南怀瑾：南禅七日（13）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（13）【文字版】

在上午我们介绍了见思惑，这个小乘窍门的最基本。现在我们需要懂得，见思惑是佛法修证最根本的事理，这十个思惑是根本烦恼，基本无明所在之处，见惑，也就是无明的现状。假如我们拿现在学术观念的分类，完全属于心理的、精神的，这五个见惑同思惑连在一路，是看法上的根本困扰，同有生命以来，根本的困扰，两个合在一路，就是十个结使，所谓结使，我们古代两种翻译的，就是十个结，打在那里的结，很难解脱所以修行，学佛就是解脱这个结，又怎么叫使呢，就是说我们生命在轮回中，生死活死，死死生生，转到每一个部份去，所谓六道轮回，它的根本的动力，就是这十个器械，十个感化，在使我们向团聚的路上扭转，所以合起来就叫做结使，我们修持解脱是解脱这个器械。在佛学里，合营三界天人，其实不止合营三界天人，就是上自这个欲界、色界、无色界的这个层次，下至十八层地狱这个层次，那么总合起来，就是九十八个结使，一层一层的合营。所谓通俗讲八十八结使，因为这十个是根本的，以这个来计算，事理在哪里？

我们做一个比方，等于一小我生下来这个性格，我们现在讲这小我的性格，这小我的个性，他从娘胎出来，由婴儿变成小童，由孺子变成成人变大人，他的性格个性，生成的，所以我们现在在教导上特别重视孩子的性向问题，孩子有这个天才，有这个个性，他有画画的天才，结果呢，你硬想他学物理，或者学电子、工程，这就要了命，不可的。假如这个孩子生下来有文学的天才，你硬要他学运动，学科学，违反他的性向，他的本身这个现在教导异常重视这个，所谓性向教导，这完全是准确的。我经常说世界上一般人做家长的，一个教导，文化教导，基本在家庭教导。自己做父母的，对于孩子基本的教导，没有弄好，要肄业校，这是弗成能的。黉舍教的是常识，基本的教导在父母。由一个婴儿到小童，到十几岁的一个孩子，父母两小我的一举一动的生活就是教导。借使父母两小我天天吵架，这个孩子受的教导，已经异常高清楚明了，甚至孩子对父母是反感，下意识里头已经种下了种子，所以我说今天我们的国家最严重，我所担心，心坎不安是下一代。一家生一个孩子，然后两家配来宠爱他。等于一个婴儿生下来两方面，五六小我在爱他，宠爱得比皇帝比太子还厉害，下一代不晓得怎么办，我所忧心的是这个，而我们做家长的人呢，做父母的，老实讲，自己的教导还成了问题，若何把这个模式教给下面。同时做父母的还有个缺点呢，自己一辈子没有做到的愿望，都依靠在后代身上。因为自己读书笨，愿望儿子读书啊，要读书啊，实际上你都不会读呢，读个屁，就是要严厉的管他读，因为自己做不到，要他来做，下意识的，他不是有意的。自己想发家，做不到，叫孩子赶紧啊，拼命发家呀，做不到的。性向问题，我们现在不谈教导，谈的太多了。

就是说我们根根上带来，这个小孩的性向、个性、性格，这是基本了，假如这个孩子将来到了中年，长大了，成人了，或者他发了财，做个大老板的，异常伟大的公司的董事长，或者他到了政府机关做了伟大的首长，身份不合，形象不合，你说他那个个性、性格一样不一样？一样，不过稍稍两样一点，那个两样一点，是外形的改变，性格大的一样大，性格好的一样好，甚至于说他到了六十多岁退休了，回来做老太爷了，那个性格、个性照样一样，教导对他有没有改变？没有改变。我一辈子各类教导，都做过学生，军事教导、通俗的教导，甚至大学里到大学研究所教导，在我手里卒业的硕士、博士也一大堆，我始终的感叹，我的结论，教导对人一点办法都没有，改变不了他，只是增加他的常识，他的个性。所谓改变不了，他原始是个什么本质，就是什么本质。这个佛学呢，在《楞严经》来讲根性，就是根性，根根来的，本性，几乎是改变不了。所谓教导读到由小学到硕士、博士了，甚至在外面很多经验了，他那个本质是这个器械就是这个器械，教导等于在这个本质上加了油漆层，你把它油成什么顔色，就是，他本质照样这个。现在懂得了这个事理，我们就懂得了自己从生命带来的，这个个性、性向，对了，进一步就懂得佛学了，那么一小我的生下来的个性，性向，他又怎么来的，依我们佛学来讲呢，三世因果来的。一个精虫、一个卵藏，配上我们那个中阴身，拿通俗话，灵魂，三个器械结合来变成一小我投胎来。这个，所以每个孩子带来的个性，十分之三是父母个性的遗传，母亲同父亲，甚至他的边幅也是两边遗传感化，这个遗传是人缘里头的，增上缘，是加工的，不是根本，根本这个个性是前生的业力带来。所以你们学了唯识晓得了，佛学里头，种子生现行，现行，前生带来的种性，变成这平生的，所有的现象，行为，所以我们生出来你看，同一个母亲生七、八个孩子，每一个孩子边幅，相同中心又有不合，不合里头相同，而每一个孩子的个性是绝对不合，不是完全遗传的。它的种子生现行生出来，现在这平生的行为，这平生的行为，做好做坏，这个习惯，又是新的肥料加进去了，现行呢？累积起来，做来生的种子，所以，种子生现行，现行生种子。

