南怀瑾：南禅七日（17）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（17）【文字版】

现在有人问，中观正见与这个唯识的问题，很困惑，这是个大问题，学术思惟上，器械方文化几千年来，重大的问题，先倒转来介绍一下，唯识，世界上哲学概念，就是人类文化整过思惟的指导，站在西方哲学的立场，人人都知道有唯物论唯心论的争辩，假如以学术立场讲，唯物、唯心以外，很严重的有个唯识论，唯识的争辩，这些都是名称，就是说，这种争辩通俗只晓自得识形态，实际上是人类追求宇宙生命的根根，究竟是唯物变的吗？还中唯心变出来的。譬如在希腊，两、三千年的上古，早就有唯物论，认为这个宇宙世界开始的形成是水做的，水兜拢来，第一个元素是水，这是唯物看法，那么在印度释迦牟尼佛以前也认为宇宙万有，地、水、火、风，不过最初是水做的，所以这些是唯物概念，那我们常讲笑话，西方哲学家很了不起，还不如我们清朝的贾宝玉，贾宝玉说，女人是水做的，汉子是土做的，所以土一见到水就化掉了，红楼梦上的话，这是带来讲笑话。哲学争辩了几千年，到达现在的科学，人类万物，先有男的，先女的呀，先有鸡照样先有蛋呢，究竟是谁创造的，所以我常说，假如以人类文化立场讲，器械方五千年的文化都很幼稚，没有成熟的，你们诸位留意，包括我们，一小我活到生下来，一二十岁都在幻想中，不管受教导、没有教导，对于这个宇宙生命究竟怎么来的？那么一、二十岁就开始成长一点了，肄业问，那么现在讲，正在读大学这个阶段，二十到三十是所有人的聪明成长，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十岁追求的还不是生下来，每个小孩子你看这两天看到只七岁，他所想像的就是他一辈子，很弘远，我们也一样，有些笨一点的放在里面，聪明一点的摆在外面，二十到三十，虽然受了大学教导，硕士、博士，甚至完全没有受教导，只把小的时刻幻想的变成现实，那么所有的聪明才智在这个时刻才发挥，所以世界上发明的科学家，我不是讲现代科学的博士们，那是学科学的，科学家不一定大学出来的，他能够创造器械的，你看统计起下世界上，科学家、宗教家、学问家，他真的成功就是二、三十岁，譬如科学发明的人过了三十五，或者一个运动员跨越了三十几岁都不可了，后来的后半截的人生，不过是把中年这一段的成就拿往返忆，回忆到少年，以为了不起，可是到了五、六十岁一成长今后，苹果一样，下地了。

所以世界上的宗教、哲学、科学，所有这些学问成就具足，都是二十几岁到三十岁，到了五、六十岁的人，不过是把这个成果记录下来留给后面，一代一代加上去，还只二、三十岁，所以世界上的政治主张、思惟，政治意识形态，哲学的理念，科学的追求，都是幼稚的，不成熟的，这就是人类的可悲、可怜，看起来，因为我这平生，拿前人来讲，一无所成，多方面，爱好科学就研究科学，哲学、宗教、政治，什么都搞，搞了半天，摸了今后，哈哈，一笑，没有一个真正叫学问，没有一个真正叫结论。要真正说这个宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲学里头，别的，人人都很有名的苏格拉底就是与孔子同时，西方希腊，譬如说有名的柏拉图，等于说比孟子还要迟一点点，他提出来，哲学家当然也是科学家，这小我类和宇宙是二元论，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉图对于人类的世界，这些政治家、学术家、哲学家同宗教家一样，看现实的人生是可悲的，悲哀的，看这个宇宙，看这个世界是悲凉的，泄气的，总想追求别的有个超越于现实的世界，那么所以柏拉图有他的理想国，等于理想国，就是共产主义的理想的最初的标本，也就是我们中国孔子所讲的大同世界，最初。那么世界上究竟能不能有一个时代、一个社会，达到这样，这是政治意识问题，不是我们今天范围以内的，我们讲的是生命宇宙根根的问题，所以讲的唯心、唯物、唯识。现在我们倒回来，有人提，关于中观正见，中观与唯识的问题，中观人人都知道，有些居士们不知道，中观是个名称，学术上的名称，怎么叫中观，很简单介绍，佛法讲空，空的相对面的一派讲有，不空不有叫中观，反正也即空即有，非空非有，这个叫中观。这怎么说呢，我们本师释迦牟尼佛过世了，走的时刻，涅槃了，在中国来讲有两、三种说法。一、释迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把岁。二、人家说，学术上，释迦牟尼佛和孔子都是同一个时代。三、释迦牟尼佛比孔子小个五、六十岁。这个时代考据的问题，我们拿古代仕进的办公函的两句话，来判断这个案子，这些三派的说法都事出有因，查无实据。讲考据学，我们只好事出有因，查无实据。都有点来由，这又是学术上的争辩。关于佛出生的究竟年代，一向都还在争辩，暂时把它摆一边。

