南怀瑾：南禅七日（12）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（12）【文字版】

三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、弥补，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多问题的，都很烦琐，问得都不过瘾的，然则都是问题，我暂时摆在那里没有答，不过有小我已经问到，一念回机，便同本得。这些问题我会答复的，不要慌，不过你一念回机，一念回机照样在有寻有伺里头，我说法讲经，不合哦，我也不是和尚不是法师，我头上有发，不像你们没发，不合，比我高一级，我也不是法师，我也不是居士，我是个跑江湖乱讲的，人家不敢讲，我什么脏话，好话都敢说。

什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，觉字有觉，就是玄奘翻译翻的有寻，有观就是玄奘法师翻译的有伺，那么你们上佛学，这样教授教化生就对了，可是教了半天，佛法照样佛法，他照样他，你照样你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是伺的境界，这样懂了吧，这样听懂了吧，我这个说法，叫做王大娘的说法，王大娘的裹脚布，又长又臭，不过有时刻洗干净了蛮香的，有寻有伺，那么现在告诉我们，总标《瑜伽经》所谓四种，你讲它是禅定，静虑就是禅定，第二种叫解脱，第三种叫等持，什么叫等持啊，你们学过佛学院同学都懂，定慧等持，所以有时刻解释三昧两个字，你们讲佛学就是定慧等持的意思，他有时刻叫等持，不过进一步叫等至，平等的到达那个境界，这包括了什么内容呢，就是做功夫修行的内容。

一，从离生有寻有伺静虑，这是第一步初禅，我们讲修行要达到离生喜乐，旧的翻译人人都晓得的，那么我给你们解释，真的功夫做到，身心可以分开了，因为达到身心可以有分离之感，而且有出离之想对于人世间啊，这个世俗越来越想离开了，而且在静中，晓得这个思惟、心理感化、精神感化，齐心理两个可以分开了，我们现在功夫不到，气脉不通，什么分不开哦，你讲了半天，你事理讲得再好，功夫做得再好，始终还在这个肉体的心理上转，你在肉体心理，你说我今天坐得异常好，空空洞洞，好清净哦，佛法真好啊，似乎事理什么都懂了，我今天见山不是山，见水不是水，师长教师，真好空的，我说，你见鬼不是鬼，我看你见人不是人，我说你搞了半天，我并不是认为，你是真的，真的，可是你没有加聪明，你搞了半天，现在你是个活人，所以你用功打坐，真正下来今后功不唐捐，既然用功，到了今天自然认为心境空空，头脑清净，真的是，见山不是山，见水不是水，有什么了不起呀，一小我假如受了袭击，泄气了，你给他前面看，老兄，你认得我吗？你到精神病院看看，你认得我吗？不知道，他见爸爸不是爸爸，见妈妈不是妈妈，也得了道啊，那不过是有时一个神经缓慢的一个境界嘛，拿现在讲，你功夫再好再清净，一念不生，照样唯物的啊，照样心理上的变更感化，神经清净了嘛，那么请问，你到达这个境界，格老子请你坐在上面，我一把火给你烧了今后，你还清净不清净呢？就不知道啰，所以今天的时代，不是那么简单，你随便讲，我一把火给你烧了，你尽管烧吧，不要说火到这里燃不起来，就是燃得起来，烧了半天，我照样我，坐在这里，虽然是个黑炭呢，黑炭还会讲话，那我就信任你心物一元，不然你那个唯心，怎么样唯心的，我就告诉你是唯物的，你怎么说呢，怎么说呢，对纰谬，所以你们留意，这一代的弘法就不合了，所以要从功夫上求证，所以离生喜乐，真有出离之感，这照样讲活著身体喔。

到了第二，这时我要问问了，初禅离生喜乐，借使我们诸位同学有一小我修到这个程度，这个时刻万一，时间来不及就走了，死了，会不会不要说到西方，没有加上愿力，不到西方极乐世界，你根据佛学，这小我修到初禅定离生喜乐，随时在这个定中，现在死了，没有加愿力，说是往生西方极乐世界，在佛学的事理，他的果报应该生在哪里，说啊，这个不是居士们的，居士们不要协助，我是给青年，我们理发部的青年同学们玩的，理了发的，初禅天在哪一天，对了，初禅天，钞票在哪里，我又要发奖金了，初禅天在哪一天，色界第一天也对了，欠到啊！慢慢来，色界第一天是什么天，梵众天，梵辅天对纰谬，都答对了，像我们人人，你们年轻人打坐修得蛮好，万一现在等一秒钟就走了，你到哪一天去呢？谁给你买飞机票的，你要去的，照样别人把你送去，照样了法师协助，把你背上去，这是个问题，你就是修到了初禅天，死后是往生初禅天，一定会往生吗？而色界的初禅天里头，除了打坐获得初禅定的人，往生以外的话，还有人可以往生在那里否，假如没有啊，这个世界上，得初禅果的，没有几个啊，那个天上人口太少了，我们中国人口都十二亿多，怎么不迁移一点以前呢，赶紧办一个公函给梵众天交涉，派个外交官去移民啊，我们有十二亿，移个五千个过来也可以啊，能不能呢？这都是现代研究佛学的问题，现在你们站在法师的立场，我站在一个通俗人的立场，要请问你了，你不能说我乱问的啊，这是真实的，你们说要禅宗参话头，这个就是真话头了，什么叫话头，还抱著一个念佛是谁，生从何处来，死向何处去，在那里还啃那个死人的老骨头，你啃通了，你跟不到时代，你不能协助这个历史时代了，佛法是能够救世的，我讲的对纰谬啊，有没有一点吹法螺的事理啊，至少我那个牛肉可以卖牛肉面的，虽然不能做牛排吃，卖牛肉面没有问题的，在理论上先告诉你，所以说你们学佛留意这个，闻、思、修、慧，不要光听佛学，照传统的，装进来就算数，自己不加思虑，不加研究，所以要闻、思、研究，思就是研究，还要真正去实证，就是修，所以闻了要思，思了，真修去实验，修是科学的实证，所以我叫做生命人生的科学实证，然后才得果位，成佛境界，大彻大悟。所以我经常叫人人学佛先研究三界天人表，这个境界搞清楚，修天人境界，根据佛学的，怎么样会变成天人，凡夫，十善业道，对，十善业道，道德清净，功德到了，不一定修禅定会变天人，对纰谬？他的业报是不是这样，是这样吧？讲话肯定，是就是是，非就长短，不要试著看看，似乎是，那就不稳定的就不要答复，对，肯定是这样，那么你大善人。