所以，以佛法来讲，一般人经常问我，师长教师啊，你告诉我，师长教师啊，慈悲一点，不要给人家听到嘛，没有关系，你告诉我，我前生什么变的？我说，我也不知道谁什么变的。佛法有四句话，欲知前闹事，你想知道自己前生是个什么人，今生受者是，你这一辈子的，生出来，父母、家庭、社会、时代，甚至所遭遇的、所经由的就是你前生的，业力果报的一个反影，种子生现行。欲知前闹事，今生受者是。欲知来闹事，你问，自己这一辈子修行来生会如何，今生作者是，看你这平生所作所为，行为做到什么程度了，这就说清楚明了业力结使的关系，所以三界天人，我们修持，佛法的修持就是了这个业力的结使，不是了，你把它转化过来，已经是异常大的功德了，这个器械都没有动摇，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，讲到禅宗方面，南岳怀让禅师接引马祖的话，你在这干什么？打坐呀。老和尚你干什么？他说，我磨砖啊，我做镜，没有镜子啊，把砖头磨好了做个镜子照。马祖不是讲他，磨砖岂能作镜吗，那个砖头能够做镜子啊，不可的埃他说，那你干什么？我打坐啊，打坐干什么？要成佛埃那么磨砖岂能做镜，打坐焉能成佛。打坐是修定法，身心教养的一个境界，即使你定得很好，就在定中转化前生、今生，甚至来生的习惯转变，这个就是佛法的中间，搞清楚。所以初禅是离生喜乐，什么叫禅呢，这个禅定的禅，禅者，拿中国的字，严格的讲起，就是静态到极点的静，静，动静这个静。也可以讲三点水净土这个净（繁体净是三点水边，我以为如斯），等于把我们一杯水一个器械摆在那里，把他冷却、晾干、洗干净这个感化，所以叫做静，静字下面叫禅，古代翻译讲的。在这个境界里头，你检查自己心理习惯的状态，慢慢转化，这个是佛法，不然呢，初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，不是你学佛的人才有哦，再三给人人这不是我说的噢，我们的本师释迦牟尼佛，这是定，是共法，甚至于其他的外道什么都邑呀，这个关键要弄清楚，这个关键弄不清楚，以为这个就是佛法，太差远了，要懂得这个事理，至于八十八结使，九十八个结使与三界天人的，这个关系，我没有时间给人人多讲了，我们这里闽南佛学院的这几位师长教师，都是会的，不需要我多讲，而且我也没有时间，我讲的比他们不会高明，一样的，人人去留意，自己去研究，我来不及，所以把禅定的事理这样交卸清楚了，不过我也不知道我交卸清楚没有，这个关键应该是懂得了，所以上午也告诉过你们，定境，四禅八定非修弗成，是佛法同一切外道的共法，反过来讲，外道都邑，你佛法更应该会。

第二点要懂得，没有禅定，你想转化习惯是异常艰苦。弗成能，因为身心的宁定下来，等于说把无始以来这个习惯，慢慢慢把它软化了，慢慢的修，这叫做修行。你譬如说，我的老同伙，这一次因为我到了这儿，我在国内的老同伙五十年不见的，都特别赶来看我了，人人又碰面，八十岁的那么多，对不住，老同伙们不要见怪，我看来他们都是，我昔时我一、二十岁跟他们是同伙，那个缺点啊，一点都没有改变，但没有改变，还加四个字，变本加厉，他生下世不晓得若何得了噢，这是真话。老同伙们来看我，不能说假话，一定送他一个真话。好话是难听的，假话是好听的。这是世界上的大原则。这是讲到习惯的问题，修行就在这里。这个先要交卸。我们持续下去讲三禅。

三，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里讲，三、离喜静虑，浓缩了只变四个字，离喜静虑。离喜静虑，实际上我们一般的人讲，初禅，离生喜乐。二禅，定生喜乐。三禅是离喜得乐。照样古代翻的更清楚一点，玄奘法师翻得很仔细，没有他的怎么叫离喜得乐，我们已经交卸过，喜悦是心理上的境界，乐，心理上的境界，所谓乐感是触受上面的境界，触受、乐感，触与受。喜是心理上的境界，它所以进一步到第三禅的时刻呢，心理上镇静了，离喜，只有心理上的快感，触受的境界异常快感，心理上镇静了，假如一个，不管他学佛不学佛，到了三禅这个境界，这个身体的障碍呀，没有现在我们这个障碍了，这里腰酸、那里背痛，这里头昏、那里牙齿难过，两个腿发麻又发胀，没有了，变成什么呢，全身都在快感中，那个快感，舒服无比哦，是真的哦，不骗你，那不是其余，不是菩萨给你，你本身那所谓密宗、道家，什么性命双修、气脉通了，那是小儿科的话，小儿科，那已经不算数了，舒服得很。这是佛法同外道同样到达这个境界，换句话我们人体的生命的功能自然，你真的教养到这一步，就会这样，所以佛在这个大乘戒律上在这里有一条严重的戒，留意哦，戒律，菩萨耽著禅定，犯戒了，犯菩萨戒了。你定力那么高，或者是心盘腿很好，像我们年轻菩萨留意，想清净，现在我也不教书了，什么都不管，我要修行了，菩萨耽著禅定，贪恋清净，自私到极点，不能利世利人，对社会没有供献，对众生不作供献，犯大菩萨戒。你们讲戒律，戒律不要拿来恫吓人，你可是不要恫吓我，恫吓不住的，我要恫吓恫吓你啦，菩萨不能耽著禅乐，这个地方严重的，如来的板子就下了，就打你了，菩萨耽著禅乐弗成以，我个叫做外道了，心外求法，当然，你们诸位听尽管听，你现在不要干事，来耽著禅乐，给我坐在那里，十天、八天不下来，我们还少一点米消费，也不需要请你吃器械，绝对不犯戒，我还赞成呢，这个不是禅定埃贪著禅定之乐，是菩萨内触妙乐，内触妙乐，已经写过的，那捨不得的，那个比鸦片的瘾呀，比喝酒上瘾的还严重，所以三禅的境界是离喜得乐这样。

