南怀瑾：南禅七日（14）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（14）【文字版】

佛为什么拈花，达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代，还没有唐朝啰，唐朝还要等几十年今后才有。所谓直指人心，见性成佛，禅宗的窍门。不过达摩祖师没有那么讲，这是我们后世讲禅宗的事理。达摩祖师，有人问达摩祖师，你到中国来做什么。他说我要找一个不受人欺的人，不受别人骗的人。很简单，其实这一句话就是话头，话头，话的头头，这个话，这个念头还没有起来，在哪里，每一个念头没有起来，在哪里？念头过了，到哪里去了？这就是话头。另一个方法讲呢，话头就是问题。人生问题太多了，为什么身体会酸痛，为什么还要吃饭，为什么拉大便，为什么有苦楚，为什么要高兴，都是话头。所以达摩祖师说，我到中国来找一个不受人欺的人，换一句话说，找一个不受别人骗的人。我也经常引用明代，明朝的时刻有一小我讲一句话，讲得很有事理，你们听听看，世界上任何一小我，这句话很严重，任何一小我，包括这些教主、大师们都在内，包括这些英雄、帝王、豪杰都在内，世界上任何一小我只做了三件事就走路了，自欺，骗自己。欺人，骗人家。自欺，欺人。被人欺，受人家骗。任何一小我只做了这三件事，走路，自欺，欺人，被人欺。就是这样一件事。儿女，俩夫妻生个孩子，传宗接代做孝子，自欺，孩子们也欺父母，我要孝顺你，谁都没有办到，最后都受人所以，孔子以前也讲，真正的学问，真正一小我教养，勿自欺。不要自欺了，不要骗自己了。人生哪个不在骗自己。所以达摩祖师来，所以他，你翻开禅宗资料的记载《传灯录》。

所以达摩祖师告诉你，禅宗异常重视行为，除了悟道，直指人心，见性以外，重视行为，所谓，报冤行，意思就是说，我们生命到这个世界一切都在还账，都在还人家的账，都在还账。譬如，我们出了家，经常上教室要念，上报四重恩，下济三涂苦。这四种恩为什么要报，国恩、父母恩、师长恩、众生恩，众生对你有什么恩？当然有恩，我们在座的哪一个下过田种过，哪一颗米是我们种的啊？哪个劳动，哪一件衣服是我们自己去织的啊？都是社会上众生的劳力弄好，你说我用钱买，哪一张钞票是你印的啊？印钞票为什么可以印啊？都用脑力、用聪明，头脑力量弄出来，所以众生恩很重啊，所以，上报四重恩，下济这都是报冤行，达摩祖师真的讲随缘行，所以悟了道的人，随缘消旧业，不必造新殃。还账。你看永嘉大师在永嘉禅师证道歌上，了即业障本来空，未了还须偿宿债。报冤行，随缘行，对于此事无所求，这四种行，就是修行，心理行为同外面行为，这个资料，禅宗史，达摩祖师这种资料在类书，禅宗的类书呢，在这个《传灯录》，其它的五灯会元各方面都有记载，不过，提醒你们多留意，开始没有参话头的，你们都知道，他跟梁武帝谈话不投契，为什么他来看这梁武帝，他达摩祖师到中国来，从海上来海路来坐船来，在广州上岸，广州，江南一带，黄河以南，所以叫南北朝，黄河以南，那个时代，那几年是梁武帝的梁武帝是异常信佛的，自己做皇帝，又讲经又说法，又把自己身体，皇帝把自己身体布施给庙上做佣人，当然布施搞得满朝文武大臣人人凑钱又把他赎出来，不晓得搞些什么器械，譬如像后代的李后主那个词，诗文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李后主被赵匡胤俘虏了今后，赵匡胤讲，这个李煜啊，拿做诗、做文章的精神来搞政治，哪里会给我祛除得了呢，梁武帝拿学佛搞这一套的精神好好把世界治好，哪里在他手里自己就亡掉呢，所以不能说梁武帝，皇帝都信佛，你们这是不懂历史讲话，懂了历史，那是一个丑陋的工作，信佛是好事，他的行为、做法并不聪明，很丑陋。所以达摩来跟他谈，梁武帝，那还得了，把国家的财政拿来修庙子，什么都干，到处修，学术也好、文章好、学问好，所以我们以前读的诗，南朝三百四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，似乎我反正不会算清楚的，若干楼台烟雨中，你看修了若干庙子，当然，不是完全的，南朝是六个朝代啊，宋、齐、梁、陈、隋到唐，所以南朝这个四百八十寺，若干楼台烟雨中啊，所以江南风景之美，这个庙子。