所谓中阴死了就升天，能升哪一种天，根据什么决定啊，根据什么决定？讲啊，不要胆子小嘛，你看所以变了女孩子了 ，变了女孩子就是这一点业报变了女孩子，要说不说，万唤千呼始出来，手抱琵琶半面遮。就变成女孩子了，男孩子格老子，出来就出来，那答了就答了嘛，第二次没有听见再问一下，就来了就女孩子了，这业报就是这个样子，我讲的不是演戏，真的现身说法给你听喔，业报就是这个样，所以经常有女居士做我的学生很辛苦的，越恭敬越挨我的骂，师长教师，吃阿吃啊，我说，不吃、不吃，照样吃一点，吃一点，我说，怎么那么女孩子气呢，緾绵，这就叫緾绵，一骂人骂光了完了，生了半天又落下来了，修一切善行，十善业报就生天，对纰谬，生哪个天，看你十善业报修的功德到什么程度，为什么修功德就能够生天呢，中国人有一句话，中国文学，外国人有，应该也有同样的话，我还没有学到，中国人，为善最乐，做了一件善事，做了一件好事，自然心就会开了会快乐，做了一件不好的事，别人不知道，你心就会闭了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，摄生阳气，花一样就展开了，所以真的大善呢，一定是天人的境界，那么我们修行人修到禅定初禅呢，大善人分两种，一种是行为就是要修行来，行为是分两种哦，我们心里心坎思惟，就是心行，这个心坎的思惟表达在外面，就是通俗的生活行为，他讲十善业道，是生活行为做到了人天的果报，那么我们修行的或者削发的生活行为，不一定做到，在心坎心理上做到了，跟生活行为做履新不多一样，所以是以也可以生天，并不是学佛学禅的目的是为了生天，生天并非究竟之路，这样对纰谬，我这样说，说得对纰谬，你们是师长教师哦，我是学生，真的不是跟你们虚心，我的真正理想办一个黉舍，是每一个都是师长教师，假如我还活著，有一天也许实现，你今天有你的专长上来你做师长教师，我就下来坐鄙人面听课，你问我们那些老同学，我在台北办十方书院的时刻，就是办你们削发同学，我到处请师长教师来教，这个师长教师教算命，那个师长教师教针灸，这个师长教师教画画，都是我去请来的，那些师长教师请，我都给他跪下一拜送聘书，这个师长教师说，嘿！师长教师你怎么，我说坐下，现在我不是你的师长教师，我是代表学生家长请求您做师长教师，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘书给他，请来了今后上课，师长教师上，我坐在第一排听，所以那些教拳的、教画的，在我那里教课很苦楚，因为我坐在那里听，他非教得若何，他教完了教纰谬了，下来，师长教师请过来，嘿！这点没有对哦，讲的纰谬哦，下次，那是我跟他俩的事，所以我是说，现在是真的请问你们，请对了没有，讲对了，师长教师赞成了，好，你们诸位都是师长教师，不是只一个，你还回头看人家，何必谦虚呢，学佛的不要讲空论的，做学问的写文章，写论文出书，那都很轻易，聪明一点都邑，要真正真修实证的出几个，先不要说成佛啊，出大阿罗汉，阿罗汉就是佛了，不要说什么了不起，出一个初果罗汉，初禅做到就了不起了，也没有初禅了，初腿吧，两个腿坐到了，坐在那里还可以不动的已经了不起了，佛学那么高，《金刚经》说菩萨若何降伏其心，我经常说，若何降伏我腿呀，至少两个腿修好了，没有办法的时刻还可以卖一个火腿啊，做火腿去卖啊，所以禅真修实证之路，少吹那些大牛了，四禅八定是共法，然则不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中间，根本修证的功夫就在九次序递次定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开首这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很轻易转变这个心理与心理，很轻易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很轻易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，轻易证得果位，这平生在这个时代，尤其是廿一世纪快要来了。