到了四禅，第四禅，第四个阶段很高了，捨念清净，这个快感的、乐感的也空了，这真的得清净了，可你说这样是佛法吗？留意哟，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面讲聪明的成就，转变习惯与结使，这叫四步四禅，四禅天到达这个境界，譬如这要翻过来，你们要想了，就叫做研究，我们这一次所谓研究，就是研究啰，你就要仔细，反复三思研究。我们上面讲过，无想定的人，修到了无想定，这个初禅、三禅、三禅、四禅，它的情况境界是不是一样呢？一样，照样一样。不管你无想定呢，什么的，修到了四禅就很高了，你们翻翻查这个天人境界，三界到四禅的境界是色界天的天顶，佛法的宇宙观是异常科学的，色界天，你以为照样我们禅堂一样啊，下一层是地狱，再下一层是狱地，再下一层上一层是什么不知道，佛法的宇宙观严谨讲就是周圆的，周圆的，这小我人要想清楚哦，有然你那个佛法讲的，我就看到有一位异常大，大大的法师，三、四十年以前在台湾的时刻，著作，佛法的宇宙观，他说啊，一般都是那么讲，他也没有错，老实讲，佛法的宇宙观，以须弥山为中间，须弥山是现在地球的屋顶，喜马拉雅山，小乘似乎是这样说，没有错。南瞻部洲，喜马拉雅山南面到印度，东胜神洲，中国。西牛贺洲，是欧洲。这个，北什么？北俱庐洲，没有错，你记性很好，读书不错，北俱庐洲，是苏联。然后太阳、日、月，照佛说，这个喜马拉雅，太阳、日、月是绕须弥山的一半在扭转。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你们现在的习惯，我们还记得中这个推翻满清今后，所谓是民国若干年，四十几年，这本书一出来，那个时刻大陆跟台湾，所谓共产党、国民党对立的尖锐的不得了，这个法师这本台湾政府管特务的抓啊，这个和尚关起来，苏联是北俱庐洲，照佛经上说，北俱庐洲的人就不得了，天人境界，这个和尚思惟有问题，后来有位老师长教师，原来蒋老头子蒋总统蒋老头子的军事处长，地位很高，熟悉我的，李子宽，佛教界，原来大陆上中国佛教会的太虚法师会长，他是秘书长，那个老头子，湖北人。我住在台湾别的一个地方，基拢他说，有一天他来找我，我说，你怎么来，我找你盖个章。我说，干什么。保一小我。保谁埃保某某法师。我说，为什么埃关起来了。我说，怎么样。他说，我领头保，你也盖一个章，你盖了章才有用处。我说，为什么关起来。就是这样一本书。好嘛，好嘛，我说，你叫我盖，经常啊，台湾好几个，现在大和尚好几个，昔时小和尚经常出这个工作，他们跑来盖章，盖章、签字，就签了，就保人了。现在有些佛地位很高很大了，不这个是历史，重点不在这里，不相干。就是你们现在观念，认为佛的世界观，你要看看这个观念是小乘说法。是印度婆罗门教传统的说法，有问题的问题。您读了《华严经》今后，你可以懂得了，佛说的这个世界中间须弥山，这是个假设的，太阳、月亮绕须弥山，围到须弥山一半在转，也是真的。拿《华严经》境界来讲，这个须弥山等于然则我的话也不确定的，这要配上科学研究了，佛说的绝对对，是银河系统的中间是须弥山，日、月围绕银河系统，因为佛法的宇宙观，你看两千多年前为什么现在科学照样才只能说第一步所证实到佛说的差不多，所以真的研究科学的人啊，大科学家对于佛法一接触更信任。你看佛在两千年以前讲的，佛观一碗水，佛法给你们比丘的戒律，任何一个水，拿来，要一块纱布放上，把它滤过才喝。他说不滤过，佛观一碗水是八万四千虫，有细菌、有生命，所以要把水先滤了，把这块纱布再放到水里去，抖啊抖，把这些生命放回去，自己才喝，这个是戒律。那么借使一百年以前的人，以前听佛的话只好信，实际上不信啊，水里头有那么八万四千虫，没有看见过，现在医学、科学的证实，水里头微生物、细菌多得很，是真的。还有，譬如你们佛经看得少了，大藏经摆在那里，你们这里大藏经哪些同学看，你知道吗？不好意思，那个同学叫脉望的在看，脉望，按脉的那个脉，愿望那个望，你熟悉他吗？不熟悉埃脉望还有个名字叫蟗鱼，你熟悉吗？是一条鱼，蟗鱼，这个熟悉吗？蟗鱼你也不熟悉，还有一个名字，他的小名叫书虫，你熟悉了吧，小名讲了，你就熟悉了，这就是中国文化，书虫，也叫脉望，也叫蟫，一个虫字旁边一个西字，下面一个早字。书蟫，蟫鱼的蟫。所以清朝有小我讲到这里又乱，我这小我啊，头脑混乱无章的，讲佛法混乱无章扯了一大堆，王大娘的裹脚布又长又臭，先歇息，再来。

