第三篇 奉行八正道

壹 八正道的定义

苦是人生的实相，若何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼苦楚中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。

正，离开邪非，故名为正；道，能通的意思，以能通晓涅槃的地步，故名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，是以又称为八圣道。八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，是以又称为八道船、八筏。

简单的说，八正道是八条通往成佛大道的实践窍门，是离开烦恼苦楚的方法，是佛子准确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要懂得八正道的意义。

贰 八正道的内容

八正道是佛陀成道时，初转*轮所说；此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣谛中道谛的内容。八正道与三十七道品，仅是详略之分，其意义并无差别。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践窍门，是以一般以八正道为道谛的内容意义。八正道即：

1.正见：正当的看法。

2.正思：正当的思惟。

3.正语：正当的说话。

4.正业：正当的行为。

5.正命：正当的生活。

6.正勤：正当的努力。

7.正念：正当的意念。

8.正定：正当的禅定。

一、正见

正见，就是准确的看法、准确的观念。一个观念，往往可以改变一小我的平生；学佛修行就是要修正以前不好的习惯，改往修来，所以准确的观念、看法更形重要。在佛教的经典中，对正见有诸多的诠释，《胜鬘经》说：非倒置见，是名正见。《华严经》说：正见稳固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是聪明。《法界次序递次门》说：若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。

综合诸经所说，正见就是离诸倒置邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的聪明；是透过三法印、四圣谛、十二人缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的准确看法。就广义而言，凡是佛教所认可的事理，都属于正见。

是以，学佛的人应该有以下的正见：

1.正见人缘果报：世间万法都是由人缘所生起，人缘和合才有一切现象，现象就是果报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必定有果，正如播了种(因)，只要前提(缘)俱足，必定会开花结果。我们每小我的平生，都是靠各类人缘的和合而成就，是以，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必定会有恶的果报。我们能正见人缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

2.正见善恶业力：业是做作的意思。也就是指行为、所作、行动、感化、意志等身心活动。我们天天的行为做作，汇聚成一股极大的力量，决定平生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：借使百千劫，所功课不亡；人缘会遇时，果报还自受。又说：善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻未到。一般人常因大好人刻苦、坏人享乐，因而对善恶因果产生困惑，其实善恶因果不能只看面前，有时大好人刻苦、坏人享乐，这是因为小我前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。

3.正见无常苦空：诸法是由人缘和合所生，没有自立性、独存性，随著缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法无常。因为无常，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在赓续的生灭变更中，我们感触感染到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各类的苦，故说苦空无常。正见苦空无常，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处困境时，不消极消极。因为一切都邑改变，而无常苦空将带给我们愿望，鼓励我们精进，引领我们超凡入圣。

4.正见佛道永恒：我们常说人生无常，虽然人生的实相是无常苦空，然则在无常苦空中有一个常乐我净的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每小我本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是愿望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年事月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛，面对这样有限的生命，假如我们能证悟涅槃，等于冲破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越灭亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。是以正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅槃的地步。

二、正思

正思，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是准确的意志、决心、考虑、分别。《瑜伽师地论》说：由正见增上力故，所起的无嗔恚、无害想，是为正思惟。是以，正思惟也就是不贪欲、不嗔恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理聪明的考虑分别。

贪、嗔、痴三毒，经常羁绊著我们，使我们无法迈向求道的路；贪、嗔、痴三毒，时刻割据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种伤害，必须以坚韧的力量，长时忆念处死，具足柔嫩、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟不时和处死响应，三毒才能去除，趋入佛道。

三、正语

正语，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。是以，正语又作正言、谛语。正语必定是合乎事理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。

正语的内容有四：

1.真实语：真实不虚，无欺诳的话。

2.慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。

3.称赞语：赞叹别人，令人欢乐的话。

4.利行语：赞助别人，有利于人的话。

四、正业

正业，又作正行、谛行。斧正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是护生、慈悲、布施等。

此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说甚至若解劳睡正知而住，是名正业。是以，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、歇息、工作，不只能增进小我健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要身分。

五、正命

正命，就是正当的经济生活和谋生方法。据《瑜伽师地论》卷二十九：如法追求衣服、饮食，甚至什物，远离一切起邪命法，是名正命。正常的经济生活是异常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营发卖杀生用的钓鱼具、猎枪等市廛，都不是正命。

正当的生活应该是

1.合理的经济生活

2.高尚的道德生活

3.调和的社会生活

4.净化的情感生活

六、正勤

正勤，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标英勇迈进。经云：在家懒惰、失于俗利；削发懈怠，丧于法宝。《处死念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是死活的种子，世间的一切忧?都由此而生。欲断死活缚者，应该精进，舍离懈怠。

精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

七、正念

正念，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：若念力顽强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。所以学佛的人不要把念头放在人我长短、得失成败、金钱名利、情感欲望之上，应该不时心存正念。

正念的内容就是四念处，即：

1.观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执著妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。

2.观受是苦：世间的各种苦乐感触感染都是苦，因为人生充满了生老病死各类苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变更而消逝，是以说观受是苦。

3.观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。

4.观法无我：《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。世间万物终会散灭废弛，没有一样器械是有自性，能自立的。懂得观法无我，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。

我们把心不时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够英勇向道。

八、正定

正定，是以准确的禅定集中意志和精神，而收摄狼藉的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于心坎能源的开展。

正当的禅定应该是：

1.健康的禅定：能令身体获得健康。

2.安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。

3.开悟的禅定：能令思惟豁然开通，由迷入悟。

4.见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。

参 八正道的重要

《大毗婆娑论》说：由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，提议正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。一小我有了正知正见，对于长短、善恶、真伪才能做准确的思惟判断，发诸于身口意才有准确的行为，才能向准确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，个中任何一项的实践，必定使其余七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部拍照机，摄影时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的本相，而不致于产生缺点或偏执的思惟、行为。《杂阿含经》卷廿八说：借使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

肆 八正道的实践

佛法不是一种学说，不能单作理论上的懂得；尤其八正道完全是日常生活的指导，是以更应该从日常生活中去实修、体证。譬如，为了崇奉佛教，不管遭遇任何委屈、不平、艰苦、伤害，都不会改变自己对佛教的崇奉，这就是正见。常日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈措辞都是慈颜爱语，令人生起信心、欢乐、愿望，这就是正语。甚至日常平凡所行所做，都合于道德礼义，不会为了一己的私欲而去侵犯、伤害别人，进而主动扶弱济倾，乐善好施，努力积德止恶；碰到各类情况，都能沉着、沉着，运用聪明去判断、解决工作等等，这都是在日常生活中实践八正道的方法。

八正道包含了崇奉和道德的要素，是通往成佛大道的窍门，是人类生活中应该遵守的准则。假如人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清净快乐的人生，这就是佛教真正的道德生活。