我们在这个科学时代，心坎反转来，在生命科学上求证给人人看看，你少来吹法螺啦，不要老是看剃了光头跑去削发，削发了今后，不求一个证果有什么用，那当然削发吃素的，天天吃果啊，生果啊，那是生果，靠不住的，有是真果，我们要证果，所以初禅到了，经典上告诉你，刚才我们有师父答复了，初禅生的色界，色界的初禅天，初禅天，就是，梵众天、梵辅天，就是生天，立时你初禅到了生天吗？不是，佛经有一点，不给你交待清楚的，你把大小乘经论你查遍了，就是说你到了初禅、二禅境界，三禅、四禅境界，你的身心的果报，那个境界同天人境界是一样的，等于儒家讲的，天人合一，万一，你们都研究了佛学，真的修到了初禅生了天人境界，天人境界最轻易腐化，反是轻易腐化，为什么呢，福报大了就轻易腐化，所以叫你们留意三界天人，越是天人境界越轻易腐化，所以佛法讲，富贵发心难，贫穷布施难，人在好的情况中，再不肯求长进了，所以讲佛以苦为师，以戒为师、以苦为师，越苦的时刻，还轻易发心，好的情况不轻易发心，所以天人境界有这样恐怖，所以讲初禅、二禅、三禅、四禅，是这一个初禅的色界天的，这个一致的福报，一致的并不是一定，至于生天不生天是合营你心理感化的愿力，这些教理不是光讲理论，要合营自己修持检查观察清楚，现在我们前两天也许，异常也许，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变更什么，第二年变更什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看，你自己可以考核自己，你佛法再好修持再好，身心一点效果转变没有，等于那个医生给你吃药，感冒了声音哑了，吃下去，吃了一个礼拜照样哑的，那个药就是没有用啊，所以你理多了，事实证不到是没有用啊，这几天我这个辛苦下来，这个意思，给你们从新兜拢，人人搞清楚一点没有？有没有清楚一点了，这样讲，莫知样，有啊，感谢，假如有一个真懂得了这个路线的事理，那么生了初禅天到了色界，就是色界天了，初步了，才能够说跨越了欲界，欲界里头是有五欲，人世间的欲，男女饮食，换句话说，你这平生，现在活到这个肉体，修到初禅、二禅之间，不是假的，是真的，可以断除人世的烟、火、食了，至少是两个大欲望，欲界里头，一个是饮食、吃，一个是男女关系，至少是有一个清净了，男女关系更难断，换句话人生就是两种吃，这样严重，以为讲几句佛法，般若般若波罗密多，多个什么，越修越多，要这样懂得清楚，我们现在简单讲了，把前两天解释讲到初禅，然后你看，根据弥勒菩萨这个经典给你说，第二禅到了什么呢，二、从定生无寻无伺静虑，就是我们旧的翻译二禅，初禅叫离生喜乐对纰谬，二禅呢，叫什么，对，你对了，你看，初禅为什么加一个离字，有出离之感，有分离之感，身心可以分离了，身心分离，譬如怎么讲呢，譬如我们身体生病了，发高烧了，要死了，我晓得自己要死，这里就插过来一个公案，禅宗公案了，又讲到禅宗，天皇悟禅师，当他没有修行异常好，当他没有悟道以前，给一个唐宋时代当庙子住持，也同现在一样，政府聘请他来做住持，等于政府啊，那个时刻不叫宗教局，也有管的，政府还管到他的，行政上管到他，地位呢，住持照样超然的，可是他跟这个首长搞得不太好，有一天首长，那个首长当然纰谬了，把这个天王悟禅师就丢到河里去了，河里就出一个莲花，他坐在上面，把这个首长吓坏了，又请回来，师父，懊悔，罪恶，这样大的威力，到了后来悟了道，天王悟禅师要走了，年纪也大了，生病了，躺在那里很苦楚啊，唉唷，唉唷，这个门徒酒保站在旁边，师父啊你轻一点好不好，他说，为什么，他说，你看，若干人皈依您啊，人人都崇拜您啊，您看您的昔时威风，丢到河里去，你看莲花会给你撑住，人人晓得你有道，现在你病的，唉唷，唉唷给人家听到，您难看我们也受不了，他说这样呀，他说这我痛嘛，他说，痛嘛你轻一点叫嘛，这个很痛，唉唷，唉唷还要叫轻一点，他说你晓不晓得啊，我唉唷，唉唷是叫痛啊，这个酒保这个门徒讲当然知道啊，师父我也晓得你苦楚啊，他说，你晓不晓得，我在痛傍边有一个完全不痛的呢，他说，那不知道，你要不要知道我传给你呢，当然要知道，好，听到啊，噢哟，噢哟，噢哟这个不痛的，你晓不晓得，唉唷，唉唷那个痛的，噢哟，噢哟这个不痛的，你懂不懂啊，门徒说当然不懂。不懂啊，坐起来，腿子一盘，枕头一丢，再会走了，这是什么本事呀，你说他那个死的时刻苦楚不苦楚，四大分离照样苦楚，唉唷，唉唷，你说，他苦楚嘛，他要走就走，因为说没有学生能够接他的法，没有一个开悟的，所以临死还说了这一个法，（此处一句图像及声音不清）。

昨天讲到张商英居士，那个做宰相的，原来否决佛后来开悟，张商英就诵，张宰相临死的时刻，清清楚楚吩咐学生家里的人，告诉你们，《法华经》上，佛所说的，佛在说法，地下忽然冒出了一个浮屠，塔里头坐了一个佛，叫多宝如来，忽然塔的门打开了，叫释迦牟尼佛进来，然后叫，多宝如来给释迦牟尼佛分半座，怎么叫分半座，叫释迦牟尼佛进来这个塔里头，自己退一半你坐，我们两个一路坐，所以多宝如来与释迦如来，分半座，在《法华经》里头的，那么一般人看了这些神话，稀奇，当然崇奉，有宗教崇奉只有信，不敢想像，假如不走宗教崇奉，完全是幻想的神话，对纰谬，是不是这样，张商英居士临走了，吩咐家里人，告诉你们，佛法没有骗人的，他说《法华经》上说多宝如来与释迦分半座，是真实的事哦，不是随便讲的，只讲了这一句话，然后说我要走了，腿子一盘，枕头一甩，自己拿起枕头一丢，那个枕头碰着窗子，房间里的窗子，碰一声，打了一个炸雷一样，走了，他是个居士喔，又做宰相、又是大居士、又是大禅师，所以很多宋代的大和尚死了今后，什么器械都请他写喔，要他给你留下来几个字就是不得了，所以宋朝有个了不起的大禅宗祖师是圆悟勤，现在我们成都昭觉寺，清定法师在那里做住持的，现在是密宗道场，那个昭觉寺，圆悟勤禅师的大道场，圆悟勤禅师影响宋朝一代文化还得了，他的大学生得窍门生大慧杲，大慧杲禅师，那提倡参话头从那里开始的，就是南宋末岁终期了，快要到元朝了，大慧杲禅师，跟谁俩个关系有关系很好，跟岳飞两个，大慧杲禅师名气太大了，后来岳飞被杀，大慧杲禅师当然很不高兴，秦桧就怕这个大慧杲，这位大法师不合意，不得了，所以秦桧想办法一边杀岳飞，一边把大慧杲禅师下放了，把他的文凭拿掉了不准，和尚的戒牒把他收了，无罪给他有罪，等于四人帮一样，批斗他，把他加上手铐，披上枷子，逼到下放到哪里啊，他在杭州，下放到广东，大慧杲禅师为了岳飞这一案子，所以你看，大慧杲的禅语录，那个讲得愉快啊，他说你们认为我削发人，削发人爱国家、民族是应该的，那个语录，大慧杲禅师，那是了不起的一代宗师，然后自己被绑起来，下放就下放，那个时刻要走路喔，是个罪人喔，又从浙江杭州出发，下放到广东来，下放到海南岛多荒野啊，他就走了，结果，当然有警察公安人员在旁边把他押解一路走了，他是个罪人，穿著罪人的衣服，和尚的文凭已经没有了，这是秦桧老兄对他的，秦桧你们熟悉吧，我们以前的同学嘛，对纰谬，秦桧大慧杲起解，这一下把秦桧吓住了，削发、在家的皈依学生，他的学生们跟他十万人，师父走，我们也跟著走，一路送，这一路像我这样七天，你看办这个点心饮食已经是很忙了，一、二十小我，你们同学都在忙，还有这里万石莲寺的同学，你看几十个天天做包子，那个大慧杲一路这个罪人，还有那么多人跟他，一路上走那个吃怎么办呢，谁召唤啊，奇怪了，来个大肚子和尚，人人都有吃的，他不晓得哪里来，所以大慧杲下放在广东没有几年，后来秦桧，岳飞这个案子一平反了，他又回到杭州，为什么讲这一段呢，大慧杲的得法的师父是圆悟勤，就是现在昭觉寺的那个大师，禅宗，圆悟勤死了今后，大慧杲还很年轻喔，已经开悟了，是圆悟勤得窍门生，他自己跑去找张商英，年轻的和尚来看张商英，张商英退休的宰相，地位很高在家里，他来看，张商英出来接见，问他做什么，他说，我师父过世了，张商英当然知道这个，圆悟勤他们都很好，熟的，你师父走了，所以我来请求相公，给我师父写一篇传记，一定要你写，你们所以提问题，将来要求作事学学人家，这些大禅师们年轻的作风，张商英看到他笑一笑，好啊，你要我替你师父写哪篇，我问你，你师父是了不起，大彻大悟的人，成就了的人，他有一只眼睛在哪里，你知道吗？他说，我知道啊，在哪里啊？在相公的笔头下面，在相公这支笔的笔尖上，张商英一听笑了，好，你真好，当然我急速写了，就是这样，这小我天眼目就在相公的笔下了，就看你这篇文章怎么写了，一句话，没有那么多啰烦琐嗦，也就是

