峰悦禅师那个神色就很不虚心、很严肃，他问他这这个佛法在这个阶段这个功夫如何，他有许多答不出来，云峰悦禅师把筷子一放，碗饭一拔，这样你人家都讲你得了道，你凭这样还够吗？站起来走了。这一下我的妈妈，他真是消化不良啊，晚高低不了山，不过云峰悦真打到贰心里头去了，这些问题你没有解决嘛，你功夫没有达到嘛，你看法没有够嘛，只好在那儿睡觉了。这夜里一睡觉啊，好了，那个设备就没有厦大的房子好，也没有你们住的什么什么旅店，像班首寮现在很讲究，那个时刻很差的啦，我们中国人你晓得，疴尿都是大便有个桶的，夜里有个夜壶，他夜里就给和尚骂得睡不著了，正在参话头想怎么样办，这个事理在哪里，然后尿涨了，又没有打火机，出去疴尿，马桶在那里不知道，一脚一踩，踏到马桶倒翻了，把他身上倒得都是大便小便的，哦！这一下开悟了，大彻大悟，所以张商英踢倒了马桶开悟的，然后大彻大悟了，他感谢云峰悦，真是他师父，就不管尿也不疴了，高兴的就跑到住持寮，跑到妙湛老和尚的房间就敲门，师父啊，你开门，师父啊，你开门。云峰悦说，干什么。师父，你叫我抓的那个贼啊，我已经抓到了，这个老和尚躺在床上，小事一件回去睡觉吧，明天再说。这就是大禅师。从此大彻大悟，然后我的重点还不在这里，讲到刚才上午给你们讲观世音菩萨眼睛怎么定，然后他做了一首偈子批评唐朝的李翱，这首诗，云在彼苍水在瓶。他说李翱以为自己见道，他师父悟道了，他说那是理，理念学问上的悟，功夫上没有到，这个意思。我跟你们讲的，不然你们看不出来，你们看书看懂了，那我的没得戏唱了，就是你们不懂的，我才来唱戏嘛，对纰谬，对，你似乎开悟了的。这个他批评李翱这首诗怎么做呀，云在彼苍水在瓶，照样用他原来这一句，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。这一点要给你们弥补了，他张商英后来悟道了当宰相，不过历史上有一些奇怪事，宋朝三年不下雨，京城洛阳，不没有三年，什么几个月一年不下雨，揭橥他当宰相当天是全国大雨，所以人家说他了不起，不过他在历史上，政治上并不太高明，讲句老实话，不过他当了宰相是真的。

那么他批评啊，李翱没有悟，真的功夫没有到，云在彼苍，药山禅师不是这样吗，这样吗，然后他问师父是什么，师父说不懂，师父告诉他云在彼苍水在瓶，李翱后来做了一首诗赞叹师父嘛，他把这个历史的故事翻开，他认为他只是理念上、常识到达，功夫没有到的。云在彼苍水在瓶，你师父这样一指一指你眼睛跟到他走了，眼光随指落深坑，这个留意哦，你看我们一小我老了，要死啦，这个眸子子抬不起来了，都向下面沉啦，下面沉是下坠下地狱了，眼睛是向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦，低下去下沉，所以我看到你们很多眼睛都不能平允，都是下沉，眼光随指落深坑，不可啰，腐化下去。第三句话更厉害，因为当时李翱问道药山禅师，悟了道就是这样吗？药山禅师说，不然，给他吩咐他，高高山顶立，深深海底行。吩咐他两句话。高高山顶立，深深海底行。得道学佛的人，心境境界很高，然则光是境界很高，你打坐有定都没有什么了不起，佛的精神，菩萨道在行为要救世、救人，要布施、要利众生，不是度众生，你拿什么度？利众生，你怎么去协助社会协助众生，所以说，高高山顶立，你小我教养境界可以，行为上是深深海底行。那么修密宗的人就说海底啊，就是像昨天讲的气脉海底轮要打通，那个乱扯啦，禅宗昔时不讲这个，不过有关系，也有关系。高高山顶立，深深海底行。而且吩咐李翱，闺阁中物，闺阁里头的器械假如舍不得，永为渗漏。渗透了，闺阁中物，闺阁是太太、蜜斯的房间里头的器械，他说你舍得，不清净的话，终为渗漏，你始终照样不功夫定力不会到家的，闺阁里头的器械是什么？就是汉子要女人，女人要丈夫，就是这个事，古文很美，我不给你说穿，你永远看不懂，闺阁中物，他说这个你丢不掉，舍不得，终为渗漏。你永远不会圆满，不会成功的。等于你们讲漏丹，手淫、遗精，这些等等都还没有搞好，就是厦门话闽南话，免讲啦，免谈、不要讲了，终为渗漏。