在佛过世今后，他的学生们，七、八十年傍边已经分成好多派了，由这里，我们就产生一个概念，可见人类任何一个家庭也好，一个团体也好，一个国家也好，没有办法不分派的，所谓分派就是这个同这个意见，这个颜色同这个相同一点，就会自然排列在一路了，可是一分派了今后，最后的后果都很可怜的，我在外面经常感到我们的民族，中华民族的个性，分派系的观念，比任何民族更严重，中国人在外国两小我在一路，有三派的意见，这是中国人的特点，要命的，决不联结的，尤其在海外的华侨，要袭击的，袭击自己人，这个问题，民族性，印度也一样，学术的分派很严重，佛过世今后，有些学生们，佛讲的一切是空，有些认为一切是有，譬如现在留下来的南传小乘佛教，东南亚的佛教跟我们中国的大乘佛教，不合的看法。我们中国的佛教，由小乘为基本一向到大乘，由显教为基本一向到密宗，在东南亚一带完全是小乘的佛学，不承认大乘，大乘，佛过后这些人，这些当时的菩萨们自己讲，不是佛说的，几乎有这样的趋势，这都是学术的争辩。

那么究竟佛说的，空与有是什么呢？空也好、有也好，不要忘记，等于我们的总课题，是穷究宇宙人生生命的根本，那个最初那个器械究竟是有没有？在西方哲学的名称上叫做形而上，怎么叫做形而上同形而下呢？两个都写出来，你不要自己以为知道别人也知道，这样你们观念错了。这是在哲学上的一个名称，划分界限的名称，就是说这个宇宙万有生命几时开始的，宗教家讲是上帝造的，照他的意见造了这个世界，那上帝是谁造的？宗教家不准问，上帝就是上帝，信就得救，哲学家说我绝对信了，不过你给我介绍一下，那上帝的妈妈是谁呀？没有妈妈，那他是怎么来的？总有个外婆吧。假如说上帝有个妈妈，他的妈妈的妈妈又是谁？这就是哲学与科学要追问，宗教家不准追，信就得救，哲学家、科学家非追弗成，拿证据出来。追求宇宙生命的根本是什么？这叫形而上，形，就物质世界有形象，我们既然有了太阳、有了月亮、有了太空，有了世界、有了万有，这个叫形而下，这两个名词谁给我们创立的呢？孔子，你看伟大吧，正好后人用上，孔子在《易经》的系传上，就提到了，形而上者之谓道，形而下者之谓器。道在中国是个代名词，你不要看到这里，中国文化真要研究这个道是代表了四、五个意义，这个道不是人人坐在这里打坐修道的这个道哦，这个道也不是我们食道管这个道，也不是途径的道，这个道是个代号，代名词，是个虚玄的符号，就是说形而上那个器械，上帝哪里来，生命啊，那个器械，我们中国文化几千年以前一个统称叫做道，代号，西方叫做神、主宰、上帝，在佛学叫如来，叫佛，在中国叫道，总代号，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做器就是物质世界，器就是有器械了，最后分析下来，有电子、原子、核子，拿医生的分析嘛，有细胞，再分析有基因，这些都是器是器械，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是实际的器械，有器械的，有的，孔子没有说，他下的定义异常高明，没有讲有与空，形而上者之谓道，形而下者之谓器。交卸多清楚，所以我们昔时年轻的人人跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天今后，我到了十几岁认为这讲不出来，这个店不能打，孔子这个店开的是粮食店，打了我们没有饭吃，佛家开的是百货店，粮食也有、饼干也有，什么都有，老子道家开的是药店，药店摆在那里没有关系，不需要打倒，有病就去买药，没有病他也不妨碍你，很重要，而孔子开的粮食店天天都要吃的，结果我们中国文化把他一打，打得很严重，所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排，吃得又生肠胃病，生了几十年，这很糟糕，这些介绍了今后，释迦牟尼佛过世了今后，有些修小乘阿罗汉们都得道的哟，一切皆空，一切都在讲空，形而下的当然空，形而上的以空为主，打坐、修持见到空，真是修到了空，涅槃了，不来了，所以大阿罗汉们最后是涅槃要走的时刻，那功夫也做到了，讲了几句很有名的话，大阿罗汉最后涅槃，我们佛学要记得的，灰身灭智，把身体化成光，自己起三昧真火，烧了，不是像我们现在这样送到殡仪馆烧，那些大阿罗汉们做到最后要走了，自己一坐起来，再会了，自己心里头念头一动，他的神通，火光一路来，没有了，灰身灭智，所以最后走，不过有几句话我很欣赏，大阿罗汉们涅槃走的时刻，我生已尽，我的生命到了最后了。所作已办，应该这一辈子要做的工作都做完了，对这个世界没有亏欠。我生已尽，所作已办，还有一句什么，不是长揖世间，长揖世间是有这一句话，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清净涅槃，已经得也道，得了涅槃。不受后有，不来了，就是我们昨天提到有人说，涅槃，得了道，这平生成道了，不来投胎了，不再来了，这在教理上叫小乘的涅槃。