刚才讲到你们大藏经放到，后来就提出来了，为什么？你们佛经都不好好看，讲到这个宇宙观，你看佛的科学，佛在二千多年前，有一个门徒提问题，问释迦牟尼佛，人的眼睛夜里看不到器械，狗的眼睛怎么夜里看获得器械呢？成佛好难哦，什么狗屁大便秘结的问题都要问他，你看戒律上，混乱无章、男女卫生一点点问题都问他，他白叟家一点一点都很科学的解答。佛在二千多年前他怎么知道，他说狗的眼下外面一圈是红的有红外线，所以夜里看得见，我们人没有。不过他没有讲红外线，就是这个道理，你说怎么样说，所以他告诉我们，那么，我说可惜了，你们不好好用功读大藏经，大藏经摆在那里给那个同伙蟗鱼去读，是以我想起来我平常最爱好的这首诗，这是个女的作的（蔡琬），清朝初年一个女的，他的父亲嘛是个将军，跟我们许老爹一样是个将军，然后信佛的，出了很大的钱，盖了一个庙子，没有若干年过世了父亲，这个蜜斯再到这个庙子看，写了这首诗感想，萝壁蓬荜一径深，这是一幅画面，这个萝壁山里头四面藤萝都是藤，两面都是藤，蓬荜乱杂杂的门，很好。落款曾记旧铺金，这又今天现在来又给你们上国文课，嘿考你这前面这两，五、六个，七、八个油滑的年轻同学们，怎么解释啊？你们出去是小法师啊，我现在老居士皈依小法师，这一句话怎么解释啊？落款曾记旧铺金，因为他爸爸修了这个庙子，这个庙子上这个老和尚， 特别给他一个碑文上刻起来有他的名字，某某大居士，出了若干功德金，落款曾记旧铺金是什么意思呢？铺金，你讲话，我听到一位同学答，铺金，佛经上那个给佛盖庙子地下铺满黄金买地盘的啊，谁啊？给孤独长者，给孤独长者要给佛盖一个庙子，看准了一块地，一问啊，太子的，太子用不著卖地嘛，他就看准这个地要给佛盖庙子，没有办法找人给太子商量，太子说，谁要买这块地啊，他说，给孤独长者。晓得他是国内的大财富、大本钱家。他要买我的地，好哇，叫他这块地黄金把地面完全盖住了就卖给他。给孤独长者，好，就拿黄金，金叶子来铺地吧，盖，盖了一半，这个太子，人家给太子申报，某某老板他真的照你的话，黄金在铺地下，要买这块地埃太子说，他疯了，他说，我也不缺钱用，怎么卖地呢？因为他要买，我有意逗他，他真的铺吗？他说，真的，请他来。他说，你干什么？你发神经埃他说，不是啊，我诚恳的，因为你讲了嘛，你是未来的国王，皇帝圣旨我就照办了。他说，你为什么这样办。他说，有位师父，我的师父，释迦牟尼佛，我要请他出来弘扬佛法，我要盖一个教室给他。他是什么人啊？他是也是太子削发的，全部说了。真的这样嘛，我跟来看看。一见佛了今后，回来告诉他，算了，你黄金铺一半，这一半归我的，我们两个合作，盖了这个教室。所以《金刚经》上说，佛在哪里啊，舍卫国给孤独园，就是这个地方。她现在引用这个，所以这是个蜜斯哦，女的作的诗之美，把学问那么好涵在一个句子里头，你假如书读得不多，历史不懂得，佛经不懂得，你就看不懂了，落款曾记旧铺金，她爸爸名字还在，爸爸出资给他修的。可是现在呢？苔生阶砌无香火，变成一个冷庙了，路上一楼梯上去都是青苔了，可见没有人来过，香火也没有了。经蚀僧橱有蟗蟫，我爸爸给他们赡养的一部大藏经，放在这个和尚书柜里头，现在什么人在读呢，那个蟗鱼，都给书虫在吃，所以，经蚀僧橱有蟗蟫，这是描写，她父亲修的这个庙子上看，看老和尚也走了，然后她就想念她的父亲，赤手屠鲸千载事，空手在海里头抓龙来杀的，抓鲸鱼来杀，她父亲是当时清朝南京的大将军，描写一个气概，然则她讲她父亲啊，退休了今后，白头皈佛平生心，就像我们许老一样光想要削发，白头皈佛，想去削发修行去了，赤手屠鲸千载事，英雄事业是以前的事，晚年就想自己修行，学佛是真的事，白头皈佛平生心。然后感叹父亲也过世了，征南部曲今何在，父亲带领这一批英雄大将打南方的统一中国了，这都没有了，现在只留下父亲所出钱盖的这个庙子，庙子留了什么呢，剩有枯蝉响故林。只有那个知了在树上唧在叫，这就是人生历史，这个境界多美啊，所以这首诗啊，我年轻的时刻读了，经常会想起来，赤手屠鲸千载事，白头我现在要写送给许老了，白头皈佛平生心，征南部曲今何在，剩有枯蝉响故林。我们不讲文学，讲下去不得了，我讲文学那个缺点习惯就来了，越讲越有兴趣，越有兴趣越讲，佛法就丢掉了，回转来。