所以吩咐他行为上，高高山顶立，深深海底行。所以药现在要下来，张商英批评李翱，他说你理论上懂，功夫上没有到，云在彼苍水在瓶，眼光随指落深坑，他说根据你的一辈子的传记行为，溪花不耐风霜苦，你自得仕进的时刻，你学到心境很宽阔很了不起，你失意不仕进的时刻，等于那个花一样，下雪刮风你就撑不住了，不像松树、不像柏树，随便你什么情况，自己照样依然本质，他说溪花那他说你这个都没有做到，行为修行没有到，你还讲什么，师父吩咐你深深海底行，你一点都没有做到啊，学佛尽管学，做人干事的布施行为你一点都没有做到，这样批评的。你看禅宗里头都是诗、词，要不然，哗一声，要打你一棒，叫做棒喝。

（南师绕场为众纠正坐姿）

思惟、感到，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思惟杂念，把它压下去，压下去这个感化不是又是一个思惟了吗？你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身一向留的啊，你想空它，画蛇添足，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个感化，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知道不生气，心里想东、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修窍门，最好一个门路，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟进出息，等于出这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是通俗，你等吸气他自然进来，出去了今后，这一个就把它割断，割断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，闇练了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。息短知短，佛说的。有时刻一刹那做获得，等一下做不到了，息短知慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你，若干时间转变什么，这都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思惟杂念都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有事理，讲了，通俗人生命现象活著的通俗事理，进一步的事理，现在医学还找不到，这个头脑，这小我来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，

气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，轻易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经全部的打通了的话，脑神经可以宁静歇息了，不想有跳动的感化了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时刻你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离 生 喜 