你们佛学院的同学留意哦，小乘的涅槃，佛学的学理上，叫做有余依涅槃，以大乘的概念，大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫，再来，你还非回转来弗成，从新回来，回心发大乘心，才能够成佛，证得无余依涅槃，所以大阿罗汉这样一走，不过入定，依我们来讲，是请长假，请了良久，歇息，歇息了今后，等于睡了一个长觉，你还非醒弗成，醒来还要从新起来，发大愿度众生，功德圆满，证得无余依涅槃，成佛还要两个大阿僧袛劫呢，这些佛学的概念，你们应该搞清楚吧，这种佛学的概念，也就是人类文化的最重要的大关键，所以刚才这位同学提出来，大阿罗汉走，其余经典，我们讲的，长揖世间，这四个字多漂亮，中文，佛法变成中文，长揖，就是说这些得道的，要走的时刻，向诸位拜一拜，你们诸位再会，再会我要走了，然后腿子一盘，自己三昧真火一路来，一阵光，什么都不留，充其量，给人人留一点指甲、头发纪念纪念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一阵虹光，不是红色的红，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是现在用什么汽油、洋油烧的，这都是佛经上记载的，不过在唐以前还见到，唐今后就糖了，我们到现在为止，不管西藏、东藏，什么活佛怎么化的，人人怕我讲话，某某活佛死了，又是什么现象，我说，不要瞎扯，在尼泊尔、印度，那个气候就是那个样子，漂亮得很，什么现象，你现在坐在这里头，你一切给我放光出来看看，不要瞎扯了，这要真修持见道的。所以介绍了，这个时刻，那么差不多一、两百年的争辩，很严重，那个时刻等于我们现在，虽然人人中国人，没有修道证到那个境界，假如一提到佛法，四大皆空的嘛，佛门讲空的嘛，对纰谬，我们这些大黉舍长，哲学系主任，都坐在这儿啊，人人都是中国人，皆空，这一空就空到底了，空的偏见，就是昨天讲，见思惑这个见，见就是观念，一切一失，佛法都是空，以空的偏见今后呀，等于否定了一切的世界，没有因果，那么假设我们想一想，假如佛说一切皆空，因果也空了，那我对你不高兴，杀了你也空了，没有什么果报不果报了。那你的器械就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，爱怎么做就怎么做，这是讲行为上空的，是很严重的，看法上空的，一切皆空，那你们为什么修道啊？那么辛苦打坐得个阿罗汉果，得了阿罗汉果空的嘛，也没有，所以空的误差，这就是前天跟你讲，五见里头见取见，这一种观念，主观的成见一形成，自己抓得很紧紧的，变成另一个主观，空的主观观念很严重，这个你知道。