这个达摩来见他，梁武帝当然晓得这是禅宗的祖师，很有礼貌对坐就问佛法，达摩祖师一点都不虚心哦。他说，请问大师啊，我又吃素、又念经，又做了若干好事，又修了那么多庙子，这个以宗教徒来讲，了不起了，像我们讲哦，那是，你是大菩萨啊，达摩祖师说，他问这个好不好，有什么效果。达摩祖师怎么讲啊，此乃人天小果，有漏之因。这是什么了不起啊，你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再腐化下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道啊，这个梁武帝一定想你是个印度来的，又是佛教大祖师、教主，你看我为佛教做了若干，以皇帝之尊，那么多，愿望他不发奖状嘛，来一个一顶高帽，半顶戴戴也舒服。碰着达摩祖师毫不虚心，不懂事啊，当下训他一顿，此乃人天小果，有漏之因。这一下，话不投契，当然后面还多呢，那么，后来问到佛法的中间去了，他说，那请问大师，怎么样是成佛的境界，佛达到证得菩提境界。他答复四个字，廓然无圣。成佛的境界没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人，就是这样一句话。廓然不是这个郭城廓的廓里头一个郭，空空洞洞的，既不凡夫，也非圣人。空的，等于六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。那梁武帝就问了，这样，那我的对面是什么器械埃他跟他对面坐著，你是禅宗的祖师嘛，你成了佛的，你说什么都没有，你还有个你坐在我对面啊，他说，对朕者谁。那我的对面是什么器械埃历史的记载上两个字，不识。你们都看过，对纰谬？我们也讲了几十年，达摩祖师答他不熟悉，全错了，所以禅宗的语录没有办法看的啊，你要看禅宗的语录，第一个要懂得客家话，懂得广东话，懂得闽南话、福建话，差不多百分之七十的大祖师都是福建人，厦门人，以前还不太多，人口不多，福州特别多，譬如百丈禅师，福州人，很多都是福州人，南方，所以他们作了大师，当时国语不普遍，等于比我的国语还差，他讲的话很多都是当地的土话，而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说，梁武帝问他，坐在我对面是什么？他不识，就错了，到了广东的话才通不识呷，他那个不识就是福建话不知道啊，这就读懂不识呷，所以他在广州上岸，先来学国语，而且那个时刻，客家话、广东话是唐朝的，南北朝唐朝时刻的国语耶，这个闽南话是五代，当宋朝的时刻的国语耶。说话是三十年、五十年一变，（是按呢生啦）这个样子啦，所以他说，不知道，不是说不认得，不知道。他是说，那我的对面是什么器械啊，不知道，这是这个话，所以两人话不投契，他就过江了，过了长江是北魏，当然梁武帝跟他俩个本来很恭敬他，话不投契就不发给他通行证啊，出境证没有啊，那么达摩祖师说，老哥，你不给我出境证，一苇渡江，到了长江边上，把草这个这个芦草编呀编呀，并不是一支芦草啦，他并没有气功渡江，把芦草编起来一个小小的，踏在上面过了江，当然功夫也很厉害，身体很轻灵，所以到了嵩山。其实，假如要研究起来，达摩祖师在中国十几年，在南方也住了，浙江也住过。

所以浙江东阳有个傅大士，中国人，达摩祖师，还有个真正的得道的师父，志公大师，宝志禅师，这小我更奇怪了。这些人达摩祖师都碰过的，宝志禅师是孤儿出身，一个老和尚像我们妙老一样，有一天山边走路，听到一个婴儿，小孩子哭，他到处找，看到树上有个小孩子吊著，一个包包吊在树上，老和尚去包包拿下来，是个男孩子，就抱回来养大，就是宝志禅师，志公禅师，我们小说上写的，济颠和尚很多工作不是济颠的，是志公禅师的事，小说乱扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蛮好。宝志禅师是后来是不得了的。你要学禅宗，你们年轻人，最好把永嘉大师证道歌背来，怎么背，告诉你，唱啊，君不见，那个，那个，那个那个器械叫什么，铁打板来打，君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，得儿啦哒哒这样唱出来，很好背，异常好听，保险，你们也不晓得，你唱这个啊，妙老听到也不好意思讲你纰谬了，只好，妙老就嘿嘿他一定这样子的，你把永嘉禅师的证道歌背来唱来，把志公禅师的十二时辰颂背来唱来，编成歌曲来唱，比你读了一千部金刚经还厉害，我告诉你，真的哦，不是开玩笑，什么佛法事理修道都在内了。志公和尚后来长大了，讲达摩祖师也讲到他了，你问话头讲了一大堆，我这小我真烦琐，告诉你两句话就对了嘛。志公后来疯疯颠颠，有人向梁武帝申报，有一个疯子和尚这个样子，把他抓来关起来，开始呀，没有拜他为师以前，他关在牢里，照样在街上玩，人家又给皇帝申报，他又出来在街上玩，然后到牢里一看，他在里头坐牢，再到街上一看，他又在街上，两个，这一会儿，所以梁武帝请他出来，后来拜他为师。志公和尚，志公大师当然知道他达摩，所以达摩，这一边，浙江傅大士，志公，都见过，他因为找不到传人，所以在嵩山上闭关，一小我面壁九年。

日本人现在学禅宗打坐啊，像这样一个禅堂，日本人打坐，怎么坐呢，这个禅凳不是这样，离开的，面对到墙壁，我们假如走到禅堂来，看到一个一个都是屁股，都是背的，你说他纰谬吗，美国人也学成这样，日本学理的禅，还问我对纰谬，我只好不加可否，我这是我怎么答复啊，对纰谬埃我说这是日本禅啦，只好那么讲，我不能承认这个是对的，当然错的。达摩面壁九年，并不是说九年都不动，对著壁头打坐，变一个木头死人，就是昨天讲，心如墙壁，可以入道。世界上没有人看了，只好看看墙壁，看这些面孔都纰谬，有什么好看，你不信任啊，我告诉你，假如我们两百人，今天晚上都睡在禅堂里，你只要看了半夜，你不疯了才怪了，你看看平常蛮好的，到了睡觉的时刻，不是嘴歪就是那个牙齿暴出来，这个眉毛动一下，那个扭一下，怪相百出，人相最难看，所以他要面壁了。