乐，到那个时刻，这个头脑是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不合了，至于一般的修禅也好，密宗也好，各类各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉，我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点愿望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，切实其实，齐心理，脑的关系，密切的有关，我们衰老了也是脑的感化，这个几时有空了，请我们有脑科的威望在这里，请他给你们申报，不过请这些大教授、博士上课艰苦了，他自己还在用功呢，真到了所以衰老老化，这个基因，与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦，你们佛学院科学常识要加强，现代佛学院，现代法师们不懂科学，不要关起门来，以为出了家剃了光头，学了佛法是最高，那就我经常骂人的八个字，夜郎自信，闭户称王，得少为足，得一点点以为知足了，以为自己真是福田了，闭户称王，关起门来当皇帝，谁理你啊，你第一，你关在里头第一可以呀，那等于昔时我小的时刻在乡下，家乡看到一小我疯掉了，天天要做皇帝，他自己以为是真的皇帝，在家里门关著，把吃饭的桌子摆好，上面摆个位子坐在上面，叫太太孩子跪在前面三呼万岁，自己做皇帝就是这样，所以说你不可呀，现代不合啦，科学医理搞清楚，对于修道是大协助，而且学了，医更要学，学了一点医要布施利他，这个是最方便的，人家有苦楚你立时解决他，救他，不然你说慈悲，慈悲个什么，都是叫人家慈悲我，我本身没有慈悲人家，那是空论，所以刚才讲人人坐在这里，不要听我的话又杂念来了，我的话是魔，我现在是魔，你坐得好好的偏要讲话，你心不是杂念就来了吗，这就是魔了，魔者磨也，有意考验你的意思，菩萨、佛才能当魔，我不是菩萨、也不是佛，我是魔，磨你们的，你们很僻静，我给你声音讲给你听，吵你，使你不僻静，你跟著我妄想乱跑了，那是你们差劲，与我无关，我讲话尽管讲，事理听懂了，禅宗祖师一句话，一知便休，知道了，丢开了，所有事理都是没有事理，这就是禅，所以禅宗不要文字言语，所有事理懂了，不要事理，这个事理更简单，我告诉你们，佛法、禅就在这个地方。你们诸位从小同我一样都读过书对纰谬，都从一二三四这么学起来的，学到现在不管你学问，这小我我们这一堂里头大教授、博士好几位，而且都是威望的，这几位博士都是国际上有名的，不只海峡两面有名哦，国际上有名的。你以为举座里头很多英雄英雄，都同我们一样，不管是博士、硕士，你们不士都可以，你看从小学读到中学，读到大学，读了一辈子的书，头脑里头真的有那么多书吗，听过了一样都没有，本空的呀。

以前师长教师，当时很感激他的，现在，没有教你器械啊，师长教师也没有教你器械呀，你也没有学了什么器械，这就是禅的事理，这就是心樱你也没有器械，没有学到，他也没有讲，可是你聪明也增加了，你事理也懂了，佛法也是这个事理，所以禅宗叫心印，什么叫心印呢？比如我们刻一个，用蜡，这个蜡或番笕刻一个印，刻了一个印章，用印色油盖上去，那个纸上就有这个印模了，番笕呢，也化掉了，洗衣服了、没有了。蜡也是，都没有了，可是印呢留下来了，只留下一个影像，没有器械。这个事理懂得进去了，回转，我的话都是多余的，你只看到自己杂念妄想自性本空，可是呢，这样禅那么轻易，就是那么轻易，可是真不轻易，你知道自己自性本空，我现在讲了，你也理解了，可是对不起，就是空不了，这个味道很好，而偏偏又打扰的杂念又来了，这就是《楞严经》上佛告诉阿难的，这些杂念妄想，都是无始以来的习惯习惯给你带来的，《楞严经》这个名字叫做什么呢，这个就是习惯，杂念妄想停不了，就是习惯停不了，这股习惯停不了，所以不能证果，不能得道。这股习惯佛在《楞严经》上，给你定个名称，用中文翻译异常美，美丽四个字，客尘烦恼，做客人的客，灰尘的尘，地下的灰尘，烦恼，佛法讲烦恼，不是苦楚，你要留意苦楚是苦楚，苦楚是心理与心理的触觉的关系，烦恼是心理跟情绪两个所发生的。很烦恼，烦恼人，扰乱人，所以烦恼是烦恼，苦楚是苦楚。佛告诉你这些客尘，等于家里很多客人来来往往，每个思惟每个什么来，这些都是镜子，虚空中的灰尘，飞来飞去扰乱的不得了，客尘烦恼，佛学用的那个文学的程度，又是科学的器械多高啊，所以我以前教那些学科学的同学，去做师长教师讲物理、讲化学，你们能够用文学的器械把它讲出来，我们国家后代学科学就蓬勃了、轻易了，有几个学生大学卒业出去当讲师，学化学，学物理，师长教师啊！