你看佛说的，太阳、月亮这个系统下面包含四大洲，有个八小洲，一个太阳。我们现在晓得，我们这个太阳系统，九个星球，我们地球是这个太阳系统最小的小老弟，而且寿命还很短的一个星球，这么一个星球叫做一个世界，佛也早说过，月亮上的一日夜，一个日间，一个夜里，就是我们这个世界地球上的一个月，我们地球上半个月，是月亮上面的日间，我们地球高低半个月，月亮上面的黑夜，他白叟家在二千多年以前这样似乎随便乱说一样，谁信任啊，现在太空船到了月球上面去，证实是这样一回事，他怎么知道，所以佛在俱舍论上面，我们这里有俱舍论法师的专家中这里，那个时间的比较，他说，太阳系统的一昼、一夜，一个日间，一个晚上，我们地球上就是一年，然则你说太阳很伟大吗，不伟大，其余太阳里头的，其余世界的太阳，一日夜，等于我们这个太阳的一年，所以进时间相对，这个时间相对论，科学家爱因斯坦就发明时间相对论，才到佛离开佛几千年今后才发明，他再几千年，他说，所以这一个，我们这一个太阳系统这一个世界算什么，在虚空中像这样太阳系统的多的很，三千个，不只，不只三千个，多多弗成说，弗成说，弗成思议的，所以叫做三千大千世界。一个太阳系统的我们这样一个世界，一千个太阳系统合起来叫做一千，一个小千世界。累积到一千个小千世界合起来叫一个中千世界。一千个中千世界合起来叫一个大千世界。一个大千世界里头有一个佛，现在我们大千世界里头是释迦牟尼佛。如是者佛经上说，像这样的太空里头，这个宇宙里头，三千个大千世界无量无数弗成知，弗成说，弗成思议，你说他的牛吹的多大啊，可是真的吗，科学越蓬勃越证实他白叟家的话是真的，今天越来越证实他这讲的对的，所以现在的外太空的科学已经发明，银河系统那一带，那个像我们这个太阳的星球一点一点不晓得还有若干啊，所以佛说的法越到科学越昌明的时代，一步一步譬如我们第一天所讲的，佛说的《入胎经》，一小我怎么样入胎，怎么样出生的，怎么变更的，当然跟现代的我们这里大医生都在研究，跟现在讲的不合，然则，然则大体上这个生命变更是一样哦，似乎释迦牟尼佛自己做过接生婆，自己做过妇科医生一样的，似乎还解剖过那么清楚，你说他的聪明哪里来的，他也不是假造的，处处是科学，这个生命，所以我们要懂得这些方面的事理，照样回转来，讲我们修持禅定。

这个四禅合营这个四天，所以我吩咐你，不是说你打坐坐好了就会生天哦，打坐是个外形，是个教养，所谓，戒、定、慧，你想真达到这个守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起来啊，所以这三个器械像饭锅的三脚，以定为中间，一得定了还有个屁的戒，当然不会去杀生，当然不会去偷盗，杀、盗、淫、妄什么都没有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在个中嘛。不得定的话，随时犯戒，随时又守戒，戒完了，犯了今后，阿弥陀佛懊悔、懊悔，忏了不悔。下次再来，阿弥陀佛，阿弥驮活，永远懊悔，等于我想我说你们信佛的，信基督教的、天主教的，我说你们这些人切切要信啊，信教的人啊，都心肠很贪、很狠，你看那个犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿门懊悔，就出来了，等一下又去干。你看信佛的人，然后去到庙子上，去拜拜去，十块钱买了些香蕉啊，饼干阿甘蔗啊，买了一把香，摆在佛前面，大拜一番，保佑我健康、长命，保佑我儿子长大，保佑我丈夫好，保佑来生、还保佑生西方，保佑了一大堆，又发家、又升官，然后拜完了，生果带回去给孙子吃，你看那个多贪心啊，就花十块钱，要求这个，保佑那个，保佑什么，保佑都保佑完了。这不能够说一般居士啊，你们也一样哦，日夕课，南无唱两句似乎功德圆满了，然后要求这样，要求吃包子啊，要求吃的好，要求你看多贪啊，贪、瞋、痴、慢怎么去啊，对不起啊，我乱吹的，不晓得吹得对了没有，让人人作参考。所以要懂得四禅定，就是给你修到了，只能够合营你那个福报，修定是修福哦，真的福报。所以我经常劝人，许多老年的同伙，赶紧学打坐啊，为了自己健康，免得少进病院。自己妈妈给你的两个对象，两条腿，自己妈妈给你一个，两个鼻孔，一毛钱也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，这两个手一盘，坐在那里，越多坐越健康，一毛钱挂号费也不花，偏不干，硬要花钱找医生打屁股上注它一针，注得屁股也发肿，然后说我住病院，我在看医生。你打坐嘛，等病院出来，我医生看好了再打坐。世界上的人啊，众生倒置，没有办法，所以定，是有这样的重要。所以四禅是合营天人境界，定是福报。你看你们这七天坐在这里，饭来张口，茶来伸手，下面的人那么多在忙，然后你们坐在这里，两腿包起，还有毯子保护，然后坐在这里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里头南无包子来了，多好啊，多享受啊，你们还没有得定呢，所以修禅堂得定这个福报呢，老和尚在那里，嗯嗯我硬要修一个他修好了，他给你们培养的福报，所以定是修福啊，不要认为这个就是了不起了，真的佛法是在心理上习惯转过来，要想成道是慧，所以戒定慧三学，悟道是慧，不是在这个，可是你说，我们下面有位老同伙啊，小同伙，年轻个子大，那个和尚看到我在笑，他正要发心修，他也许想，师长教师你这样一讲，我就不要学打坐了，我照样画我的画那就糟了，打坐定照样重要的，照样重要的，戒定慧两方面都靠它，它是一个机械的中间啊，建筑的中间，你这个中间不好，不可的，也许介绍到这里。

那么我们照样翻开来看，四禅介绍完了，四禅，不是有八定吗？后面还有四种定，那么你看，我们看弥勒菩萨告诉我们，三、离喜静虑，这一的第页四行四禅捨念静虑，就是捨念清净了，解脱呢，解脱，我们不解释了，上一次解释过，就解开了，这个结子打开了，离开开了，八个解脱，八种解脱，哪八种解脱？一、有色观诸色解脱，这怎么讲，你们的师长教师们都给你们讲过的，哪一位，起来讲，奖金拿出来，奖金摆在这里，怎么讲，有色观诸色解脱，你们都读过的哦，现在我要不是考你们，我要在你们前面听课，你来讲好不好？你来，你像个弥勒佛那个样子啊，正好讲弥勒佛，灵光一点嘛，格脑筋不灵（下面有人讲，南师让工作的人拿话筒）是说这个，外面的诸色法，他是说观外面的色法是由人缘所成的，人缘和合而成的。讲下去啊，多讲几句埃人缘所成，它本来就是本体就是空的嘛。你说，有色观诸色解脱是这样意思是吧。对。你的意思我听懂了，你们听懂了没有？你们也听懂了，我认为我蛮聪明的，你们同我一样聪明，我有点不舒服耶，真的啊，我为什么讲他讲我听懂了，我现在没有关系我们研究，我们彼此同学，你忘记了，你不要昔时你是老前辈的时刻，我照样小孩子呢，现在不过换个位子没有关系，好，你讲的对，交卸的没有清楚，现在你要演习，你将来要做法师的，就要学我的办法，交卸给人人清清楚楚。

