第一篇 缘起

2023-10-25 更多文章

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第一篇 缘起

壹 缘起的意义

法不孤起,仗境方生。世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的,也不能零丁存在,必须在各类人缘前提和合之下,才能现起和存在。一旦组成的人缘散失,事物本身也就不复存在,这就是佛教所谓诸法人缘生,诸法人缘灭的事理。

此外,现起和存在的人缘,其本身又各互有生起的人缘。这种看似牵扯不清,复杂而绵密的互动关系,就形成懂得释宇宙万法生起,甚至生命起源的一种中道不二、精深奥妙的事理,这个事理就叫做缘起。

当初陀在菩提树下、金刚座上,夜睹明星而证悟成,他所证悟的就是这个宇宙人生的事理──缘起法。

缘起是佛教的根本教理,也是教异于其他宗教、哲学、思惟的最大特点。《楞严经疏》说:圣教自浅至深,说一切法,不出人缘二字。经上说一切法人缘生,就是指缘起。然则,缘起并不是陀所创造或制定的,而是宇宙人生本质的、必定的、普遍的理则,陀只是发清楚明了这个自然的轨则而证悟成,然后将这个证悟的事理告诉我们:世间的一切诸法,都是因缘所生起,主要而力强者为因,次要而力弱者为缘,透过人缘和合,才有一切现象,才有一切法(事事物物)的生起。例如:一粒种子撒在泥土里,必须施肥、浇水,以及有充足的空气、阳光,才能长成一棵大树。个中,种子是因,泥土、阳光、空气等等为缘,这些人缘都具足了,才有长成大树的果。

假如从有情众生的生命流转来看缘起,陀告诉我们,生命不是由造物主所创造的,是由自己做作而成的,并且不是单一原因而来的,它是由十二有支因果相续而成的。十二有支又称十二人缘、十二缘起,即:无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。缘起表现在有情生命的流转上,称为十二缘起;表现在世间事事物物的生成上,则称为人缘所生法。

贰 若何熟悉缘起

《杂阿含经》中说:此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。这是说明人缘所生法中,因与果的关系,是缘起最好的定义;也说清楚明了此与彼(因与果)之间是相依相待而存在,没有绝对的自力性。是以,在因果轨则上有六条定律:果从因生、相由缘见、事待理成、多从平生、有依空立、是人成。从这六条定律中,可以进一步的熟悉缘起。

一、果从因生

缘起的先决前提是因,有因再加上缘,前提具足,才能生果。

无因就不能生果,有因无缘也不能生果,人缘具备,则必定果生。因

是生起万事万物主要的、内在的前提,是生果的直接力;缘是外在的前提,能助因成果,是生果的间接力。譬如:一粒黄豆的形成,种子是主要的因;水土、日光、空气、肥料、人工等是助缘,如是人缘和合,然后才能抽芽、开花、结果。假如将这一粒黄豆始终放在仓库里或沙石上,因为没有外缘的助长,就弗成能再有新的生命延续。

所以,宇宙间的万有诸法,无一不是由各种的人缘前提和合所成,离开和合的关系,绝对没有实法可得。万有诸法之所以存在,必定有其生成的人缘,这就是果从因生的理则。

二、相由缘见

从果从因生的理则可知──法不孤起,仗境方生,这个境就是人缘,所谓诸法人缘生,诸法人缘灭,世间一切现象,都是由人缘和合所产生的假相,其本身并无自性,所以说缘起性空,也因为其无自立性,所以随著缘生而现,缘灭而散,是以说相由缘见。

三、事待理成

宇宙万法的生起,固然是要有因有缘,然则在人缘果报的生起上,还有著普遍的理则,也就是因果的轨则。譬如:种瓜得瓜,种豆得豆;种瓜不能得豆,种豆不能得瓜。如是因感如是果,这是必定的理则,违背了这个理则,便不能成其事,所以说事待理成。

