第五篇 四禅八定

壹 四禅八定的意义

三增上学中，戒增上学有一定的进修次序递次，就在家众而言，须依五戒、十善戒、菩萨戒的次序递次而修；就削发众而言，则须按照沙弥(尼)戒、具足戒等次序递次受持，不能躐等。定增上学也不例外，也有四禅八定的次序递次可资遵守。

什么是四禅八定呢？四禅，是色界天的四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的四无色定境界，合称为八定。所以，八定其实包括了四禅。

四与八的法数之所以并举，是因为色界与无色界是相对的，在色界为禅，在无色界为定；假如以色界和无色界相对于欲界的散心，则色界和无色界都称为定。

此外，四禅也称为四静虑。静，是寂静，也就是定；虑，是审虑，也就是慧。以寂静的定，生审虑的慧，叫做静虑，也就是定慧的意思。然而，定慧不仅限于色界定，也通于无色界定，只是色界的禅定是定慧均等，而无色界的禅定相很细微，而且是定多慧少，所以为差别起见，对色界定给予禅及静虑的名称。

贰 四禅的内容

一、初禅

1.心理活动状态：有寻有伺。寻，指寻求推度；伺，指伺察思维。寻与伺的差别，在于前者是比较粗杂的精神感化，后者是比较深细的精神感化。《阿毗达磨法蕴足论》以扣钟及鸟飞作比喻，说明二者的差别相状：扣钟时，先发粗重的声响，然后细声随之鸣起，粗声好比寻，细声好比伺。鸟儿飞翔，先鼓动双翼，再踊身向前，鼓翼好比寻，踊身好比伺。初禅虽然已经离去欲界的恶不善法，然则还保有寻、伺的心理活动。

2.主观感触感染：离生喜乐。喜，是对于所得的利益认为欢乐；乐，指轻安的精神感化。离生喜乐，是指修到初禅境界时，已离开欲界的恶不善法，此时认为呼吸气息经由全身毛孔进出自如，因而生起轻利安适的喜乐感触感染。

二、二禅

1.心理活动状态：内等净。即断除寻、伺的分别心理，形成信根，称为内等净。

2.主观感触感染：定生喜乐。是指由此禅定所生起的喜乐。

在达到初禅境界今后，逐渐对初禅境界认为不知足，所以便摄心在禅定上，而泯除了伺、寻的感化。这时，甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般，称为二禅。

三、三禅

1.心理活动状态：行舍、正念、正知。住于非苦非乐的行舍地步，以正念、正知持续修习。

2.主观感触感染：离喜妙乐。是指离去寻伺喜，唯存乐的心理状态。

在达到二禅今后，喜心涌动，使得禅定不固，所以开始摄心谛观，喜心因而断除，于是泯然入定，绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身，可说是世间第一乐事，称为三禅。

四、四禅

1.心理活动状态：舍清净、念清净。舍三禅妙乐，令心清净，是以称为舍清净；又唯念修道的功德，所以称为念清净。

2.主观感触感染：非苦非乐受。是指寻伺喜乐都已断除的境界。

在达到三禅今后，又认为三禅之乐令心不清净，遂生厌离想，是以加倍精进不懈，终于进入四禅。这时进出息断，绝诸妄想，正念稳固，心灵空明寂静，有如明镜离垢，清水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

参 四无色定的内容

一、空无边处定

1.心理活动状态：离色心缘虚空，与无色响应。灭三种色：可见有对色、弗成见有对色和弗成见无对色。

2.主观感触感染：与空响应，心中清白，不苦不乐受加倍增长。

达到四禅的境界后，身心仍受色法的捆扎，不能安闲，于是加紧功力，观察己身有如罗縠，内外通彻，因为一心念空，所以在深定中只见虚空无边，而没有一切色相。这时，心中清白，无碍安闲，似乎飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由安闲地飞翔，称为空无边处定。

二、识无边处定

1.心理活动状态：舍空缘识。

2.主观感触感染：与识响应，安稳清寂，心识明利。

达到空处定今后，识心遍缘虚空，因为虚空无边，所以识心分散太广，使得定心开始动摇，于是舍弃以前向外缘取虚空，而开始向内以心识为观察的对象，念念不舍。逐渐与识响应后，在深定中不见余事，只见以前、现在、未来诸识显现，与定响应而不分散。这时，心中的清净寂静，无法用言语形容，称为识无边处。

三、无所有处定

1.心理活动状态：舍空与识等内外二境，而缘无所有处。

2.主观感触感染：安稳寂静，不见诸法。

达到识处定今后，因为心所缘的以前、现在、未来诸识无量无边，能破坏定力，三世心也是和合假有，并非真实，所以，舍去识处，而系心于无所有处，精进不懈。在深定中，心内空无所依，诸想不起，安稳寂静，称为无所有处定。

四、非想非非想处定

1.心理活动状态：破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。

2.主观感触感染：不见有无，恬然清净。

达到无所有处定今后，心中如痴如醉，如眠如暗，因为还有无明覆盖，所以无所觉了，无所爱乐。于是一心专精，于非有处非无处，念念不舍，终于出现真实定，一切有无边幅都荡然不存，心中清净无为。在三界的定相里，以此定的境界最高，称为非想非非想处定。

肆 结语

禅定是佛教修行的重要窍门，通于各宗各派。四禅八定是世间定，是禅定的基本，佛陀在成道和涅槃时，也曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性弗成忽视。

由四禅八定的内容可以得知：每一项的禅定成就都是对于前一项的境界认为不知足，而再加功用行，精进修持所杀青。学如逆水行舟，不进则退。成事贵在有恒，譬如烧火煮水，假如不能赓续添柴，水就无法烧开。学佛修道也是如斯，假如得少为足，就不能平步青云，更进一步。尤有甚者，如四禅比丘因证四禅而生慢心，堕入地狱，岂弗成惜！

《杂阿含经》卷十七中，佛陀告诉阿难：初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，进出息止息；空入处正受时，色想止息；非想非非想处入处正受时，无所有入处止息；想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸想止息。接著又说更殊胜的止息，于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。

可见即使证到第八定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。