第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒

壹 为什么要受戒

皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是崇奉的实践。佛教徒皈依三宝今后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德性为的总归。受戒好比学生遵守校规，国民固守司法一般，不合的是，校规、司法是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自心坎的自我要求，属于自律。即使平坦如高速公路，假如不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；同样的，在人生旅途上，假如不持戒，也随时会有犯过招祸的可能。所以，学佛的人必须要受戒。

戒，分为削发戒、在家戒。又可分为大乘戒、小乘戒。属于在家信众受持的戒有：五戒、八关斋戒、菩萨戒，以下分别略述之。

贰 五戒

五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄言、喝酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

佛教的戒律虽然有削发戒、在家戒的差别，然则一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。

一、五戒的内容

1.不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死甲由、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以工本钱的宗教，所以不杀生，主如果指不杀人。杀人是犯波罗夷(极重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懊悔的。假如杀死甲由、蚊蚁等，是犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。

此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资本，是大众集聚人缘而成的。

戒杀生，主如果培养我们的慈悲心，《涅槃经》说：食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。所以佛教徒吃素，主如果不忍心屠杀鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，是以吃素不算杀生。

2.不偷盗：就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的器械，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是偷盗。根据戒律，窃取价值五钱(古印度摩揭陀国货币单位)以上的器械，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。日常平凡顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，甚至借用器械未还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但照样要负因果责任的。在戒律中，最难熬苦楚持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的器械，私自据为己有，就犯了盗戒。

3.不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、发卖人口、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中爱慕某人，但未付诸行动，虽然没有触犯根本戒，然则心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主如果使身心清净。

邪淫，是社会纷乱的导前哨。例如乱伦、雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大惊恐。假如人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。

4.不妄言：妄言，就是说虚妄不实的话，包括搬弄长短的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、攀龙趋凤的绮语。妄言依其性质又可分为：大妄言、小妄言、方便妄言三种。

(1)大妄言：指没有证果的人，说证果了，没有获得神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄言的行为。别的说四众的过失，尤其说削发二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

(2)小妄言：见言不见，不见言见；是说非，非说是；甚至知而不言，不知而言，这些都属于妄言。

(3)方便妄言：就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，是以隐瞒实际病情，这种为别人利益著想而说的妄言，就是方便妄言。

5.不喝酒：虽然明指为酒，然则凡能刺激神经，使人丧失理智、废弛德性的器械，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不喝酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，是以称为性戒；不喝酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，然则喝酒轻易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，是以称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，因为喝酒，于是窃取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄言戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，因为喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。

佛教是重视般若聪明的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，聪明晴明。

二、五戒的意义

五戒虽然分别为五，然则根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的家当不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄言，就是对别人的声誉不侵犯；不喝酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，是以有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷监牢落空自由的人，商量其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄言戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了喝酒戒。因为犯了五戒，于是身系囹圄，落空自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实熟悉五戒的人，才能享有真正的自由。是以，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有忸捏心，懂得懊悔，罪恶较小，照样有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知懊悔，罪恶加重，是以沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

三、受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一小我受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：1.知足一切智，2.如佛所学而学，3.智者不毁，4.不退誓愿，5.安住于行，6.弃舍死活，7.慕乐涅槃，8.得无缠心，9.获胜三昧，10.不乏信财。

此外，假如我们不杀生而护生，自然能获得健康长命；不偷盗而布施，自然能发家享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭调和美满；不妄言而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，聪明清明。

所以，受持五戒，现世可以免除忧?、恐怖，可以获得身心的自由、安然、调和、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，甚至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

四、五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：戒有五种，始从不杀，甚至不喝酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己轻易受持的一戒、二戒，甚至三戒、四戒，精进受持，逐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如斯自然能得增上生，能得决定胜果，甚至大乘佛果。

参 八关斋戒

八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会进修削发生活，藉以长养出世善根，栽种出世正因，而特别开设的方便窍门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒进修削发生活的戒律。

一、何谓八关斋戒

八，是指所受持的八种戒；关，即关闭八恶，令三业不起诸过；斋，是齐断诸恶，具修众善的意思。别的，过午不食，也称为斋。戒，有防非止恶的感化。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身口意三业的罪行，并由此关口通向削发之道，关闭死活流转之门。是以，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。

受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，是以又称为长养律仪；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，是以又称为近住律仪。

二、八关斋戒的内容

根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：1.不杀生，2.不偷盗，3.不淫泆，4.不妄言，5.不喝酒，6.不著华鬘香油涂身，7.不歌舞观听，8.不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。

八关斋戒的前面五支，实际上就是五戒，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不只禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也弗成，所以受持八关斋戒的在家信众便称为净行优婆塞、优婆夷。