所以我们把这些故事插进来，一边说故事，一边讲修证的事理，把这几天的也许的累积，都知道了，刚才是讲到二禅，一个字之差，初禅是离生，身心有分离之感，有出离之感了，修到这个时刻，那么因为讲到这个身心分离之感，所以引出来天皇悟这个禅师的公案，对纰谬，刚才我们这个逻辑是不是这样，次序是不是这样，为什么我那么问，那么烦琐呢，培训，现在叫培训，我们昔时叫练习，再以前一点叫教导，教导你们思虑的头脑，那么有次序合逻辑，不要听乱了，这懂了没有，我这样讲对了没有，我的次序有没有乱，没有，回转来了，二禅为什么叫定生喜乐呢，所以初禅叫离生喜乐，到了二禅才是定生喜乐，才讲定的境界，这是真正的定，所以真正得定的时刻，身体的障碍，气脉通了等等感到，身体不觉障碍，只有乐的境界，心境的更喜，才够得上定生喜乐，这关键要留意的，这是历代历来不管经典上，或者后人注解上，没有这样具体给你分析清楚的，告诉你事理的，这个经验是如斯，定生喜乐这一步，才谈获得定生喜乐，你不要看到打起坐来，一念清净了，空啊，这一点算定，这一点也算定，这一点练初禅以前的准备，然则也可以说，大彻大悟以前，同这一点也差不多，这个里头差别在聪明与定力的差别，太细、太细了，要这样懂得它，到了二禅，定生喜乐，我们初禅到二禅阶段，以什么为标准呢，假如拿小乘与大乘之间的这个学理，学理就是实际功夫经验记录下来的，以两个大目标，见思惑减除了若干为标准，见思惑你们都学过，都背得来，考试都考出来的，对纰谬，我请问诸位，什么是见惑？见惑有几个，不要翻簿子，嘴巴就答出来同我一样，就乱吹吹出来，见惑有几个啊，见惑，你不要根据《俱舍论》，通俗讲见惑有几个，五个，哪五个？对对邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见，见惑。思惑呢，几个？五个，贪、嗔、痴、慢、疑，都很简单，这都是佛学最起码根本的，然则也是修行最根本要知道的器械，你才可以打坐了。我请问你，为什么叫做见惑，这个是什么意思，请你用现在最通俗的话来讲，什么叫见惑，秘书长，执著。可以打个六十分啦，只打六十分，执著，什么叫见惑，我叫你用通俗话来讲，秘书长答的完全对，然则，我还要叫他用最通俗的话，就是什么叫见惑？烦恼，你照样五十九，五十九分，比秘书长还少一分，我告诉你很简单，你们出去说法，什么，看法的缺点，差不多，这个差不多，六十一分，好一点点，什么叫见惑，我告诉你啊，我的不一定对，跟你讲了你就清楚了，见，佛学上所讲见，在这个地方讲见，楞严经上的，见又不合啊，因为中国文字很简单，你看我们的中文，世界上最复杂的器械，假如一小我，真正熟悉中国字，两千到三千个，学问大的不得了，不像外国文那么艰苦，因为中国字有一个字，譬如说，我们中文一个电字，人都晓得电就这么一回事，发亮的叫电灯，听到声音的叫电耳朵，广播器叫电广播器，可以坐的叫电椅，可以睡的叫电床，外文就不可了，每一个每一个都不合的名字，所以中文呢，有好处也有坏处，这个见代表什么，同楞严经的见，就是我们通俗讲，你不要固执你的主观成见好不好，就是这个意思，自己那个意见，就是意见的见，有了意见了，主观成见，所以我叫你通俗是这个意思，并不是说你们诸位，什么六十分、五十九、六十一，那是跟你开玩笑的，你们都答对了，不过你们太有学问了，讲给有学问的人听得懂，讲给通俗的人，还距离很远，要我这样讲，我爱好把最精深的拉到最平凡，教导的目的是使不懂的人懂，不是讲给那个懂的人好听，这样意思懂得吧。所以见惑，就是主观的成见，很难拿掉，就是他讲的执著，没有错，所以我们打起坐来， 你看看， 初禅，那初禅境界， 这个见思惑怎么去，坐在这里半天，先不讲邪见，这个邪字你不要看错了，就是斜字，太阳西斜，斜，那个斜，在古音这个邪同那个斜，都是同音的，那个斜，歪的，歪以前了，夕阳西斜，这个邪也是对的，邪就是歪，就是偏见，并不是一听，这个傢伙好邪喔，我们说，也许神经病，有点什么了，不是，他有偏，这个路线不正，偏了一点就叫做邪，不是那么严重，当然很严重，偏一点，偏一点为什么那么严重，你晓得两句古文，差之毫厘，失之千里。譬如我坐在这里，这个，这样是正的，我这里只要偏一点，这一边你拉一条线看，我这里只偏了一分，你拉一条线到那一边就不得了了，十万八千里了，所以叫差之毫厘，失之千里。误差一点都有问题，太大了，邪见，我们姑且不谈，《瑜伽师地论》，第七、第八卷都给你讲邪见，各类看法，什么唯物论的、唯心论，什么都有。