后来，二祖神光出来，所以叫你们研究禅宗，要正式研究了，今后有个禅堂，先把禅宗的这些正史的历史搞清楚，二祖神光没有削发以前，学问，大教授、大学问家，他在山东一带讲《易经》的时刻，讲易经学问的时刻，一听，那个时刻人口很少，听众一千多人，他学问那么高，溘然感到到，这个中国道家、佛易经、儒家，对于这个了脱死活，对于生命的究竟，到底还欠缺一个器械一样，后来溘然发明，翻译过来的《般若经》《大般若经》，《放光般若》，那个初初翻来，初初翻来的般若经很有名的《放光般若》，他看了今后，真理在这里，所以他削发了，他放弃了这些大名、地位，削发去。削发了今后，他在河南的香山一小我打坐修定好几年，至于说怎么安那般那，戒、定他都邑，懂得，你不要看他是那么简单，然则学问也好，功夫也到，就是认为没有彻悟，没有了，所以他听人家说嵩山上有一个印度来的外国和尚。有点心，你你菩萨，你尽管动吧，我讲我的，你分你的。这个他就，跑去找达摩祖师，所以有名的，二祖断臂的故事就是这样。冬天，到了是冬天，达摩正在那里打坐，他是古代的人更讲规矩啊，给他拜了，这个时刻，达摩祖师是面壁的，没有回头看他，一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正获得正定的时刻，获得真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打斗等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个事理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通晓，寂照含虚空。净极，极点的极，光通晓，寂照含虚空。还来观世间，如同梦中事。净极光通晓，寂照含虚空，却来观世间，如同梦中事。所以佛经上，如梦如幻是真实的境界，不是比喻，这四句话你记住了，佛经上说的，所以你们打坐，坐到了，定到了，净到了极点，净极光，心光怒放，不是亮光的光，心光。寂照含虚空，全部的太虚空包含在你的心性的自体的光明中，却来观世间，如同梦中事。那真看到世间一切如梦如幻是真实的。所以你们拼命想求到无念，什么不知道叫做定，那切切不要把我特别吩咐啊，诸位菩萨，这个真要供献你们，特别，假如认为做到什么都不知道了，连自己身体啊什么都不晓得，这个是定啊，切切不要搞，这样搞下去，慢慢我经验告诉你，我也弄过，几乎变白痴了，这个境界今后，我经验告诉你，我读的书不算多也不少，结果拿起笔来要写信，一个字写不出来，看到同伙晓得，他叫什么名字也不知道了，所以佛经上，甚至宗喀巴大师在《菩提道次序递次论》上，你不要认为把大昏沉无明当成定境，切切不要修，修的结果来生果报变什么呢？变明年，明年是什么年啊？今年是狗年，明年是什么年啊？给那个老兄那个，我们做了唐僧的第四个门徒了，就变成猪九戒，这要搞清楚埃真的净到极点，越净就越通灵了。二祖啊，真到达摩去了，达摩坐在那里打坐，他站在后面，也不敢吵他，历史乘上记载站了三天三夜，我想不会那么久吧，也可能，前人不是我们，就我们这现代人，包括我在内，跟你们一样都是油滑鬼，三天三夜，这里看到包子，肚子就饿了，还不回来吃了包子再去，还在那里，三天三夜站著干什么，那么笨。他是站在那里，下雪了，他站著不动，我们不要轻视前人，假如我们真是诚恳的想，真的，你想，他的人生经由，他是个大学者，那么有名，学问那么好，他追求真理的心情，不是麻麻胡胡，而自己在香山打坐，也修了那么定力也很够，他定力很够，一站就定住了，下雪不下雪毫不在斟酌之内，所以雪下到了膝盖头了，北方冬天山上，雪很大，那你说不冻死了，我告诉你，真的你定力够了，没有事。这一下，我们这个祖师爷出定了，其实啊，祖师爷早知道了，后面二祖站在那里不走，那么久，这个达摩祖师不知道的话，对不起，我就拿这个器械，咚，敲他的头，那你这个什么器械啊，他当然知道，他有意考验他的，就是这有意整他的，把你的业力消磨，然后达摩祖师回头一看，你干什么的埃师父啊，我来求甘露窍门。像密宗的人讲，他求灌顶，甘露灌顶。所以灌顶阿甘露啊，都是同一义意。达摩说，你想求这个。这立场很难看，人家不只包子没有吃，三餐素菜也没有啊，饿了三天三夜啊，又冻又饿，说来求甘露窍门，你弄一点矿泉水给他喝喝也好嘛，他还骂他一顿。这个第一句什么，你们记得吧，第一句什么，达摩祖师骂这个二祖的，我看你起来那么快我好高兴，写呀。旷劫精勤，阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的大彻大悟，旷劫精勤，要多生，旷远，要多生，很远，前生若干生修过，真正成了，下面呢，旷劫精勤，还有两句啦，怎么两句不管了，掉了就掉了。岂以小忠小信，你们俩不晓得写了若干次了，岂以小忠，忠忠臣孝子的忠。小信，轻心慢心。所可妄自希冀。