五戒已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下：

第六支，不著华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不著、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不合适修行人。是以衣著应当力争朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如斯则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪肃静。

第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。

其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能恬澹，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道响应。所以修道者在物质上应该力争简单，不贪著物欲享受，转而英勇精进，这是我们对佛制此戒应有的熟悉。

又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了正午十二时，甚至一时今后就不再进食。这是佛道修行者控制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：佛为惠法菩萨云：食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此今后，同于下趣，非上食时，故曰非时。

关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，因为光线不明，一妊妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，所以人缘，佛陀乃制定此戒。

五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如斯。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋弗成不谨慎受持。

三、若何求受八关斋戒

八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即阴历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日(如逢小月，可改为廿八、廿九日)。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为挂念在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，是以有每月六斋日受持八斋戒的制定。

此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会吩咐消磨使者、太子，甚至亲自下人世来梭巡，假如发明布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；假如布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢乐。是以，佛陀教诫学生们应于六斋日持斋守戒。

其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。今朝一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在日曜日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经由报到、安单、说明等法度模范之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。

受持八关斋戒的典礼，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节：

1.敷座请师

2.劝导戒法

3.请圣证盟

4.懊悔业障

5.三归纳体

6.秉宣戒相

7.教发大愿

8.护念咐嘱

由上述典礼可知，求受八关斋戒要有证盟，也就是要请法师证授。然则，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念口说，我某甲，今日受持八关斋戒，也是可以。

八关斋戒虽然是佛制的暂时削发法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力赡养三宝，自己不应受他人四事赡养，既然不是众生的福田，是以不能著福田衣。

假如有人在受持八戒的一日夜傍边，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众(戒师)而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。

八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或愿望连受二日、三日，甚至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，是以弗成日夜分开求受，也不得过限。假如自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次持续求受八关斋戒。如斯随自力的若干，就不计较天数了。

其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃毕生受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：假如无大心，虽复毕生持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，毕生卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖世界。八戒比于余戒，亦复如是。由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。

四、受持八关斋戒的功德

受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项：

1.罪障消除：《优婆塞戒经 八戒斋品》说：善须眉！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，甚至余一切罪皆悉祛除。

2.远离恶趣：《十善戒经》说：持此(八戒)受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见削发，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮。故此八戒，又称八种胜法。

3.福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：六日斋者，譬如海水弗成斛量，其有斋戒一日一夜者，其福弗成计。

4.下世尊贵：《普达王经》说：欲知王(普达)者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行处死，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。

5.得相好身：经上说：有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：昔作何业，获得此报？天女答言：昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获正直报。

6.得无上乐：《优婆塞戒经》说：凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。

7.所求如愿：《增一阿含经 高幢品》说：若有善须眉、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。(甚至)欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。

受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于死活轮回。是以，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。

肆 菩萨戒

菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。是以，凡是发菩提心的佛学生，不论削发、在家，皆可受持。

一、菩萨戒的内容

菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。

1.摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众学生所受的戒，随其在家、削发的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，因为恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。

2.摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业回向无上菩提，如常勤精进、赡养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，从新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。

3.饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：

(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。

(2)对已病、未病及关照病者等众生，悉与为伴。

(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得聪明。

(4)知恩报恩。

(5)见众生有各种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。

(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。

(7)德性具足，正受依止，如法畜众。

(8)对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。

(9)对有实德者，赞叹欢乐。

(10)对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。

(11)以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢乐信乐，生希有心。

二、菩萨戒的特色

菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是提议上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，甚至遍学一切窍门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，假如不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。是以《菩萨善戒经》说：有二人缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄言、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔，谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，然则它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，假如忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别于声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的熟悉。

此外，菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制；是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养薰发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。

三、受持菩萨戒的功德

菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是以前七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：以前肃静劫千佛、现在贤劫千佛，都是因为受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛的本源，是菩萨的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。

此外，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益：

1.感得十方诸佛愍念、守护。

2.临命终时正见，心生欢乐。

3.所生之处，与诸菩萨为友。

4.功德多聚，戒度成就。

5.当代后世，性戒福慧圆满。

四、菩萨戒的求受

《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：

1.上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。

2.中品从佛学生受：佛灭后，于千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。

3.下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应于佛前胡跪合掌，作如是言：我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。如是三说，得下品戒。

此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。然则，不管全部受或随分受，重要的是，要发自度度人、自利利人的菩提心，如斯才不失受大乘菩萨戒的真义。

伍 结语

戒是一切修行窍门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生偏向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，赞助我们抵御五欲六尘响马的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，肃静我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉(戒)，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。然则画饼不能充饥，一切照样要自己亲自实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。