一、有色观诸色解脱，这个物理世界同身体都属于色法，你讲对了，地水火风空，包括空哦，都属于色法。通俗讲地水火风，色法，都是物质世界物理世界，包括我们身体也是心理、物理世界，是有色，我们第一个能够真达到解脱的程度啊，看这个物质世界，这个观，观察，看清楚物质世界包括心理这些都是空的，真看到清楚，证到观清楚这个事理，就在物质世界，现实的情况里，世界上就得懂得脱了，你的意思是这样，我知道你是我老前辈，我怎么不知道呢，昔时我就听过你那么讲给我听的，对纰谬。现在就是这样交卸，就清楚了，所以你刚才讲的意思我懂了，你讲对了，对就是对，不能够冤枉你不以，懂了吧。第二个再讲，再来，我们是研究嘛，研究，就是评论辩论性质的，你让给别人讲也可以，你是弥勒佛，胖胖的，你找一个瘦的是济公和尚，你就让给什么济公也可以，然则不要耽搁时间。

二、内无色想，句点，圈在这里哦，不要说，内无色，纰谬哦，内无色想，观外诸色解脱。怎么讲呢？就是，就是观那个同嘛，内面的色身嘛，一切外在的诸法诸法它皆是由人缘和合而成的，皆是空的，这样呢，然后解脱。嗯你讲的蛮好，差不多。讲实际的功夫的证验，这一切皆是人缘，并不是纰谬，很好，第二，内，对身体生命以内来讲，到达无色，就是刚才讲等于初禅境界一切都空了，修证到空了，无色的想了，这个观念都没有了这念头，那真是修到了这一点，再来看外面，就看物理世界解脱的更大了，否则，你们那么讲完全对，不是纰谬，所以变成一个通俗的佛学，那给世界上，社会上把佛学归到哲学的范围，就是这样。实际上佛学每一个经典，每一句话都是科学，都是可以求证到，不是理想的哲学，这个意思懂得了吧，感谢，拿过来埃我们晚上再发奖金给你，你讲对了，你是四川人啊，四川哪里人，你是这里的同学是吧，我听你口音讲四川话的。

三、净解脱身，作证具足住解脱。完全讲实证的功夫了，内外清净了，解脱身哦，刚才讲初禅、二禅身体这个观念空了，不是理念上空，真修持到达了，净解脱身，作证，就是科学求证实，证到了，作证具足住，不是讲空论了，完全其实的做到了，具足住，得解脱了，这三点，也就是修禅定达摩禅经，修止观晒台宗讲十六特胜里头的，特其余境界，也是八解脱特别境界，那么第四到空无边处，空无边处定，它到四禅定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这四个定境都属于意识心理的，不是心理的，那么四禅八定，是不是说，初禅今后到二禅，二禅今后再到三禅、四禅，然后第五个才是空无边处定，识无边处定，等等次序来，不是的，这八个是逻辑上给你分类，根据身心上。假如你是一个定力很高的，我两腿一盘，一切皆空，不管你有相的空无相的空，空掉了，空掉了今后，宁定到极点，达到初禅境界，也有的，就像你们修持都有的，你自己看不清楚，而有时你两腿一盘上座，也没有想头，可是似想非想也空了，空了今后呀，有蒙昧之间，傍边有知，有知里头蒙昧，非想又非非想，一下进入三禅的离喜得乐，也有的，不是说一步一步那么呆的，这个意思听懂了吧，我交卸清楚没有，听懂没有？不是你们听懂没有，很抱歉，我讲对了没有？似乎都不响，我就不能讲啰，就是说没有对啰，又要重来过，很耽搁时间耶，可以经由过程吗？真奇怪。四禅八定简单的那么交卸了。

第八，这里的，弥勒菩萨讲第八个解脱，想受灭，身作证具足住解脱，所以得阿罗汉果是什么果位，真正的现象，想灭、受灭叫作寂灭，不是无想定的想灭哦，习惯各类想思惟完全清净了。受灭，身体没有障碍了，感触感染没有障碍了。想受灭，具足住，硬是达到这个境界了，才真得解脱，才真得解脱了，这讲四禅八定讲的所以《瑜伽师地论》，要你们好好研究啊，不要放在那里，犯了刚才哪位清朝，那位大蜜斯的那个诗，经蚀僧橱有蟗蟫，我经常感到到，像台湾大藏经啊，到处都是啊，又便宜，大庙、小庙，有许多居士小我家里都一部、两部啊，一个小和尚，一个庙子。那个小庙一削发了，没有几年，像你们年纪轻轻假如在台湾，自然而然，师父啊，各类赡养来，就买一个公寓的楼房做庙子，上面又有冰箱、又有电视、又有大藏经，享受的我们天人境界，然后那些大藏经摆在那里，请那些同学来看，书虫，真可惜啊，真可惜埃所以昔时我为什么跑到峨嵋山去闭关，全部四川，照样别处，还找不到大藏经，只有大坪寺一部，才跑去，师兄才给我护关，还器械给我吃都是他，那么可怜啊，才跑到那个地方。庙子上说不剃了光头，不做和尚，还不能阅经耶，不能阅大藏经，那很严重啊，那里像你们这样的福报。云何安立，他说，四禅八定。所以古文翻成安立，就是怎么样确定这个范围，谓讲只有唯此等名等引地，上面所讲的四禅八定八解脱这些不是佛学，做哲学理论的名词，这是一个科学去求证的一个道理，上面等名，等引地，平等激发的，等于那个机械总开关，电脑的开关要总开关，在这里一按，全部就激发出来了，那个电力就出来了。