你看我们古老板大学一年级就跟在我旁边提皮包，现在他的儿子都快要上大学了，跟著我写了不晓得几十次了，照样我不讲了，他就没办法了，他就入定去了，有什么办法，岂以小忠小信，轻心慢心，所可，所以的所，所可妄自希冀，你们年轻人，将来想做法师，起码把我这一套玩意先学会，不带经本，不带书本，上来呱啦哒就出来了，嘻才好玩嘛。你看达摩祖师厉害吧，这位外国佬，这位在香港人讲这个，这个番仔、番鬼才厉害呢，人家站在那里山上冻得这个样子求道。无上大道，旷劫精勤。要多生多世修过来。岂以小忠小信，凭你这个样子，两个掌合起来站在我后面很恭敬那个样子，这一点就想来骗我，他说你这个样子就想来骗我，红包也不拿一个，馒头也不带半个来，哈达也不献，银子也不拿，他说轻心随随便便，慢心你以为你了不起。所可妄自希冀，你来求什么屁的道啊，是这么一个立场啊，对无上大道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，轻心所可妄，小忠小信，好了，管你什么的，轻心慢心，你们再去翻，去对埃所可妄你看看这个禅宗祖师教人啊，为了成就后一代的人，等于父母要求，要愿望那个孩子将来做了不起的人，那真是心狠手辣。这样一骂，你想这个二祖很惨吧，站了那么久，不管三天三夜，三个时辰都了不起，肚子又饿，又下雪，雪又盖到过他的膝盖头那里，动都没有动，那么恭敬，然后说你来干什么，我来求道，师父啊，请你慈悲，然后，还没有一个好神色给他，一切混乱无章的狗血喷头一大顿的给他骂，当然骂了，他身上也没有红包，也没有钱，过年那个红包也用掉了，不晓得怎么办，以前当和尚有戒刀的，你知道吗，你们和尚衣旁边，现在你们穿的和尚衣不是和尚衣啊，法衣只有那个是这个是明朝的老庶民的通俗的衣服，我们穿的中国人真正的衣服，这个才是中国的服装，日本那个服装就是中国的，那么当了和尚今后的护照是什么呢，就是东北人的后脑杓是护照，他妈了的，就是钞票，东北人开口就他妈了的，要他上车子，要护照、要钞票，后脑杓是护照，东北人的后脑都平的，这个就是护照，妈了的，这是钞票，上就上了，你要怎么样，这是昔时，他什么都没有了，护照也没有，钞票也没有，那个和尚受了戒，旁边有个戒刀，等于我们以前当军人，旁边有一把短剑，这叫军魂，军人的魂，军人的灵魂，就是说假如做一个军工资国家决不屈膝投降，接触死了，打了败仗没有话讲，自杀、切腹。在前方批示就批示杀敌，打了败仗就自杀。和尚旁边有戒刀，挂个戒刀，要守戒，守不住，自杀，然则，后来和尚有一把刀更好，看得见就守戒，看不见就抢人，是以呢，不准用戒刀了，在这里挂两条带子，就是说守不住戒，你拿下来上吊吧，就是这个意思。所以当时二祖神光带著戒刀，师父这样一骂，抽出戒刀把膀子左边，卡哒一砍，也许我看没有完全砍断了，只剩下一点，那个戒刀也不太厉害，而且冬天嘛，冻的那么厉害，那个皮也冻硬了，就把这个手拿来赡养了，等于有些人烧戒疤，有些人烧指头，这叫以身赡养，并不是糊弄的。师父，你既然这样讲，我表示我的诚恳，我以身赡养，人生最宝贵是身体的生命，达摩也不吃腊肉，而且冬天这小我肉腊了也不好吃嘛，他也不要这个手，可是他本来这一下达摩祖师也许给他弄的没办法，当时也许他带的有卫生包赶紧就给他包扎一番吧，这是我加上的，不要乱讲。你想那个情况，比你今天在这里打坐，你想一想，学禅，又冷、又饿、又痛、又苦，什么味道啊？在这样的一个程度，机会教导来啦，教导要讲机会教导，达摩祖师说，你要什么，你要什么。师父啊，你看人家不像你们，东一堆，西一堆，他说，师父啊，此心不安哪，我求一个安心窍门。此心不安啊，就是这样。你们再研究研究，他没有削发以前，学问那么好，讲易经、道家，什么都邑，削发今后修行又那么好，还说此心不安，求一个安心窍门。达摩祖师说，这样，你拿心来，我给你安。这把他搞停住了，这个时刻演片子就很难演了，你拿心来，我给你安，这一下，回光返照了，就愣在那里半天。师父啊，觅心了弗成得，您叫我拿来，我找我的心，不晓得在哪里，没有啊，什么都没有啊，心找不到，没有啊，没有啊，什么都没有。达摩说，好，心给你安好了。就是这样开悟了，为你安好心了，安了吧，没有了就对了，本来无一物，何处惹尘埃，此心了弗成得，才说不安的时刻早已安了啊，就是这样。后来，当然，神光是第一个他度的，达摩祖师在中国十几年，跟他的也许也只有二、三十个而已，总有的啦，真正得法的四、五小我，一个是比丘尼，大门徒是二祖神光，老三、老四是一个比丘尼，所以达摩要走的时刻，达摩祖师要走的时刻说，你嘛，学到我的皮，你嘛，学了我的毛，真正得精髓的是神光，这样下来，没有参话头。好啦，中心还很多很多很有趣的，你要研究这一些啊，太有趣啦，在禅堂里可以自已研究，也可以笑，发疯一样，又可以哭。真到了南宋今后，刚才讲到大慧杲才提倡是参话头，参话头，你说是不是一心不乱，不是的，这个参字什么意思呢，研究、思虑。研究、思虑、端相、反盛观照等等的意义综和拢来叫做参。那么什么叫话头，话头是昨天给你讲过，有些话头有义语的，所以，无梦无想主人公何在，有事理可寻的，父母未生以前，本来面貌是什么。这些有的，有些话头是无义语，毫无事理的。

那么南宋今后，大慧杲看看时代变了，这些人才直指人心见性成佛是不可啦，所以叫修禅的人参一个话头，集中思惟、研究、追寻找一个问题。所以参话头不像念佛，不像修定，修定念佛只求到一心不乱，参话头为了一个话头，在那里就是追，念佛是谁，是谁，换一句话说，念佛是谁，我是现在想要找那念佛是谁的那个又是谁，就是一路所以叫做疑情，是困惑，是追寻的，是否定的，一切都否定，在否定里面找一个绝对的肯定的器械是什么，这叫参话头。假如把话头拿来抱著一个话头，念佛是谁，念佛是谁，这样就是禅宗，那不如去念佛好，阿弥陀佛，一心不乱，成功了。假如讲净土宗念佛呢，以信为主，一信就到家，好好念佛下去，不要困惑，假如讲禅宗，参话头，以疑为主，处处在困惑，连佛的话都要打个问号，他讲对了没有，对与纰谬，我要去求证呀，什么，净极光通晓，寂照含虚空，却来观世间，如同梦中事。对吗，似乎很对，然则我要求证它，做到了那个叫真信，就对了，否则这照样迷信，假信。所以参话头，后世的事，到了明朝今后，禅宗更式微了，就是死死的抱著一个话头在参，就是这个事理。