第二个字我们看看，我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总认为有我这个身体在这里，对纰谬，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，然则偏的对纰谬，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了，舒服到最高程度，没怀孕体的感到了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么假如坐在这里气脉通了，没怀孕体的感到，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对纰谬，是身见。

身见去掉了今后，还有边见呢，什么边见呢，有些人，我经常几十年碰着有些同学用功用得很好，我一看，你这几天不错啊，师长教师，这几天我敢来见您，真不错，怎么样，清净，空，我说，对，看你样子很不错，空得很好嘛，好，我说，你知道空吗？当然，我说，那早不空了，你还知道有个空，那还叫空吗？而且我知道你那个境界，空到多大呢，这样大，不过这样大而已，你没有办法同虚空合一，理念上有，思惟上有，境界上没有，这要境界的，所以有边见，你那个空，空到那么大，你再进步一点，不过空到禅堂那么大，再把禅堂打破了，也不过厦门那么大，小小的没有什么，再把厦门那么大打破了，也不过福建那么大，况且都做不到呀，所以都有，所谓边不只是这个比方，或者认为空的境界就到了，这个时刻我一片光中很舒服，执著了这个，抓住，落在这个上面，就落在边见上去了，你们要记住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，三个字一定要记住，尽管般若给你讲无相，硬要记住，有相，境、行、果，修行离不开这三个字，一定有它的境界，所谓空，空，有空的境界，有，也有有的境界，行就是行为做到，行就是做到那个功夫，才得那个成果效应。境、行、果。不管哪个方面一定做到，所以边见是如斯，所以边见落边，或者落在断见，或者落在常见，这都属于边见，你晓得我们学佛，经常最难办的，照样下面两个更难弄的，你看到轻易，你们谜底学佛学，考试都考了，见取见，好啦，我又来了，请问怎么叫见取见，秘书长，怎么叫见取见，现在我告诉你，我们不要逗到玩了，上一个见字，就是刚才讲的，边见的见，什么叫见惑的见，主观成见，见取见，譬如你学了佛，我学了唯识的，或者我学了俱舍的，我学密宗的，我学净土的，我学禅的，这个看法，把自己认为只有净土才对，只有禅宗才对，只有密宗才对，这个看法，取抓得紧紧的，主观成见形成了，然后，哼！他们干什么，南普陀禅堂在打七参禅，喂，对不起，我不去，为什么，我学净土的。不可，我是学密宗的。或者你们听到密宗的，那不去，那是男女双修的。见取见，那个成见抓得紧紧的，取就抓得很牢，这个看法很难破掉，所以你们打起坐来有时刻，你以为初果初禅定到二禅定那么难啊？其实有时刻任何一小我，初学的，越初学越轻易，刚刚学会盘腿上座，那个境界已经到达了，可是呢，不会，假如我们说你已经到了，哎呀，不会的，那么轻易，学佛那么轻易，你乱讲，他被见取见困住了，所以学了唯识的，学了那个窍门，通通不能潇洒，不能学佛一切等等修行，不能，入乎其内是出乎其外，要跳得进去，要跳得出来，见取见是这个，所以你想看我们打坐，随时功夫不能进步，就是随时犯了，这个犯了都是心理思惟行为的范围。

还有第五个是什么，戒禁取见，是什么呢，这个纰谬的，戒禁取见，哎啊，这个纰谬的，譬如，我们讲通俗的行为来讲，过午不食，这一条戒很严生啰，你翻开佛教的历史看看，《佛祖历代能载》上面，历史上都有，梁武帝，异常信佛是皇帝，有一天，梁武帝发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，他来请吃饭，皇帝请吃饭，这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了，一千个僧都来了，等到吃午饭，因为过午不食嘛，过了十二点多了，皇帝没有到，人人不敢动，皇帝一到一点多了，过午了，要守戒，怎么办，一位大师出来讲话了，皇帝是皇帝代表天，皇帝刚到就是太阳刚当顶，吃饭，就破了，戒禁取见了，对纰谬，等于我天天都施食，我的施食有时刻忙的时刻，上午也施食了，人家说师长教师啊，施食不是布施饿鬼吃吗，要夜里啊，我说那一边是半夜，你要法界众生都吃到你的，美国那一边照样半夜呢，欧洲照样下半夜，一定说这里亮的，你还只施给我吃啊！这里亮那边恰是夜里，时间那有定的？法无定法，所以戒禁取见，你要入乎其内，出乎其外。