四、多从平生

在一般人的观念里,一就是只有一个,多就有很多个;然则在教看来,一就是多,多就是一,甚至多从平生。譬如把一粒生果种籽埋到泥土里,经由浇灌施肥,而后抽芽抽枝,长大成树,开花结果,果实累累;而这一树的果实,就是由一粒种籽而来。是以教譬喻布施如播种──一文施舍万文收,其事理和一粒落土百粒收是一样的,这也恰是多从平生的理论根据。

五、有依空立

果从因生的事象,事等理成的理则,这些都是存在的,也就是有的。然则,这个存在的有,必须依空而立。这是说:凡是存在的,都必定是依否定其实性的本性而成立。譬如一张桌子,它是由木头做成,木头来自信树,而大树又是由种子的因,加上泥土、空气、阳光等缘结合而成。所以,一张桌子,面前看它是有,其实它也只是靠著各类前提,也就是众缘和合所生成的假相,既然是依前提人缘而成,是以说它的自性是空。

然则,这个空并不是什么都没有的空,而是万法的空性。事物本身假如不具备空,就无法显出它存在的价值与感化,这个感化就是空用。譬如,没有旷地就不能建房子;人体的构造,如耳朵、鼻孔、渗出系统等,假如不空,就不能呼吸、渗出,甚至活命;袋子假如不空,就不能装器械,所以要空才能有,宇宙诸法就是建立在这个空义上。

基于这种存在的现象,龙树菩萨在《中论 观四谛品》中提出以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切则不成的论说。也就是说,空是一切法之所依,假如没有空性,万物将弗成能存在。是以,物质的有,必须依空性而成立,这就是有依空立的理论根据。

六、是人成

陀证悟的是缘起法,在成道之初,曾经说:大地众生皆有如来聪明德相,只因妄想执著,不能证悟。意思是说,众生都有性,人人皆可成,但因无明烦恼覆盖,是以不能证悟成,正如乌云遮蔽明月,而使月光不能显现。我们学,就是要明此死活相续的事理,同时也由此无则彼无,此灭则彼灭的事理,断除无明,接风去垢,开显性,一旦尘尽光生,自然心光朗照,万里晴空,获得一个无人我对待、无时空限制、不生不死的境界,这就是证悟的境界,也就是成之日,是以有所谓是已觉悟的众生,众生是未觉悟的。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有一首偈语说:一切有情入智,以性清净无别故;与众生性不异,凡夫见异圣无差。这就是是人成的最佳佐证。

此外,在因果的定律上,还有几个特点:

1.因果律中无第一因,亦无最后果。因为因中复有前因,推之无始;果后还会有果,引之无终。

2.因与果是相对的,而非绝对的。意思是说,因果不能截然分开,因可以生果,果也可以成为另一次的因。譬如甲因产生乙果,乙果又可以成为丙因,丙因又可成为丁果,因中有果,果中有因,因果看来是二,其实是一,是相关涉的。

3.因果是通于三世的。有首偈语说:借使百千劫,所做业不亡;人缘会遇时,果报还自受。这是说明业因不灭,自作自受,而且不论时间久暂,遇缘则起现行。

4.因果关系是二而为一,一而为二。这是说:能生的因,必定有所生的果,果又成因;即能生的果,又必成为所生的因。是以,因中有果,果又成因,因因果果,果果因因,种瓜不能得豆,种豆不能得瓜;善因不会生出恶果,恶因也不会生出善果。所以说:因果报应,谬误百出。

参 缘起轨则中的四缘

缘起的定义就是有因有缘,人缘和合而有果,而从因到果,缘是一个很重要的生成身分。一切有为法生起所凭借的四种缘,称为四缘,即:

一、人缘

人缘是指产生自果的直接内在原因,例如:由种子而生芽,种子就是芽的人缘;换句话说,一切有为法中,能亲生自果的,称为人缘。

二、等无间缘

等无间缘又称次序递次缘,是指在心、心所的相续中,由前一刹那而开引后一刹那生起的原因。也就是心、心所于前一刹那灭谢,复给予后一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的后一刹那的心法,这种同起的、无间断的相续关系,称为等无间缘。