那么参话头的方法，你最好参考什么呢，那么你们这里叫教务长帮你，指月录上大慧杲的第四卷最后，大慧杲的那些手札，提出来的参话头的办法，他是参话头的方法讲的最清楚了，不准考虑，参话头不准用思惟，不准卜度，不要去猜，不准将心等悟，弗成以拿一个心，我话头参了三年，也许下个月可以悟道了，拿个心来等著开悟也不可，不准这样、不准那样，什么都不准，最后连个不准之心也不准，这样参，如斯参下去，参到一点味道都没有，怎么都参不通，他说，没有滋味时，你感到到泄气到极点，一点味道都没有的时刻，弗成放捨，恰是好时刻，我啊，那个时刻，专学这一个，看这个大慧杲那个信，白话、文言一气呵成，那个文章的气势漂亮极了，答复的真好，讲参话头，这好几处都提到参话头的方法是这样参，参参到后来，所以大慧杲，大慧杲禅师讲参话头参得那么高明，他本身经验太多了，大慧杲是圆悟勤的待者，不是酒保哦，是书记。你要知道，中国现在用书记，书记这个名词是佛教里头出来的啊，政府叫秘书啊，佛教里头那个叫书记，语录也是佛教里头来的，大慧杲是他的师父圆悟勤的书记啊，年轻学问好，在旁边做秘书长叫书记。朱元璋政府很多官，都是用佛教里头丛林的职务，拿来仕进的名称，现在我们的这个政府很多官名也都是佛教，譬如中华民国的总统，总统是佛教明朝的和尚官，一省里头管和尚宗教局长那个名字叫总统，所以我们蒋老头也剃的光光的，是总统，这个历史，你们不懂，一懂了，我们懂得看的，对这个时代哈哈大笑，真奇怪，这么一个时代。大慧杲是圆悟勤的书记，他自己本身太聪清楚明了，圆悟勤就逼他参话头，圆悟勤叫别人不用参话头，就逼他参，结果大慧杲参话头，然后做了书记今后，看师父的人太多，名气太大了，有时刻来不及啊，这个、这个圆悟勤就叫大慧杲兼做知客师，陪客人吃饭，他一边陪客人吃饭，一边请他吃菜，拿起筷子想挟菜，筷子就停在中心了，碗端著，这样干什么，贰心里参话头，忘记了，想去挟菜，刚好师父过来，有一天，慧杲啊，你怎么啦，这个样子，其实他知道，师父说，慧杲啊你怎么这样，师父一讲，他说，师父啊，这个时刻啊，用功到这个参话头，他说，好比啊，狗舔那个热油锅，那个狗啊，看到一个油锅出来了，热的、烫的，又要舔嘛，舌头拉那么长，不敢下手，不舔嘛，口水尽滴，捨不得，他说，我用功参话头，参到时刻，像狗舔那个热油锅一样，你要我不干啦，我放掉嘛，捨不得，要参下去嘛，悟不了，好难熬苦楚啊，就是这个样子。圆悟勤一听，你好，比方得好，用功得好，参下去。就这样，然则你听，我看你们要多学学，你们这一班同学跟到老和尚。大慧杲又是他老和尚前面的书记，又是知客、又是首座，真是当权派的，还得了。有一天，站在旁边，丛林地下的那个茅坑，叫东司，都修在东边，左边的，以前的老茅坑一排的，你们没有看过丛林下茅坑，成都昔时宝光寺就有了，你们去参观。茅坑里头，一个木板一排，人人坐在那里彼此的，白白的、花花的屁股都很清楚的，没有什么了不起，也没有草纸，也没有什么，他我们这个师兄看到过竹片，毛竹片，一片，削得光光的，然后一片晒得干干的，丢在那里，放在那里，疴了大便今后，拿一片后面卡哒一刮，刮完了今后，一个水桶，咚进去了，管茅坑的叫东司头，种菜的叫园头。这个东司头的人每一天来，把这个每一个竹片子拿来洗干净再晒，晒好了来再放在这里用。所以我成都四川有个师父叫光厚老和尚，是个活的罗汉，有机会我讲他的故事给你听，他就在宝光寺做了三年的净头师。我说，师父啊，你这个真了不起。他说应该的埃后来我问他，你那个那个竹片子又臭，洗了今后。我啊，洗了干净今后，还在脸上刮一下，就怕把人家屁股刮破埃你看这个心思，这个作风。

所以，大慧杲啊，在这个圆悟勤前侍有一天陪客人吃饭，师父讲了，慧杲啊，他看到大慧杲指甲那么长，没有剪，圆悟勤这些大师长教师的教导你看厉害吧，慧杲啊，我看东司头你都没有担负过职务吧，指甲留那么长，又做书记，在住持房的旁边挨著，又瑰宝一样好啊，悠哉游哉的，可见劳务都没有做，厕所你从来不会去看的，不会洗的，就是这么一句话，大慧杲把指甲剪了，向师父讨工作，净头师去洗厕所去，做了三年、一年多埃所以，你要知道啊，不像你们哦，真的叫你做一点，这个劳苦一点的事，那个时刻，你绝对无我，劳动的时刻，无我，吃包子的时刻，绝对有我，你们的佛法是这样，劳动的时刻，学空，吃器械的时刻，学有，不得了的啊，你看大慧杲是这个样子，所以，后来大彻大悟了今后，文章也好、品德也好，样样好，他的师长教师教导好。参话头，他这个今后，今后的留下来，到了清朝，现在，现在禅宗留下来就是一个话头啦，念佛是谁吧。