这五见破除，所谓见是什么，你的思惟里头，这些教理受进来的看法，怎么把它事理懂了今后，事理佛法变成自己的营养品，营养吃进来，在胃时头要消化，消化了变成你自己的营养，你们结果把这道、佛一大堆学问，学进放在头脑、胃里一切消化不良啊，是以打起坐来，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了，所以定就得不到了。刚才讲到见思惑，这个看法上的把自己惑，迷惑的惑，我们再把它白话又白话，想一想，闻、思、修、慧，什么叫迷惑，把自己困住啦，把自己绑住了，思惟，这就懂了嘛，我们教务长不晓得怎么教你的，惑呀惑的，不过教务长也是受害者，他也昔时听得惑呀惑的，惑了半天，历代都那么教的，不是他一小我，没有错，他不遗余力了，碰着我这小我不守规矩的，惑呀惑的，惑了半天，自己搞不通，惑个什么器械呀，这个惑怎么去把它惑掉，惑者，你看中国字怎么写的，或者，那个或字有这个心思，你就懂了嘛，或者有这个心思，我把或字拿掉就不要这个心思就对了，这不是简单清楚明了，这样叫油滑照样叫聪明呢？不要学佛学得笨字上面加个蛋，那多苦楚呀，蛋还好，变成臭皮蛋了更糟糕了，所以戒禁取见，在印度很多，有些非这样才能成道，这个是犯戒的，这样弗成以的，所以台湾有一度有个教，新创的教派叫鸭蛋教，鸡蛋不能吃，犯戒的，鸭蛋可以吃，所以叫鸭蛋教，这样吗，所以，戒禁取见，你看大批教，伊斯兰教，回教就不能吃牛肉（？）的，我们知道，所以我昔时也吃了七年素啊，吃了七年素啊，你现在问我吃荤还吃素，吃荤，真的吃荤吗？我比你们吃素还吃素，不吃，这个吃素吧，你们以为吃素不杀生，那个呼吸，鼻子往来来往都在杀生，空气里头若干生命呀，到你鼻子就死掉了，你不杀生，真的做到不杀生，气住脉停当然不杀生，戒禁取见，你看伊斯兰教，像我们昔时吃素的时刻，跑到街上，没有地方吃了，没有素馆了怎么办，跑回教馆子吃素，回教馆子，除了牛肉，不吃以外，那个素菜真素菜，一进来到回教馆子有规矩的哦，你不要说，你这里不卖猪肉吗？他就杀掉你，一进来，素的啊！对，我们素的，牛肉他是认为素的，你等于到了西藏一样，吃荤，小鱼不能吃，吃小鱼，人人憎恶死你，这个傢伙不信佛的，因为一筷子夹来好几条命，几十条命都到你嘴里去了，大鱼他吃，一条大鱼，人人对不起他，欠他的命，来生度他，我们人人都有份，这些都戒禁取见。所以你到了

碰着回教的同伙，我的各宗教同伙都有，回教的阿訇，回教的法师叫阿訇，他们跟我俩很好，异常感谢我，伊斯兰教教义很好啊，我帮你印出来，他们没有这个书了到台湾，我交给他们印了，各有各的好处嘛，众生有个偏向，有些人要时跳舞厅，有些人要进赌场，有些人要上庙子，有些人要到教堂，有什么关系呢，你到台北有一条街叫什么华西街，这边是教堂，这边是妓女馆，两个对门的，你管他呢，一个要到这边，一个到那边，随便他去嘛，我讲的就是那么土，那么难听，就是要你心理解脱，不要被见思惑困住。

回转来讲我们修行静坐，你坐在那里，不要给见见惑轻易去，所以见惑什么时刻断呢？见道就断，几时见道呢，知道了，格老子不听这一套，就见道了，思惑就难去了，入胎的时刻，前生就带来的，思惟里头那个成份，很稳固在里头的，这五个难办了，修道才能断，怎么叫修道才能断呢。你把两条腿盘起来，天天在磨，检查自己心里头这一点，贪、瞋、痴、慢、疑。贪名贪利这是欲界的贪，贪字太多了，譬如抽烟、喝茶，我有了这个瘾，放不掉解脱不开，被贪字困住，等于有些同学，师长教师呀，我名利都不要。你要什么，要清高也是贪。细起来就那么细。这个心理状态，所以贪、瞋、痴、慢、疑，譬如有些人走路，动作，爱好这样，爱好那样，身体上从娘胎来，前生带来的种性，他就有这个习惯，这个习惯怎么样能够解脱，贪异常难，抓得很牢。

瞋，有性格，瞋的，你们现在有没有瞋心，有恨谁没有，你都没有，大瞋心没有，小瞋心有，随时有，我很憎恶，正在这里打坐，这傢伙，咳嗽妨碍我的清净，虽然不发性格，心里头心里优等于，昨天有个小孩七岁，在这里跟我措辞给我听，我坐在那里听他措辞，说达摩祖师，讲得真好，他尤其那个讲到那个达摩祖师跟匪贼俩斗殴的，他个发音真好，他妈的，你说他那个孩子讲这句话心里有瞋心没有，没有，可是我们坐在这里，有一小我打坐，坐得最好的时刻，正好定得很好，旁边一小我伤风了，（学咳嗽声），我们虽然没有他妈的，至少有妈的他了，这一点就是瞋心，习惯之难去也，或者我们自己有个看法，有一件工作，对某一小我要做，告诉他你能够帮个忙，那小我说我不协助，我们对他很不舒服，也是瞋心，不过瞋心好办，贪难了，贪、瞋、痴，痴就难办了，跟瞋、贪两个一样，头脑，上海话，头脑不灵光了，这个看法随时不清楚，这就是痴，怎么跟你讲也不懂，这就是痴。聪明不敷，脑筋不通，就是痴。慢更厉害了，你们看过鲁迅写的一部小说没有，叫阿Q，看过没有，你看那么像我们昔时在乡下出生，就是有这些人随时看到的，白痴，那个白痴一点用都没有，或者又残废，你看鲁迅，给人家，人家都欺负他，因为看不起他，白痴，半个白痴一样，然后打他一下，当然他难过哦，心里照样有瞋心，然则，他又打不过人家，自己摸摸，他妈的，没紧要儿子打老子，自己照样老子，他不过是儿子，可是挨了揍了，也还不了手，他妈的走开了，儿子打老子很安慰，你以为这个心理是，我慢，人总有个我慢，你看世界人，搞了半天，所有的缺点，格老子他错了的不是我。走路碰着人家，他错了的不是我，怎么搞的，实际上我碰着他了，对纰谬，这就是我慢，我慢是随时有，然则我说，人家说那个漂亮不漂亮，世界上最漂亮是什么人，你晓得吗？自己。再长得什么镜子里越看自己越漂亮，并不是别人，我慢。所以我经常说，我是爱吃的，做菜这些同学，每个同学，东南西北菜都吃了，我吃遍了世界菜，我说哪小我菜做得最好，我的妈妈的菜最好，为什么，我从小吃惯了，你管他做得好不好嘛，对纰谬，所以哪小我菜做得最好，妈妈的菜一定最好，习惯养成的，慢慢的，我慢之难去，我也许举一个例子，你检查自己的心理，这个就是修行，人人有我慢，所以你说那小我很骄傲，看不起人，所以我昨天跟你讲，每一个皇帝，依我看来历史上所有皇帝，都犯一个自卑感的缺点，每个领袖都犯这个缺点，有自卑感，只有中华民族的历史上有一个领袖，自卑感比较少的是唐太宗，因为他的出身不合，而且他样样高明，他就不太自卑了，所以他的政治那么好，他的行为是混乱无章的啦，你讲李世民的那个行为，男女关系，什么关系，都是混乱无章，然则历史上，因为他的功劳太大了，这些坏处都不提了，都提他的好处，他真的好处比一般皇帝好得多了，你看唐朝，我们讲中国文化唐朝，诗、词、歌、赋、文章、政治样样好，就是他老兄好，你讲诗，唐朝的诗最蓬勃，由他手里开始，他的诗作的最好，你说写字嘛，你看我们讲写字的书法家、名家，颜、柳、欧、苏都出在唐代，唐代真正写字写得好的，唐太宗啊，可惜，现在他的字一个字找不到，由下面，上有好者，下几甚焉，所以引导一个时代，要转轮圣王，那个上樑不下正就下樑歪了，越歪越厉害，这个事理，所以我慢。