你讲的对啊，我们想那么作，怎么讲呢？这个科学物理、化学，用文学，我说那你是笨伯，不读书嘛。他说，怎么讲。我说轻易得很，譬如你讲物理啊，讲天文啊，讲化学很多，譬如李白那首诗，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，垂头思故乡。多好多美啊，尤其在外面做客人，尤其你们有时刻想家乡啊，想父母就想起这首来，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，垂头思故乡。你看这是文学吧，对啊，文学，好诗啊，都是科学。他说，床前明月光，这个克意东边有窗啊？西过有窗啊？照样南边？照样北边？这个床前的明月光，哪个方位照过来的。疑是地上霜，当然不是春天啰，也不是夏天了，一定是秋天了，秋天是哪一个月份啊，你就把天文常识、方位，都讲了嘛。疑是地上霜，举头望明月，这个房间的建筑，是建筑师设计得不好吗，照样房子破旧了吗，头一抬，照样躺在床上昂首看到的，照样坐在椅子上昂首看到的，照样趴在地上昂首看到的，举头望明月，刚好看到这个月亮。垂头思故乡，他哭了没有，照样没有哭，照样怎么样，这个你一发挥，什么物理、天文，很多啦，很多啦，都有事理的。哦！那个同学懂了，对了，后往来来往做化学师长教师，异常叫座，他上化学的课啊，学生听了高兴得不得了，化学也懂了，中国的文学也好了，国文也好了，是这个事理。

所以你们佛法要跟科学合营，时代不合了。我三十四，三十几年前到香港，香港最大的国民大会堂，是香港会堂，那个时刻，佛教界是我怕碰的，佛教大师、法师们我最怕，个个都有法，我没有法，不过佛教有些居士，也有些和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要我讲一个问题，宗教问题，我就讲了，我结论告诉人人，每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多，我说，二十一世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的典礼要拿掉，要合营科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪小我要打垮你，科学的进步，物质文明的成长，你宗教就站不住了，你照样照老办法，保持每一个宗教的，那个以前落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方法来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是同伙，我站在同伙立场，给你个判决、批评，八个字，叫闭门主义，，自杀政策，就这样作结论，这个结论就赚了，赚了什么，赚了好多拍掌的声音，如斯而已，是真的话。所以你们削发归削发，学业要努力的进修，在家人会的我都邑，世间法都是佛法，这些客尘烦恼都是客尘烦恼，然则佛明明告诉你，这些都是客尘烦恼，是客人，不是主人，你那个自性本身，客人来主人家，当然知道他是客人，他住一阵会走的，就是他住一个月他也离开的，他是客人不是主人，你那个主人在家里不动就对了，所以所有这些思惟妄念来往来来往去，你知道思惟妄念，眼睛一闭，一定下来，一静下来，这个不叫静，静而后也可以定了，那么这个妄念杂想东来西往是客尘烦恼，你管它干嘛，客尘烦恼自性本空。你们年轻一代，我倚老卖老了，又缺点又来了，你们年轻一代，学中国的自己的文化，不晓得读过一篇书没有，李太白，当然不是李太黑了，李太黑的哥哥叫李太白，太白了，他写了一篇文章叫《春夜宴桃李园序》，你认为李太白是不是学，他学道也学佛的，第一两句话名句和文章都是千古有名，夫寰宇者，那个夫字不管，古文那个夫，就是我们现在讲话，哎就是这个意思，开始讲话了，或者是那个那么这个意思，夫寰宇者，万物之逆旅也，时间者，百代之过客，浮生如梦，为欢几何。