第三篇 因果

壹 何谓因果

几千年来，存在中国人心中「举头三尺有神明」、「善有善报，恶有恶报」的善恶观念，维系着我们社会的道德于不坠，这种具有「惩恶惩恶」之功的轨则，就是因果观。

因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变更的普遍轨则。在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关系的基本理论，是说明「缘起」轨则，使明白易懂的一种事理。一切诸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。世界上没有任何一种结果不是从它的原因所生成，「种什么因，得什么果」，将这种因果关系表现得最明显，最易为人所知的，莫如「种瓜得瓜，种豆得豆」的轨则。植物如斯，非植物的任何现象莫不如斯。所以，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能离开得了因果的关系。因为，因果律是事物生灭变更的轨则。

贰 外道的因果观

自古以来，无论是宗教界、思惟界或学术界，对于万有的生灭现象多有商量，对于因果关系，也各有不合的论点。一般而言，可分为下列四类：

1.邪因邪果：主张万物是由神所创造出来的。

2.无因有果：主张现存的现象世界为果，因为此果的「因」难以商量，所以否定此果的原由。

3.有因无果：主张现存的现象世界为因，因为此因而结成的「果」难以商量，所以否定此因的结果。

4.无因无果：否定因果二者的存在。

这些论点在讲求因果逻辑的科学时代，已经不能解决人类心中的困惑，因为万物既是由神来创造，神又是从那里来呢？至于其它否定因或果，或二者都否定的学说，自然更属无稽之谈了。

除此之外，在古印度的思惟界，还有两种因果论：

1.因中有果论：主张因中早已具有果性。例如：麦种能生麦子，是因为麦种中具有麦性。否决此说的则批驳道：麦种在成长过程中，假如缺乏阳光、雨水、肥料、人工等前提，照样无法长出麦子。既是因中有果，应随时可生果，又何必等待人缘前提具足呢？

2.因中无果论：主张果是由许多不具果性的「因」和合产生。然而我们仔细想想，个中不无破绽之处。因为既是因中无果，因果二者毫无关联，何能生果？这就好比泥中并无瓶盆瓦钵之法，按「因中无果」之说，不应生起瓶盆瓦钵，然则事实上，却非如斯。

这两种理论都将因果视为具有其实自性的物质，所以也禁不起逻辑推理的考验。

参 佛教的因果观

综观古今中外有关因果的各类理论学说，唯有佛教的因果观才能洞彻宇宙万有的实相。

佛教的因果观，源自「缘起性空」的事理，宇宙间万事万物，都是仗因托缘，才有果的生起，而此果又成为因，待缘聚又生他果，如是展转相摄，乃成森罗万象。所以，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而人缘不合，果报就会有所差异。所以，因果的事理，竖穷三际，横遍十方；因果的相状，有如蛛网，错综复杂。欲懂得因果的脉络，我们必须从人缘的四个方面来着手：

1.有人缘与无人缘：人缘不是常识上的问题，不是靠研究评论辩论就能知道的，人缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟，才能体会出来的。这种经由真实的修行、了悟而体会的人缘，是「有人缘」，在这种人缘法里，你我的法性都是平等的，宇宙等于我心，我心等于宇宙，这就是懂得人缘。假如只是滞留在抽象的理论上，表现在空洞的言语中，那就是「无人缘」，是缘木求鱼了。

2.白人缘与黑人缘：人缘，有善有恶，白人缘就是善的人缘，黑人缘就是恶的人缘。「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。」一小我若不能明白生灭的最毕竟竟事理，对人缘只是肤浅的认知，就很轻易随外界情况的变迁而与世浮沉，陷溺在阴郁的、恶性的人缘里无法自拔；反过来说，假如道心果断，信念不变，那么，所成就的人缘就会是光明的，所得的果报就是良善的。

3.内人缘与外人缘：人缘，有外在和内在的不合，外在的人缘是一般人缘，内在的人缘是价值人缘。外在的人缘就好象在同一块田地，播下不合的种子，收成就不一样，这个种子就是价值人缘。又如：一样的父母，养出不一样的儿女；一样的师长教师，教出来的学生程度也各有不合。外在的一般人缘，如父母、师长教师，可能相同，但内在的价值人缘，如天资、心力，却是各有所长。所以说：人缘有内外，外缘虽然具足，而内因不合，果报自然有异。