三、所缘缘

所缘缘略称为缘缘,是指心法、心所法所攀缘的一切对象,也就是一切外在事物,对心坎所产生的间接与直接的缘。例如:眼识必以一切色为所缘缘,耳识必以一切声为所缘缘,甚至意识必以以前、现在、未来等一切法为所缘缘。

四、增上缘

增上缘是指人缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外,一切有助于或无碍于现象发生的原因前提。 以上四缘,可分为直接的因生果的关系,这就是人缘;另一种是间接的、疏远的因生果的关系,包括等无间缘、所缘缘、增上缘。

此外,若就诸法的生起与四缘的关系而言,在物质现象的色法上,只须亲人缘和增上缘二者就可发生感化;但在精神现象的心法上,则须四缘具备才能发生感化。

肆 缘起说的成长

缘起说是陀所证悟的独特思惟,在原始教时代,就已经具备了完整的理论体系,后世的论师乃以此为根本教理,而逐渐成长出以下各类缘起说:

一、业感缘起

业感缘起是说宇宙万法的生起,都是因为我人的业力所招感。也就是说,善恶的业力可招感善恶的果报,而果报本身又是招感另一次果报的业,如斯因果相依而轮回不尽,称为业感缘起。这是依《俱舍论》所说。

二、赖耶缘起

赖耶缘起是说业力是来自于众生心识中的阿赖耶识所执持的种子,这个种子遇缘则生起现行,复由现行感染种子,其后再遇缘,则更生现行,自现行又熏种子。如斯现行熏种子,种子生现行,展转依存,互为因果而无穷无尽。由此可知阿赖耶识是一切万法开辟的本源。这是法相宗据《解深密经》、《瑜伽师地论》等所说。

三、真如缘起

真如缘起是说众生心识的阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源,然而追溯其根源,则为含藏真如的如来藏心。也就是说,诸法是真如由无明之缘而起动,如同海水本自湛然,因为风的助缘而产生千波万浪,翻腾不已。这是依据《大乘起信论》所说。

四、法界缘起

法界缘起是说万法互相融通,以一法成一切法,以一切法起一法,主伴具足,相入相即,圆融无碍而重重无尽。这是华严宗依《华严经》所说。

五、六大缘起

六大缘起是说一切诸法都是由地、水、火、风、空、识等六大,遇缘而生起。六大是一切万法的本体,周遍法界,而六大有互具互遍的意思。这是据密教教义所说。

伍 缘起与人生

缘起法显示出宇宙万法生灭变异的关系,也显示出人生苦乐的来源。从缘起法中可以知道,任何工作的结果,都是由人缘所成,所以要获得快乐的人生,就必须培养好因好缘,想拥有调和的人际关系,便须广结善缘。假如没有植下善因善缘,一旦尝到苦果,也要懂得改良人缘,而不是一味的在果报上计较,甚至自怨自艾,徒使自己陷入重重的烦恼中。所以,懂得人缘果报的关系,使我们懂得改良逆缘,培养好缘,广结善缘,随顺人缘。

尤其,缘起法启示我们:世间万法是无常的,好的有可能变坏,坏的也有可能变好。是以纵使碰到艰苦、挫折,只要我们坚毅不拔地朝向准确的人生目标努力,一切的艰苦挫折终会成为以前,因为人缘所生的万法,有赖于诸缘,一旦人缘散失,所生的诸法自然亦趋于散灭,所以无常可以为我们带来新的愿望。

诸法既是人缘所生,自然空无自性,无自性便无法自我主宰,所以说无我。我们若能正观缘起的诸行无常、诸法无我,就能通晓无碍,远离一切爱欲、烦恼。烦恼是捆扎众生,使众生不能解脱安闲的最大障碍;烦恼既除,当然就能获得生命的解脱。是以《稻芋经》说:见缘起则见法,见轨则见

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一、建立感恩的美德

二、培养随缘的习惯

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四、了悟真实的人生

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