这个时刻，佛过世了四、五百年，给你介绍过，龙树菩萨出现了，所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗，般若思惟，聪明的成就，所以龙树菩萨一看，这些削发人，印度昔时这个都是汉朝在中国讲汉，西汉、东汉之间的这个年代，印度跟我们交通是有啊，很少，那么这一个社会里头，修行人，不得了，尤其佛的学生们偏向于空，所以龙树菩萨弘扬大般若经空，他的著作就是你们书房里，摆的都有《大智度论》，最重要龙树菩萨著中论，中论就是，破这些看法，中论讲重点人人都晓得中论八不的看法，你们佛学院的同学都知道，你们哪一位罗汉，每边出来一个协助擦黑板，他这样就快了，你们所看到的也多了，不然他又要写又要擦，都来不及啊，中论八不，你八不就写出来了，不要等我讲再写，就来不及了，不生不灭，赓续不常，不一不异，不来不去。也许只提出来这八不的理论，实际上，对了，这些大阿罗汉可以来办事了，你们早就证得涅槃的，还不来办事，回心向大，现在慢一点擦，中论的八不思惟，怎么说呢？认为我们拿哲学立场讲，这个宇宙生命的根根，万有的形成，没有生过，以前了，没有过，譬如，这是譬如不要搞错了，然后又听错了，又写条子问我，我烦死了。譬如我们的思惟，你看人人从妈妈生出来，小孩子起，或者昨天很多的思惟，一想都以前了，现在没有，你说没有了吗？我十岁时刻做什么，我昨天做什么，一想又回来了，是不生也不灭。

有名的一首诗，人人都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一盛衰，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗异常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁盛衰，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个事理，假如说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个盘古开寰宇，一向下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于寰宇，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定灭亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命以前了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是天天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷埃。

中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在凌晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，然则，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个器械变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二照样这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，假如我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，假如无中可以生有，昔时我学佛，我还只二十多岁啦，碰着一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，然则他跟我讲，这个事理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的器械一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中心有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的事理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？纰谬，你说是多元论吗，每个生命都有他特其余来源吗？纰谬，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二窍门，人人看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二窍门，假如我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个市廛买器械，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，然则他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位大法师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的学生，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教授教化生问到，当师长教师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中心讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。

站到地球外面，你才看到地球在动。这个世界都在动，那么地球动，像我们在这里，以为打坐坐好好的，你看，寂然不动。实际上，你到了半夜，我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢？因为地心有吸力嘛。这是科学事理，这是真的。所以我们认为，我现在做的正直，假如那地球来看我们，我们现在正坐在一个圆圈上，歪在这里，还靠地球中间一股磁性把你吸住，挂在那里而已。全部山河大地也是如斯。你懂得这个物理了，这是科学啦。怎么叫旋岚呢？今天我们由厦门坐飞机起飞，二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头，现在是九点二十分，在厦门飞机起飞，二十个钟头到美国。你说我们动了没有？没有动。二十个钟头今后，照样在厦门。你信不信？你留意喔，我们在厦门，飞机上升，起飞了。下面也在走，我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门，还在这个空间里头。永远在这个空间里头，本来就没有动过。以科学物理来解释生命，你就没有动，生死活死全部，所以说，不一不异，不来不去，等等。

所以你看到所谓中观，八不，八个不字是总纲。中心成长下来，把一切都否定了。所以中观的有名的，每个偈子很多，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是则名无生。你们这是青年，弥勒佛的样子都读佛学院的，应该背的出来吧。你看老头子都邑背，你们背不出来，笑话。将来做大法师的，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，了不起，是则名无生。这个就是中论。很多偈子，一切说的是名为缘生，无生啊，无生埃很多的偈子都是说明这个器械，是说明人人都晓得，缘起性空，宇宙万物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛，有一个上帝，能够生出万物来。所以你们人人说靠佛来保佑我，这是宗教观念，一个真正学佛的人，没有这个观念喔。那同儒家思惟一样，世界上没有那个赞助了那个。上帝能赞助你，财神赞助你发家，没有。只有一小我可以赞助你，自己赞助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神，他能够赞助你，也能够息灭你。只有自求多福。就是这个事理。所以一切法，都不是他力所生。当然来由讲起来很多呀，科学、哲学的，然则也不是唯物论讲的，自然界出来的，也没有，自然界出来，那不是一个男的，一个女的在一路，自然界不会随便虚空中，掉下一小我来。没有，有来源的。你说共生吧，譬如一男一女俩个在一路，就会生孩子。他是三缘合和，很多器械不是这样，合营你要做作，也做作不出来。要有别的一个力量加进去，譬如我们经常讲历史，我说司马迁是史学家，也是哲学家。他经常说到重点的时刻，虽曰人事，岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多工作，是工资的努力出来，然则真的吗？历史的演变，你人的功劳再大，有个宇宙弗成知的力量，刚好碰上，这叫机会。我们通俗叫机会，在古代叫命运运限，在帝王的政治思惟命运运限叫做天命。上天给我的敕令，上天谁给你的敕令，还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事，岂非天命哉。哉没有哉字，岂非天命就没有味道了。古文，就是现在，岂非天命吗。岂非天命啊，就是这个意思。这个哉，哉没有什么意思。所以不共生，不是无因生等等，这个叫中观正见。反正一切都否定，你看起来一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。然则加一个肯定呢，又变成否定了。所以中观正见不加，只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢，不是空，也不是有的。