然则他讲弥勒菩萨告诉我们，非于欲界心一境性，由此定等，无悔，欢乐，安泰所引，欲界不尔。所以我们打坐修定很可贵真的能得定，因为我们这个思惟、习惯、情感、心理还在欲界中。譬如肚子饿了，就坐不下去了，食欲，要吃的，这个欲望就来了，其它的欲还多的很，所以不了欲，难啊，所以我们出了家，日夕功课，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，对纰谬？皈依僧是什么呢？众中尊。怎么叫众中尊啊，大众里头，你的都对你崇拜崇奉，要做到这样，大众里头，人群里头，对你，社会上对你是崇拜的，崇奉的，你就做到了这个僧了，所以佛法是离欲。他说，所以要想获得定的境界，非于欲界心一境性。并不是人人譬如念佛的人，都想念到一心不乱，然则若干念佛的人，有几个念到一心不乱，很少。原因什么呢，他一边念佛，一边欲界的心，欲界的世俗的观念一点都没有丢掉，此心清净不下来，不能专一。非于欲界心一境性，谓由此定等，无悔，欢乐，安泰所引。为什么，他说上面所讲四禅八定这一些，由此定等，由就是由来这个由，由字上面出头。原因，因为这些定的境界，心中没有疑悔之心，像疑悔的心理我们经常有，有时刻想学密宗啦，嗯，这个比较好，学了几天密宗了，后悔了，唉啊，照样禅宗好，信心不敷。有时刻想练气功了，功了半天，又认为纰谬了，又想要去找老公了，原来都在后悔中，疑悔。要无悔，欢乐，安泰，所引心情，欲界不尔，欲界里头不是这样，做不到的，非欲界中于法全无审正观察。因为在欲界里头，我们通俗一小我生的生活情况中，心境不能宁静，对于佛法不能真正的审正，审，端相的，心坎反转来端相自己，很严格，很准确观察自己，做不到，欲界众生，譬如我们这些大居士们很多啊，台湾同伙们都来哦，我在台湾就怕这那一次讲经说法，一看都是这些面孔，那个地方打七，又是这一批面孔，有法必听，有课必上，有会必来，有功是用不上，他在欲界中，似乎很爱好，可是证不到，因为在法，在欲界中，于法全无审正。复次，所以你看，古文就不给你圈断，所以你们读起更艰苦了，现在这一本还好呢，还加了标点呢，了不起了，不加标点，你连句子都读不下去。假如照现在这样排法呢，审正观察，这一行就完了，从新要开端，复次，复次是古文哦，现在讲话是，上面是第一点。

复次，第二点再来，再其次，初静虑中说离生喜乐，由证住此断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所喜，不善所引忧，不善所引喜。还再其次告诉你，所以这个你看到佛经这里很难看，看看会烦起来，因为他太科学了，一条一条给你分析的太仔细了，假如你学会了这样，你写的文章写科学的文章就会了，写什么治理啊，什么条理分得很清楚，很严密。他说，你初初在定的境界，初静虑说，离生喜乐，对纰谬，刚才不是讲过吗，离生喜乐，由证住此，假如真证到了离生喜乐，你的心理齐心理状态，住此，所谓定，我们通俗叫得定了，要佛学住，等于一小我房子搬进来住在里头安定了，断除五法，自然心理习惯上断了五种器械，哪五种，谓欲所引喜，欲望所引的爱好心理，清净了，不会起来，这个欲包括男女之欲的欲，饮食的欲，包括了要什么器械，要求什么等等的欲，这个心理清净了。那么激发心理一种无比的喜悦，同弥勒菩萨一样笑口常开了，欲所引喜。欲所引的忧， 忧闷的心理没有了，是讲欲所引，欲界中心所有，譬如说我明天想去买一个电暖器放在我的房间里，怕那个太冷，这也是欲啦，虽然是正当的也是欲啊，没有钱，还差了二十块，买不到，不晓得问他借好，欲所引的忧，心理的忧闷等等。不善的所引的喜做坏事，行为纰谬的，可是习惯，很高兴，譬如抽烟啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的忧。不善就是恶的。不善所引的捨，捨是什么呢？在这里，不善法所引的捨，这个难解了，只要你想想这么的，譬如我看这个器械，这个木鱼是这位小弥勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很爱它，我也很爱它，我知道他问他拿，要来，他也不干，不问他要，我心理又丢不下来，格老子最后没有办法就一偷了事，等他这个小弥勒不在的时刻，不善所引喜，我心理状态想偷了，不好，我学佛的，怎么可以偷呢？虽然是个木鱼也不能偷，他走两步，想想越可爱，管他呢，算了，偷就偷了，这叫不善所捨。割断干了，上就上，怕个老几啊，就是这样，这种心理，就是给你们讲佛学讲得异常好听，没有我表演的好，所以说你每一种书，每个器械要自己投进去，要深入进去，你才懂得这是个什么器械，文字说话我只能表达到这样，所以佛在楞伽经告诉你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不敷用的，文字同说话也不敷用，文字不能代表人家的意思的，所以有时刻你写信给我，我还看不懂不是看不懂，你那个文章太高清楚明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你晓得我们人类讲话，文字是代表说话的，说话是代表后面那个思惟的，我们的思惟变成说话表达出来，人人听不懂耶，你我都是中国人，讲中国话给你听，听不懂，为什么听不懂？人与人之间意思没有办法沟通，这个说话文字不敷用的，所以人与人之间，借使说话文字沟通的了，人同人之间没有误会了，可是人同人之间真有误会，你看我们讲话多艰苦，好不好，好不好，不是说话哦，光靠说话好不好，嘴巴还要裂开，眼睛要瞪一下，眉毛动一下说，好不好？全身的力量用上去对方才懂，所以说话文字是这样，所以说话你以为嘴巴讲话是讲话啊，有时刻不要嘴巴讲话的，所以我呢，站在那里看看，你就晓得我叫你要来了，有时刻你就晓得这个是不字，不字，不要了。所以说话文字这个事理很难，是以研究佛经，尤其这个翻译，你要深深的投进去。这一段我也是带领你们叫你们圈起来，重要，这一段蛮长的，翻过来，讲打坐修定，就是上面数下来这一页，一二三四，第五行。