这个疑字更多了，你们修行、打坐其实你们年轻人一上路很快呀，经常有碰着呀，为什么不能得定，为什么不能成道呢，因为自己没有那么轻易的啦，念佛吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，要念得一心不乱，明明一心不乱了，自己还在困惑，这个不是吧，对纰谬，所以这个疑呀，决不信任自己了，人很可怜有时刻连自己一点信心都没有，不只困惑别人，困惑自己，困惑一切，经常你看到有些事，通俗的事，你就懂得佛法的事理，自己吃饭，吃饱了没有，自己对自己，吃饱了，我还不知道，似乎饱了，这句话，他已经在困惑自己了，是不是，对纰谬，不要困惑我呀，我问你对纰谬，所以贪瞋痴慢疑是多生多世习惯上带来，这个惑业要修所断，见惑是见断，见道就轻易断，所以到初禅、二禅境界，你功夫做得再好，你在功夫，这个功夫就是境界了，刚才三个字，境、行、果，功夫是境界了，你那个境界来了今后啊，你不要克意去检查，自己自然会检查，你静极了自己看得清楚，把心理这些状况拿掉了，初禅，证一个初果罗汉有什么了不起，随便买一个苹果吃吃也可以证果嘛，对纰谬，吃了一个苹果，我就证果了嘛，加强自己的信心，把这佛法的看法搞清楚，所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶紧拿掉，至于坐定起来不能够，几个器械习惯把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个器械很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，一个空间观念，这一坐起来，我这个位子不好，还有些修道的人，一定凌晨向东方，是生气方，五行六气，一定东方，哪里弗成以打坐啊，我以前在四川，在遂宁有个和尚，有道，有神通叫疯师爷，疯子，人家都说他是神经病的，他在那里打坐，他的禅堂就在厕所上面，不是现在的厕所，下面好多众生啊，那些厕所啊，蛆虫啊，臭得不得了，他在我们拜他，是跑厕所上，给他磕头的，所以我们不要给空间观念，一定选一个清净地方啦，一定对一个方位好的打坐，坐在那里已经被这个习惯，第二个时间观念，似乎已经三十分了，然后两个腿搞惯了，你坐了三十分一个钟头的人，要多一分都弗成能，都给时间观念困住了，心理上习惯，已经给时时、空两个观念，已经把你困住了，困得很厉害，这一个困住就是身见了，身体的观念感到状态，所以你坐在这里认为所以你要懂得佛法了，我们本师释迦牟尼佛，在小乘的经典上，《阿含经》上面教你，我们念头有个念，修行的窍门有十念法，十个大原则、方法，大原则基本的，哪十个呢，念佛、念法、念僧、念戒、念施念布施、念天、然后念安那般那，念进出息，念身、念歇息、念死，随便你修那一个窍门，都可以成道，这十念窍门，包括了一切，包括了禅宗、密宗，等等知道吗？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施，布施是什么布施呀，打起坐来念什么布施呀，一切放下，连身体都丢开了，就是达到内布施嘛，这就懂了嘛，那么我们修白骨观的人，借使上座修白骨观，认为自己这个身体，这个胖胖的身体，我的肉，我的肠子，什么都拿掉给你这些众生饿鬼来吃吧，我死掉了，给你吃吧，一切赡养你们，你们吃饱了就好，我们来生再结缘，这就是修白骨观的，修不净观的修法，这就是施啊，念施。念安那般那念进出息也是这个方法，念身，身是什么，三十七菩提道品怎么说，念身什么呢，念身不净，这是小乘窍门，那么我们说修气脉，那不是念身不净了，念身是净的，都是念身窍门，念歇息，什么是歇息啊，就是禅宗所讲放下，一切放下了大歇息嘛，所以密宗有个大窍门，叫做大歇息禅定，你真放下了完全歇息，你管他昏沉也好，狼藉也好，格老子坐在这里歇息了，你能够盘脚坐在那里歇息三天三夜，我就看到你顶礼跪拜了，念歇息。最后一个念死，随时做到的，所以我们上座我说呀，佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈疴的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里这个受阴，色、受、想、行、识，这个感到状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如斯去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，轻易做到，我这些讲法，你查密宗、显教经典上找不到的哦，然则我每一句话都有根据，所以啊，禅宗祖师有几句话，讲话不根据经典，你以为禅宗祖师乱讲的，语语不离经典，有所根据的，不是乱讲的，乱讲就是魔说了，语不离经啊，不过我在经典所根据，告诉你，变了供献赡养给你们诸位，这样的透彻的经验的事理告诉你了，你就修持轻易上路了，就是这个事理。

