最近一个月来，笔者密集接触了几家汉地藏传佛教场所，对于其蓬勃发展的原因，有一些初步体会。一是北京的一家活佛精舍，位于望京。该活佛曾经参加过世界佛教论坛，自己的佛寺在青海藏族聚居区，但他经常到汉地弘法。在朋友的引介下，我们在精舍等待了两个多小时以后，见到了这位活佛。一屋子约50来人依次向活佛跪拜、敬献哈达与供养，有10位左右的善男信女当场皈依。

二是浙江三门县的多宝讲寺，这是著名的浙江籍藏密高僧清定上师复建的佛寺，承续格鲁派法脉。目前该寺的住持智敏上师以讲经说法著称，全寺约有60位僧人，其中1/3受过高等教育，近年来智敏上师的众多讲记正由高足们陆续整理出版。多宝讲寺的发展微微呈现出连锁形式，绍兴也建了一座多宝讲寺，建筑格局与三门多宝讲寺完全一致。我们在绍兴多宝讲寺拜见了智敏上师，83岁的老人家精神矍铄，思维敏捷，回答问题不假思索。

笔者最近参访的第3家汉地藏传佛教场所是黑龙江大庆市的富裕正洁寺，该寺的住持是四川理塘县人大副主任夏坝活佛，他以人才交流的方式被邀请到沈阳市主持恢复北塔寺，2006年又被邀请到大庆市主持恢复正洁寺。目前，正洁寺有常住僧人约40位，挂单的行脚僧约20位，参与听讲《现观庄严论》的各地居士有200多位。夏坝活佛的团队人才丰富多元，学富五车的教授、朝气蓬勃的青年学生、巨贾富豪、贩夫走卒，常常云集一堂听夏坝活佛讲经论道。

在与这些汉地藏传佛教团体的交流中，笔者发现他们有一些共同的特点，值得重视与研究。

第一，这些佛寺都较少有商业气息，这是吸引很多精英人士参与的重要原因。一位辽宁的女企业家对我们说，她曾经怀着虔诚的心情去千山拜佛，结果回来的车上，哭了一路。她感觉佛寺总是在处心积虑地收钱，“佛寺都变成这样了，社会还有什么希望呢？”后来她遇到夏坝活佛，感觉大为不同，认为这才是理想中的佛教，而她近年来的供养，当在百万以上。

我们在走访中发现，无论是浙江的多宝讲寺，还是黑龙江的正洁寺，都不收门票，寺内也没有任何买卖，信众拜访需要的香烛，佛寺免费提供。进入寺内，甚至连功德箱都很少见到，三门的多宝讲寺，似乎只有观音殿里有一个功德箱，其它大殿都没有。而夏坝活佛也明确地说，佛寺不能变成一手交钱，一手做法会的地方，只要信众提出来，没有钱也会给念经。

第二，这些团体的领导者都有较深的佛教学术功底与丰富的修证体验，进而具备很强的领袖魅力，信众对师父、佛寺有很高的认同度和归属感。多宝讲寺的智敏上师年轻时就读于上海交通大学，后在四川、山西等地修学多年，是禅定与智慧都很高深的僧人。正洁寺的夏坝活佛8岁就出家了，曾在印度修学6年，对于格鲁派的修学系统，既有认知，又有修证。他的母语是藏语，学习汉语10年后就达到了辩才无碍的程度，还懂得梵语，讲法如悬河泄水，滔滔不绝。笔者接触到的夏坝活佛的信徒，以青年知识分子和商人居多，这些在社会上很有成就的人士，无不对师父佩服得五体投地，说起师父来赞叹有加。

第三，藏传佛教的义理体系，大都比较重视修行的次第，似乎比较适应现代化语境下人们的思维习惯。很多藏传佛寺都很重视“菩提道次第”，并以此作为修学的纲要。这种逻辑清晰、阶梯严密的修证方式，受到很多人的欢迎。

最后，我们也看到，藏传佛教场所在汉地也都有所调适，以适应汉地信众的信仰期待。一个重要的表现是，这些佛寺都只提供素食，与藏族聚居区的佛寺有很大不同。笔者曾就此请教夏坝活佛，他说他不禁止藏传佛教僧人在寺外食肉，但佛寺内只能食素。这份尊重与灵活，也是藏传佛教在汉地发展的原因之一吧。

作者：魏德东