这同我们十一、二岁读的、背的，师长教师自己逼自己，师长教师叫一声，自己逼自己背来的，你看不是你们这样哦，靠笔记本记来的，我是靠脑袋记下来的，靠心记下来的，几十年要用就拿出来了，所以我到大学里上课不带教材、不带书本的，那个古国治给我提皮包，他是大学一年级就跟到我，提个皮包，上汽车，穿个长袍，有一支粉笔，讲到哪里写到哪里就行了，做师长教师还要靠教材靠书本吗，你脑袋里就是了嘛，你看现在我又拿出来了，几十年又忘记了，一想到就背来，夫寰宇者，万物之逆旅，逆旅是什么，旅店，他说我们这个宇宙寰宇算什么，是我们一个大旅店，我们住在这个旅店里，住了七十年、八十年、一百年，总要走路的，旅店不是家，时间者，时间是百代之过客，几千年历史，不过旅店的客人一样，一代一代走了，什么秦始皇、汉高祖、唐太宗，什么什么器械，什么康煕、雍正、乾垄朱元璋，什么什么，孙中山、什么毛泽东，什么什么又这些人都一切过了，乱纷纷，《红楼梦》上说，乱纷纷，都以前了，历史。所以，时间者，百代之过客，你看他佛学通了，李白。时间空间胸襟是那么伟大，一切不留，浮生如梦，这个生命活到不真实，浮在水面上的油一样，要化掉的。为欢几何，人生的快乐高兴的工作有几样啊，都没有，就是今天很高兴，我们人人连老同伙们四川的、北京的都来了，人人好同伙来捧场，捧到玩一玩，七天，一刹那之间就以前了，为欢几何啊，你问那些老同伙在北京来，他们来的你以为他方便呀，不方便，家里太太、孩子，私事、公事一大堆，这个南老头这个傢伙要来厦门玩，我们只好丢下来陪他聚几天玩玩吧，好同伙，还不是两天三天就走了，没事了，浮生如梦，为欢几何。都过了，没有事了。

所以我经常，外国人问我你们中国文化，西方人批评我们中国文化没有宗教，没有哲学。我说你们乱扯，你们又懂中国，中国文化比你们伟大，中国文化开始，西方文化开始是宗教，由宗教变成哲学，由哲学变成科学，我说我中国从五千年以前就是有宗教，什么宗教，崇奉祖宗，我们那个上帝同你们不合，祖宗就是上帝。上帝上面戴个帽子就是天，那个就是宗教。家族所以祭祖最重要，他说对了，是这样。我说我们的哲学不像你西方难办了，你们西方哲学是哲学，文学是文学科学是科学，哲学里头唯物是唯物，唯心是唯心，各类分类，我们的哲学一股邋遢的，我们的宗教哲学一切包在一路，所以中国的哲学家，文哲不分，文学同哲学分不开的，很好的哲学思惟都在文学里头，你假如不会古代的诗、词，诗词歌赋不会，你根本没有办法懂中国的哲学，文哲不分。文史不分，大文学家照样大史学家，司马迁、班固、司马光，这些历史学家都是大文豪、大文学家，而且是文史不分。还有呢，文政不分，政治与历史与文学分不开的，每一个历史学家，都是一个大政治家，日间办公是政治家，回到书房里，书房里写文章是文学家，文章的内容包括都是哲学家，你把守子、孔子，这些人多得很，所以我说不像你西方埃你西方研究哲学研究宗教，这个生命是宇宙万物，先有鸡，照样先有蛋呢，这是科学、哲学，这个世界上先有个汉子，照样先有个女人啊，先有个鸡，照样先有蛋，我们中国人是乡下人，我说大哲学家，鸡呀、蛋呀，就把牠鸡杀了，蛋也不要拿出来，蛋就在鸡肚子一路炖去吃了就算了，我们中国简单，这个对吧，那吃补的嘛。可是西方呢，就科学分类，中国人也要问了，有没有这种问法，没有先有鸡照样先有蛋，有这么设法主意，中国人在文学里，譬如唐代那个诗人写的《春江花月夜》，他就写，江上何人初见月，站在长江上面哪一小我？第一次看到月亮的，是哪小我？江月何岁首年月照人，这个月亮在天上出来时，究竟是几亿万年前哪一天哪一个时辰照出来的，谁照的，就是宗教，就哲学，也是科学，中国所以文化这就是这样，这是中国文化的特点，就是特色，你看叫了半天，中国文化的特色在什么地方，这些都是特色。你看我们的文化里头，哲学、科学、宗教、政治包括在一路的，两句话，江上何人初见月，江月何岁首年月照人，这个就很美了吧。