《神尼传》，看看以前比丘尼，成就的人好多，当然都是古代，以前的高僧是真高，现在的高僧是身高。以前的神尼真神，现在的神尼泥神。所以自己要发心，为了佛法，为了佛教，人人发心好好修持，于后代，把佛教从新振兴起来，于后代做一个榜样，改变一个时代，改变一个佛教的历史，那是你们了不起啦。《神尼传》你看了知道，唐、宋以前的历史，受这些了不起的比丘尼影响的，好多事，你们晓不晓得？历史上有个隋炀帝，晓不晓得啊，似乎照样闽南佛学院卒业的哦，老同学去投胎。他是个坏皇帝对纰谬，他的爸爸是个好皇帝叫隋文帝，他的爸爸名字叫杨坚，稳固的坚，生下来，孩子的时刻，是个比丘尼，一个尼姑带大的，养大的，他生了这个孩子今后，这位比丘尼就在他家里邻近，当然很熟了，杨家的家庭很了不起了，那生成了今后，这个比丘尼，这个纪姑师父，尼姑，尼姑，两个字同和尚一样，在以前是比丘尼，中文把它拿出来一个尼字，姑就是姑妈的意思，等于天主教里头叫削发的，修女。在外国人，照样叫姑妈，妈妈，是这个事理，所以现在人家媾和尚、尼姑，似乎变成不好听，是异常尊重的名称，就是比丘尼姑妈，就是把你们看长一辈，所以中文叫做尼姑是这个意思。所以杨坚平生下来，你们吃点心啊，我就趁吃点心的，空的时间讲话，要出去吃的吗，送上来的，阿弥陀佛，这些人办事的都菩萨。这位比丘尼就过来了，一看，这个孩子，你们家里福泽不敷，不可，送到我那里，我来带，他们父母都很信任这位尼姑，我们那边土话叫师姑，就是师父姑姑，就送到这个师姑庵去了，这位神尼啊，后来成为她真有神通的喔，不准她妈妈等于说交给幼稚圆里，过几天来看一次。你少来看，你讲他的，生他的妈妈福泽压不住，不过家里父母对这位比丘尼都很恭敬很信任的，不准你来看，多看，过几天来看，我会带。然后这个，她也没有告诉他父母这样，都是他照顾。有一天这位比丘尼出去有事或者化缘去了，生他的，杨家的生他的生母来了，一下给孩子洗澡，洗个澡协助这个师父，洗了澡一不小心，把孩子滑到地下跌了一下，跌了一下，跌了一下，这位师父刚好回来，比丘尼就讲他妈妈，你怎么搞的，你把我的孩子跌了，迟了十年当皇帝啊，她就告诉他妈妈，这个孩子将来当皇帝的。所以中国的佛教唐代，唐以前是隋，隋炀帝嘛，就是杨坚创业叫隋朝，隋炀帝，所以隋炀帝的信佛，他在佛教佛教庙子里长大，像以前若干，这些历史你们要看看，佛教界，甚至庙子培养出的人很多埃在文学史上有名的，不大漂亮的也蛮多，比如，别的讲一个，就是给你们做点心吃的，你们吃点心，我来加糖、加盐、加酱油这个意思，你们吃，不要虚心，因为吃点心是嘴巴，听话是耳朵，要六根分开并用。

唐代有一个，年轻读书人很穷，在中国历史好多了不起人都在庙上读书出来，像我小的时刻，你看诚信师、了法师就是我那个小地方，像我小的时刻，我们南家有个家庙，现在也没有了，家庙，我也在庙上读书，我南家家里很怪，一代总要出一小我削发的，所以那一代，那个和尚是我叫公公，只有一个，庙子里冷庙孤僧，就是一个和尚，别的有个和尚很有名气，经常出去了，太虚法师的大学生芝峰法师，就是我们那个小庙上出来，你俩个还不知道。那么这个庙上，小庙啊，一个和尚我叫他公公的也是姓南削发，我的父母啊，过年啊，有一年过年，阴历过年，都不准我回来，在庙上读书，最麻烦，那个庙上后面堆的都是棺材，其实是空棺材，可是我怯弱得不得了，到了夜里啊，哪里有这样，青油灯一个，后面是棺材，碰着我那个公公和尚，又是个跛子，眼睛嘛，看不见，晚上去做功课，念完了，那个脚啊，走在后面，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿弥陀佛，我说快一点，公公你念快一点，所以他念他的，我念我的，这个故事我那些孩子们都不知道的，现在想想那个味道蛮好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿弥陀佛，我拉住他，那个和尚袍子，反转来看，不要鬼跟来，所以他，阿弥陀佛，我说，你快一点公公啊，阿弥陀佛，快一点，就是这样。这是讲昔时中国古代很多读书人在庙子上读书，有个年轻人叫王播，在和尚庙子读书的，我们中国以前这些寺庙，对于社会做了什么供献，人人都没有留意，一般研究历史的，中国这个民族历史上没有社会福利轨制的，都靠一般人自己做慈善事业，没有一个法令规定的社会轨制，福利的轨制，所以所有这些和尚、尼姑的庙子啊，就是代表了政府做了社会福利，这是一个真实的事，这一本书，这一篇论文没有人看出来没有写出来，真可惜，我也没有时间，你们这些大教授动着手哦，替佛教界申申冤，做了好多好事不知道，当然佛教界也有不少坏事，不要虚心啦。这位在庙上读书，读了好几年很穷，也许跟小和尚们大和尚搞不好，人人也看他没有前程，这个庙上多一点人啊，敲板、打钟吃饭，也许年轻和尚那些闹了别扭了，就先吃饭，吃完了，啪打钟，他也跑到斋堂去吃饭，人人已经吃完了，他这一下有警醒了，不可，不能再在庙子上，已经给削发和尚们看不起了，就出来，后来考取状元做了宰相，这小我离开这个庙子的时刻，在墙壁上很感叹写了两句，前人爱好题壁，就是等于现在的人啊，年轻人到哪里，树上乱刻字，我垂老爷到此一游，那个味道，你看到。前人爱好题壁题的，上堂已了各西东，上堂吃饭，人人吃完了，每个和尚都回寮房去了，各自。忸捏阇梨饭后钟，很忸捏，这些大师们吃完了饭才打钟，他上了一个当，到时没有饭吃，就写了两句在墙壁上。二十年后做了宰相回到这个庙子上来，庙子里也知道他当了宰相，他回到庙子上一看，他原来写在墙壁上这两句诗，这个和尚们，把它用最好的纱子把它装起来，拿现在讲最好的水晶玻璃把它镶起来，这两句诗摆在那里，上堂已了各西东，忸捏阇梨饭后钟，不是饭而钟，忸捏阇梨饭后钟。他看到这个和尚们把这两句诗，给他这样一来，这下子和尚，他拿起笔就接下去，二十年来尘劈面，而今方得碧纱笼。讲起来，我们看看似乎，和尚庙里头啊，宗教教堂里头都很势利的，只向钱看，只向权力看，并不是这一回事，你说一个不成材的人，老是庙子，救济院也要赶人出去的啊，这首诗很有名的，历史。上堂已了各西东，忸捏阇梨饭后钟，二十年来尘劈面，而今方得碧纱笼。方得，始得照样方得这个没有关系啊，然则你说王播这小我，他会恨这个庙子，绝对不会，可见削发人跟他有情感深得很，你赶他出去也应该，假如庙子上的饭再给他吃下去啊，他也许功名还考不取，宰相也当不了，太现成了嘛。