复次，其次告诉你，于诸静虑等对障中略有五盖，这个你们都学过的，都知道，他说你们要修行修定，在静虑傍边，有五种障碍，障碍不给它打破，你就修不到。将证彼时，能为障碍，他说你好好在打坐修定，快要到达那个定的境界，这个魔障，我们所谓讲魔，魔真有个鬼吗，是自己心魔，这个魔障，障碍就来了。何等为五呢，哪五个魔鬼来呢，一、贪欲盖，贪心来了，甚至你们年轻人打坐坐的好好的，这两天修行异常好，忽然那个贪欲盖来了，心理起问题了，老虎就下山了，格老子把它一点都没有办法，你心理是异常苦楚，懊悔，不应该，你愈不应该，它很应该的就来了，对纰谬，一定不错，贪欲盖只好向这边问，这边我就不好意思问了，一定的，这一边我也知道，这一边我也知道，这个问题才大了，第一个障碍。第二瞋恚盖，有时刻用功用的好好的，溘然那几天性格异常大，无缘无故的会性格来，而且呢，想起来三十年、五十年前的工作，都想得起来，格老子气死人了，并没有什么了不起，可是气死啦，心理、心理习惯，业力的障碍来，瞋恚盖。回转看，本来好好的同学，溘然你还用功吗，平常呢，还可以，虽然肚量还蛮大，彼此可以包涵，溘然到那几天了，恨不得他离开他，再不然你不走，我走，就是这样，瞋恚盖来。还有呢，第三种，昏沉，一坐就睡觉，不坐还好，一坐就睡觉，等于我常讲的，老年人跟你少年人、年轻人，有五种相反的，老年人啊像我们这些老头很憎恶的，人老了，因为我是老头，所以可以讲的。你讲他的好话，耳朵聋听不见，你一骂他，他就听到了，第一。第二，现在你告诉他什么事，当下忘记了，年轻的事，五、六岁，三岁都想得起来，而且给你讲都是以前的事，不是现在的。第三种，坐到了就想睡觉，躺下去睡不著了。第四种，笑起来就流眼泪，哭起来没有眼泪。你们记住哦，你们到了几十年今后，都是如斯，下面还多了，不多讲了。我们讲佛经，所以第三种昏沉就来了，昏沉有很多种，那么其余经典上佛也讲，两种，一种心理上的疲惫，轻易昏沉，要睡觉了。一种是身体上的疲惫，也睡觉，身体不健康就睡觉了，尤其是打坐，平常精神蛮好，真的一打起坐来想用功，就来了，所以你看，你们其余禅堂里不在乎，在我，借使在禅堂里，你这个就逃不过我的眼睛了，有些坐在那里看到好好的，实际上在睡觉，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的盖很难，尤其睡觉，譬如有些人，你睡眠睡惯了六个钟头，你睡五个半钟头起来打坐，一天都昏沉的，就是习惯，睡眠是习惯，并不是必定的，昏沉，所以昏沉睡眠盖，把你障碍住了，得不了定。

第四种，掉举恶作盖，不是恶作盖哦，这个字是叫恶作，在台湾讲国语啊，是第二声，是不是啊，恶，这是出哪里啊，你讲的，你们上去写下来，大陆现在是怎么样，用第几声啊，恶，可恶的恶，这个恶字读ㄨ＼，你们怎么拼音，一样的，两边一样的，我以为两样的，掉举恶作盖，什么叫掉举，心不是狼藉，可是不能清净，虽然坐在这里啊，你没有去想它，它自己出来了，等于一本书叫《笑禅录》，你们没有看过，讲用功的笑话，也是真话，有一个老师长教师爱好学禅，天天在家里用功打坐，这个太太就否决，老太太，可是老公要打坐，她也没有办法了，太太也否决不了，干脆自己也跟著丈夫盘腿打坐，坐了两、三天今后，告诉丈夫，怪不得你要学佛、打坐，打坐真好。丈夫说，怎么你也学打坐了，他说你怎么晓得好处，哎呀，我一坐起来，十五年前，近邻某人欠我十块钱，都忘了，一打坐，出来了，打坐有这个好处。他掉举，真的哦，所以你修行越好，早年的那个习惯啊，老帐都邑翻出来，老缺点会出来，它不是你想出来，狼藉，它是掉举来的。恶作盖，恶作，就是我们现在的话，是什么呢？恶作，憎恶，有时刻自己我们人生活著很憎恶，有时刻自己对自己蛮憎恶的，有没有？你们有这个经验没有，自己对自己憎恶过没有？有啊，那你似乎跟我一样，都是一小我，有时刻就会如斯，掉举恶作。这五种盖，第五呢，疑盖，自己信心不敷，有困惑，所以有些人做功夫，学佛，其实已经到了某一个程度，某一个境界，因为自己认不清楚不敷啊，又不可了，所以这五种盖，障碍。下面给你分析了，什么、什么你看，诸佛菩萨是异常慈悲。