大家自己打坐啊，不要我一开口讲话，两个眼睛瞪开，看著我，似乎看电视上的广播员讲话一样，你心一切狼藉了，我这样做，也同时就是给你们演习，真的一个修行、修定的人，任何情况都做到不受干扰。那么我现在为什么这样做呢？我是赶时间啊，不敷用，所以喉咙不舒服也不管，什么都不管，学佛者当如是也，这个身体属于人人的，要用完了就拉倒，这就是捨，慈悲喜捨的捨，布施出去，赡养出去，以身赡养，把自己身体每个肉，每一个细胞都布施掉，以这样的精神才能说是修行，我还做不到，不过那么吹而已，现在我这里堆了很多条子问问题，我们以前的禅堂打七，人有多，有少，大部份那个时刻，我像这样主持一个排场，我已经十几年不干，不愿意搞这个事，因为每一次七天搞下来，有若干人，我要每一个眼睛，每一个心理，都要灌注到每一小我的一切，所以七天一搞下来，我一定是大病一场，现在年纪大了，怕了，不干了，这一次来是有时玩玩，重玩玩，所以有些老同学，师长教师啊，你愿意去啊，行吗？他们担心得不得了，所以这一班老同学在旁边一下要同我吃这样，一下要喝那样，就怕我这里就涅一个槃就走了，叫做涅槃，那不得了，所以他们很担心，你们不知道，我自己也不担心，管他呢，捏盘也好捏碟子也好，捏杯子也好，不管了，上了法场还怕杀头，那有什么办法，谁叫你学这个器械啊，所以以前人少一点，差不多有时刻一百把人，像我们天天晚上我上了座，两腿一盘，小参听申报，每小我，自己申报一天的心得，他讲的佛经也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一个字要听完，听完了要答复，这个叫小参，解决问题，小，大小的小，参究的参，此次我不敢了，为什么不敢，人又多，诸位程度又参差不齐啊，所以我决心不答问题了，只讲给人人听， 你自己解答问题，可是呢， 我手头照样有许多条子问问题，又捨不得，所谓捨不得啊，扔了，现在我趁这个时间答，不过你们写条子不是这样写法，我还接到几个条子，就是很看了很生气，瞋心就来了，没有受过教导，名字都不写，似乎下一个条子，老子下给儿子一样，我是你儿子啊，写给儿子嘛，下面还要写一个父字，爸爸写给你的，没有受过教导，没有文化程度，所以撕掉了，这也是个教导，就给你撕掉了，送给别的一个师长教师去答复你，那个师长教师姓字的，叫字纸篓，还有，你们问问题，这是打七了，不要要晓得主题嘛！你问现在讲得是什么嘛，你学的听的是什么，在这个里头问问题，跨越其它的，你等我在其余地方讲其余课的时刻，你再问嘛，我是学得观音菩萨，那个千只手，千只眼，一个手里头有一个眼睛，混乱无章的器械多了，讲其余，你问其余嘛，讲佛法问佛法嘛，结果问佛法，你问我怎么做小偷的，那怎么唉来不及了，不是这个本题埃现在趁这个时刻，我看看有些可以答复的答复，有些也许我不知道的，无法答复。

有一位同学写个条子问我问题，他说你讲的窍门是不是道家，仙家所讲的性命双修的金丹道，问题问得很好，问得异常不好，不晓得你是学佛照样学什么的，有书本都摆在这里，我讲的什么器械还有录音呢，还有录像呢，都摆在这里，这几天每一点动作都摆著，说的什么内容自己都没有搞清楚，你讲的法是不是仙家的性命双修啊，你说我刚刚给你拿的是什么书啊，是不是仙家的性命双修呢，你不晓得听到哪里去啰。你看过性命双修的书没有，我告诉你，性命双修是道家的，是宋朝今后，元、明之间所提出来的问题，也对，性命双修，道家的术语，批评我们佛家的人，学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病，道家的话，你们要记就记嘛，心里又想记，这不是抵触，最好吧，用意识去记，只修命不修性，此是修行第一病，但修祖性，祖宗的那个祖，不修丹，万劫英灵难入圣，这是道这宋元今后，提倡性命双修的讲法，他批评一般学佛的人，禅宗也好，净土也好，是只修性功，只讲心理方面的，明心见性心理方面，但修祖性不修丹，不炼丹，所为丹，就把身体炼健康，身体修得长生不死，就是丹道，但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣。充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。一方面他又自己批评道家的，只修命，只晓得把身体用气功，修气脉，吃药、炼金丹修得长生不死，只修命不修性，对于佛家的心性之学没有搞清楚，此上修行第一病，照样纰谬，是以呢，主张性命双修，那故事多了，借使你们这里今天是道观，是白云观也好，张天师的道府也好，我今天来给你主持讲的道家修仙炼丹之学，就不合啰，就别的讲法，那就不讲佛家了，因为你道家不懂佛家了，我是每一家都做过他的干儿子，随便那一家的家里事，我也许都知道，可以乱讲，你不可埃我现在给你讲的气脉什么，用佛家密宗，也引用道家是为了你学佛真正的修定，不只修好了法身清净，也修好了报身圆满，这个窍门，那么根据的是什么呢，拿来佛说的入胎经，再加上这两天讲的《瑜伽师地论》，给你提纲要，《瑜伽师地论》，我的妈妈，一百卷啊，你看四厚本，我还特别为了你们，叫台湾赶出来，一个电话到台湾，给一个老同学留守台湾干事处的，《瑜伽师地论》急速印，我到厦门要用。噢，是，印若干本。我说也许几百本啦，印了今后这位同学很快干事，急速印好，就赶紧装输送到厦门，你看人家都是菩萨发心，然后打个电话，师长教师！都印好送厦门。我说若干钱埃四万多。我说你怎么不告诉我，我叫你影印一下，一点点嘛，你何必全部印呢。反正既然印了，做功德给人家全部啦。我一听这一棒打我也打得蛮好，好好阿弥陀佛，功德无量啊！这一部书一百卷啊，也是唯识法相学的大批埃杨仁山居士，欧阳竟无居士，包括太虚法师，太虚法师也是杨仁山居士的学生，欧阳竟无大师也是杨仁山的学生，后来的熊十力是欧阳竟无的学生，当然我没有见过杨仁山，那是前辈啊！欧阳竟无我们熟的，熊十力是欧阳竟无的学生，王恩洋也是欧阳竟无的学生，这些都是唯识学的大师哦，那个太虚法师要去跟欧阳竟无，两小我照样同学师兄弟，要评论辩论法相，那个欧阳竟无师长教师性格异常大，太虚，他有资格跟我来谈这个，就拒绝了，我们都笑他，怎么那么我慢呢。讲这些，所以现在给你们《瑜伽师地论》，没有讲什么性命双修，讲金丹大道，你不晓得听到哪去了，叫牛头不以马嘴，不过假如，你看到性命双修，你想做参考，你有这个本事，不要走错了路线，你们可以做参考，那你应该看过道家一本书，比较靠得住谈性命双修，接近于佛法相同的叫《性命圭旨》。