庙子这个情况多好啊，你们所以年纪轻轻幸而削发，饭来张口，茶来伸手，我知道啊，庙子我也住过啊，这个师兄我们，我呀，你看师兄，你看我都欠他的情，来生要还他的债，是很恐怖的啊，换句话，你们年纪轻轻，何德何能，受十方的赡养，要留意啊，自己要警醒自己，所以刚才一个年轻人，老和尚正讲完了话，慢吞吞进来，上座，似乎借使我的学生的话，一揪下来啪啪两下就把他甩下去了，要不要来试试看，还要老功夫给你看看，然则罚他跪，考验他，我还正好等他给老和尚叩个头，懊悔了，很亲爱的话，年轻人，既然发心削发，应该不要自欺了，当勤精进，可惜他连我的这个字都拿不到，我那字拿到，保持十来年，还可以卖一万块钱，说南某人亲自写给我的，一万块钱一定卖得起的。讲王播，你说他在庙上有恨吗，没有，他还有一首诗，二十年前此院游，他回到这个庙子一看，心里很难过，他并不是为了吃不到饭难过，这个和尚们在庙子那么多年情感，二十年前此院游，此院游，木兰花发院新修，木兰花，不是这个啦，木头的木，木兰花发院新修，这个庙子刚刚盖好。而今重到经行处，二十年后，自己这个院子、庙子到处转一下，重到经行处。树老无花僧白头。你看他的心情，他的情感，多灾受啊，他对于这个庙子。你看我们这位通永法师，我们俩师兄弟五十年前，峨嵋见，五十年前的事，见面，你看同样的，亲如兄弟。二十年前此院游，木兰花发院新修，而今重到经行处，树老，树长大了，树长大，不能开花了，衰老了，老和尚呢，少年时刻那些老和尚同伙呢，僧白头，变成老和尚了，你看他多大的感慨啊，树老无花僧白头。

整理起大地山河一担装，四大皆空相。两句告诉你，记得，她听了这位蜜斯这个好句子，就是这两句就够了，下面的不能我看你们那么爱好这个文学也是好事，对啊，每次你们一打坐，两腿一盘，就是这个心境。整理起大地山河一担装，四大皆空相。