4.正人缘和邪人缘：人缘有正、邪，有的人生病了，知道是身心失调，接收有的放矢的医疗，病自然痊愈，这是「正人缘」；有的人生病了，不能找出生病的真正原因，反而捕风捉影，以为是神明的处分，到处求神问卜，画符、吃香灰，结果病情反而加重，这就是「邪人缘」。很多工作的顺利或不顺利，障碍艰苦的多或少，有时导因于对人缘的熟悉不敷准确。所以，我们能够准确地熟悉人缘，才能趋正避邪，才有好的果报。

肆 对于因果应有的准确熟悉

佛教所说的因果，是宇宙人生的实相，不仅仅是劝人积德的说辞，然而一般人往往以世俗的概念来解释因果，使一些不解佛法的人，一听到因果，便斥为迷信，殊为遗憾！我们对因果应有如下的准确熟悉：

一、因果非宿命论

因果观并不是宿命论，宿命论认为：一切得失成败，由命运之神掌握，努力是没有用的。而因果的观念则认为：所有的果报，不管善恶，都是自己做作出来的。譬如有人一出生就住在繁华的都会里，享受文明的生活，有人终其平生，都在荒山野地、穷山恶水营生，日月穷劳，这不是命运不公平，而是人缘果报不合。经上说：「有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；边幅端严为何因？前世采花供佛前。」 「因果十来偈」说：

正直者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；

高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；

喑痖者诽谤中来，盲聋者不信中来；

长命者慈悲中来，夭折者杀生中来；

诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

从这些偈语中，可以知道，人世的贫富贵贱、生命的长命夭亡、容貌的正直丑陋，都是有因有果，并非凭空碰命运运限而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果。因为行为能决定自己的幸与不幸，是以对于以前的不幸，也可以靠赓续的努力，使它转变为幸福。所以，因果观是肯定努力、长进、修行，是充满乐观进取的事理。

二、凡事各有因果

因果，不仅仅是一门理论学问，日常生活中的衣食住行，甚至人我相处、崇奉、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。譬如肚子饿了，吃饭就能解饥，吃饭是因，腹饱就是果；又如一小我勤恳不懈的工作，是以赚了很多钱，努力是因，赚钱就是果。

然而，有人对因果的熟悉缺点，是以对崇奉就有很多不正当的要求，比如吃素为求身体健康，拜佛为求佛祖保佑他升官发家，这都是错乱因果的谬见。其实，崇奉有崇奉的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。是以，若要身体健康，就必须调心积德，多作运动，留意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有聪明能力，自助而后天助。

吃素、拜佛，是崇奉、道德上的因果，假如以崇奉的因，妄求健康、财富上的果，那就错乱了因果，不能准确的熟悉因果。

经上说：佛的境界弗成思议，众生的因果业报也是弗成思议，懂得因果的复杂关系，也就体证了佛法的真谛。

三、果报自作自受

世间上虽说司法之前，人人平等，然而司法却有破绽，有时还会受到人情阁下，是以司法未必能做到绝对的公平。惟有在因果之前，人人平等，因果业报如影随形，谁也逃不了。

因果报应在时间上虽有现报、生报、后报等「三时报」之分，然则所谓「借使百千劫，所功课不亡；人缘际会时，果报还自受。」为善者必获福，作恶者必遭殃，造了善恶业因，不管时间久暂，只要人缘成熟，必定要受果报。譬如一粒种子埋在泥土里，一旦阳光、空气、水分等人缘聚合，机会成熟，便能抽芽抽枝，开花结果。所以说：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻不到。」又说：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」一切自作自受，任何人都替代不了。懂得果报自作自受的事理，我们就应该积德积善，切莫造下恶因，一旦尝到恶果，也就追悔莫及了！

《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果论的特点：任何思惟行为，必定导致响应的结果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会获得响应的结果。

因果报应不是权势所能阁下，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善罪行为的测试依据。经上说：「善恶之报，如影随形；三世因果，轮回不失。此生空过，后悔无追！」所以，我们应该正视因果轨则，广植善因，必能为此生、下世带来福慧圆满的生活。