（大众静坐）

居一切时，不起妄想，就是说现在不要看黑板，等你下座，现在先用功体会，我讲，你听，这是观音窍门，耳根而入，也就是声闻众，用声音说啦，佛怎么说，居一切时，在平常的时刻，不起妄想，不要乱想。第二句话，于诸妄心，亦不息灭，妄想来了，不要别的用个心把它压下去，又说这都是《圆觉经》上，好好去研究。知幻即离，妄想本是幻，假的，你空妄想干什么，妄想来空你啊，哪一个妄想永远在心中能够逗留吗，昨天的妄想，今天有吗？明天的妄想没有来啊，前一个秒钟的妄想以前了，下一秒钟妄想你不要去激发它，所以知幻，知道妄想是幻化，即离，一知道妄想已经跑了嘛，你还要起个心来压妄想，那不是第三个、第四个、第五个加上去了，告诉你不增不减，《心经》不是告诉你，不增、不加，也不减。知幻即离，不假方便，不需要用个方法，用个什么，念咒啊，观想啦，止观啊，用什么方法去压它。知幻即离，不假，假就是借的意思，不借一个，不借用一个方法。离幻即觉，离开了幻，知道妄想，这个知道了，妄想已经跑，离开了，现在不要抄，心中体会，现在一抄有什么用，又不是纸来，那个笔跟纸两个参禅，是你参禅，下座再来抄板子。我再讲一道，知幻即离，你知道这个是妄想，妄想已经跑了，那个知道的没有动。不假方便，不需要别的借用一个方法。离幻即觉，妄想已经跑了，你知道妄想这个灵灵觉觉，这个异常灵光的，灵明的，它本来在，就是觉性嘛，就是众生自己的觉性。离幻即觉，本无次序递次，没有说一步一步功夫来的，此所谓如来大圆觉也，大圆满，这个就是禅，一门深入，一刀就进来，没有第二个方法。知幻即离，《圆觉经》上的，不假方便，不要借用任何方法，离幻即觉，离开幻了，本身觉性就在这里，本无次序递次，那里有个菩提道次序递次，菩提者，觉也，我的话，放狗屁一样，讲过了，屁用都没有，懂了，就拉倒，此所谓自性本空，你看，我也不讲了，你也蛮清净的，记住啊，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。《圆觉经》上佛说的话，居一切时不起妄想，于诸妄心亦不息灭。知幻即离，不假方便，离幻即觉，本无次序递次。你把这几句背来，一个咒子一样的念，你就会到啦，不要念，念就是妄想，你们都说看过我的书，很多人说，师长教师啊，我看你的书啊，怎么好，怎么好。我说，哪里不敢我乱吹的，他也骗我，我也骗他，世界上的人就是这样，骗一堆，根本就看了，也没有看，没有懂，看譬如我写的《楞严大义》上面都讲了，我写的有一首偈子，也就是诗，在《楞严大义》这个书上面，讲妄想问题的，你们哪个答的出来，请你吃素包子一百个，答不出来的，我自己吹自己，背给你听，秋风落叶乱为堆，秋天到了，树叶子掉下来，给风吹的一大堆，地下都是。扫尽还来千百回，秋风时刻，秋天扫落叶，以前的深山里头，小和尚干这个事，把院子的树叶掉下来，扫干净，扫尽了，刚刚扫了，一阵风来，树叶子又咻咻，又掉了一大堆，扫尽还来千百回。一笑，哈罢休，算了吧，闲处坐，拿个扫把，不要，丢掉，自己坐在那里。任它著地自成灰，让这些落叶，让它落吧，落下来在地下，自己变成灰尘了，没有了，它久了就变泥巴，变灰尘了，所有的妄想在心中，你现在两腿一盘，管它呢，秋风落叶乱为堆，不要去压制妄想，想个办法清理它。扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任它著地自成灰。谁说的啊，有一个姓南的，那个傢伙说的。我初到台湾，讲佛法说《禅》开始，后来台湾还有些同伙说，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因为他学佛嘛，所以跟到南无阿弥陀佛嘛，所以他有意弄个姓南的，他到处问人，他真的姓南吗，后来我一听，蛮好玩，原来跟南无阿弥陀佛俩个同姓。你看，正在这个时刻，我在上面乱说，你也听见了，外面车子叫，也听见了，一切混乱声音都听见了，同你的心中明白的心，有没有妨碍，一点妨碍都没有，然后心里头也在妄想，妄想也跑掉了，同你有没有妨碍，也没有妨碍，就是这样，一坐，这一刹那，一弹指，一弹指之间就懂得了，此乃观世音、观安闲之方便窍门也。以道家的人来讲，有两句话，讲修行做功夫，开口神气散，意动火功寒。这是道家的话，也蛮对的。一开口啊，神气都散掉了，意动，心念一动，火功寒，做饭一样，下面的火，就不可了，这个饭就做不熟了，这个火候就不到家了。

（大众经行，南师香板击地，大众止步，南师开示）想昔时，我的师长教师袁师长教师，有一天，我们俩小我，在重庆山边在散步，他就拉到我说，怀瑾啊，你惨了。我说，为什么？我没有事了，我嘛，这一趟来找到了你，我交卸了，没有事了，你呀，将来找你同样的一半的人都难哦，当时前人说，当时只是平常事，过后考虑倍有情，我到现在也没有一个真正的我的学生，我也不是师长教师，可也找不到，那个学生，诸位都是我的同伙，不要把我当师长教师，要做我的学生前提难了，世法，出世法，中国的、外国的，文的、武的，都要有一点，光学问也没有用，还要真正有修持的功夫，光功夫也没有用，还要真正的聪明，我也知道，找不到，你们的事，谁的事啊，诸佛菩萨你们自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已经不遗余力了。你们要讲禅宗，刚才讲到，听声音，观音窍门，又要禅宗，禅宗不是话头是最没落的事啰，以前是参，不是一定给你参话头，人生世法，随时随地都是问题，参究就在生活日常起居做人干事里头，就是参。昨天提到，大慧杲提倡参话头，他晓得后代的人没有办法，聪明没有那么高了，用了这个方法，在大慧杲以前，参话头的方法，元朝今后，才开始真正的风行了，宋以前，大慧杲以前，譬如他的师长教师，刚才讲昭觉勤，就是成都昭觉寺，也叫圆悟勤，三师兄弟，似乎都是四川人，这一代威风很大，声光很大，可是圆悟勤怎么样参禅，怎么悟道的呢，他的师父是五祖演，前天不是讲过五祖演说法，说一个小偷的故事比方吗，就是他，圆悟勤年轻是追随他的，跟在他旁边做酒保好几年了，五祖演的名誉很高，有一天，有一个仕进的，以前仕进都是功名考起来，学问很好、文学很高，来问五祖演，当然，这小我在家里都是用功参禅的啦，师父啊，佛法有没有一个直指人心，禅宗有没有一个很了当，很迅速，很快的方法，告诉我一下，师父埃五祖演一听，笑了，你有没有读过唐人的小艳诗啊，小大小的小，艳艳丽的艳，等于那个蜜斯们太漂亮，太艳丽那个艳，小艳诗现在讲，就是黄色的诗，风流，黄色的风流诗，你有没有读过小艳诗呢，那个有意逗他的，这些人的书都读得很多。师父啊，那当然读过啦。他说前人有两句诗，你读过没有。什么诗埃频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这两句诗怎么讲呢，这个蜜斯跟这个表哥来讲恋爱，是古代啊，不是现在，现在讲恋爱很简单，两小我手一拉、一抱，五花大绑起来，两小我抱在一路，手搭手，肩背搭肩背，我叫他说昔时绑上罪人，绑上法场那个样子，五花大绑。现在那么简单，昔时可不合，要见一面，还静静的看，不是那么简单，所以这位蜜斯啊，要通知这个表哥见个面，这个就难了，又不能通信，又不能打电话，就叫丫头，丫头的名字叫小玉，小玉啊，这一声啊，不是真的叫丫头，叫小玉，是给近邻那个表哥听到，我已经在这里了，就是这么一个黄色的小故事，可是文学上很美的，这两句诗，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。只愿望那个阿郎，就是那个表哥认得我的声音。