其实佛在世就说过，佛法我们禅宗祖师经常讲，离四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空，就落于有。即空即有，你看这个话，讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多会措辞，早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时刻，就要离四句，离开这四面的概念。绝百非，一否定，非就是否定，一百个否定，否定否定还要拿掉。否定拿掉是什么，他没有告诉你是个肯定，有个肯定已经要否定了。这是佛的高明。所以佛今后，人人几百年傍边，修行看法争来争取，争的龙树菩萨大慈大悲，你们真可怜呀，所以写了《中论》，讲一个事理有一个器械，这个器械不是空，也不是有。就是这样，佛的这四句话。

可是《中论》就在这里。可是后代有些人学《中论》学了半天，譬如西藏的密宗，红教是原始的密宗。别的一个讲法，红教的演变，萨迦派到元朝，然后是白教，所以你们献哈达的各类颜色的都有了，白教。到了明朝的时刻，这三派有一点偏向于男女双修了，把这个印象搞得不好。所以宗喀巴大师起来建立创了黄教。像你们穿的衣服同东南亚穿的这个颜色，都是有点受黄教的影响。黄教，离开男女双修，修行的方法，绝对讲戒律的专修而成佛的，黄教。

譬如红教最高得成就叫大圆满，大圆盛慧。萨迦派也是这样，到了白教最圆满的是大手印。武侠小说上写大手印，这个功夫练到这个手，一拿出来，那个手，大手拿出来把五百人都捻死了。那个武侠小说乱写，大手印就是禅宗讲的心樱这是代名词。

那么宗喀巴大师不谈这些，叫中观正见。所今后世的人，跟到中观正见，中观正见，究竟它是个什么，得个什么，不知道。这是讲中观。中观、般若，讲空讲有。所以这些，或者是唯物唯心的，管你唯什么的，这些都是讲形而上的。所以佛讲空，很多大般若什么，都是讲形而上的。我们现在借使讲修持的话，我们有一个身体，有一个生命。精神与心理两合营起来，这个生命是有形的。是形而下者之谓器。以形而下者之谓器是一个器械，想要求达到见到上面那个形而上的，爬楼梯好啊，照样坐火车好，照样买飞机票，照样买太空船，我要的是这个。买好了太空穿的票才能到达那一边，形而上，你到达彼岸，才能到埃你讲那一边是中观正见，非空非有，亦空亦有。上海话叫，阿拉没有看到。我没有看到过埃我现在学打坐修行是买飞机票埃你说不要修行，不要你只要中观正见，你说不要到美国去看啊，有什么好看呢？美国人还不是那个样子，他有个眼睛、有个鼻子，不过我们吃饭，它吃面包而已。是这个样子。可是我去看，看了今后嘛，回来，原来同我们一样。不看照样两样。所以你那个中观自己没有见道，所以中观也好，般若也好，什么唯识也好，都讲看法的问题，就是我们昨天的见思惑。思惟看法，基本上最高的问题。那么你假如那来打坐做功夫，可以呀。有一小我早给你提出来，晒台宗的三观，空、假、中，就是这个事理。那么你的心理思惟，人人说，我坐在这里妄想很多，你用三止三观一看，就不多了嘛。我杂念妄想很多，这个杂念妄想你去不了，可见是有嘛。你去不了，是有吗？那你打起坐来一看，每个杂念妄想它跑走了，空嘛。你说空嘛，我清净不住它又来了，有嘛。真的又来吗？不会逗留祝譬如你要念佛，永远逗留在这一句佛上，你做到吗？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中观。

所以晒台宗，我都简单给你讲了。具体讲很多，叫三止三观。晒台宗的止观，最后你们学六妙门的时刻，用呼吸作功夫的，数息、随息、止息，然后心理思惟起观嘛。这个不管跟息不息呼吸都没有关系啦。这是精神方面，观。观今后还回到本来的状态，最后也非空也非有，是真正身心的净土。就是晒台宗的止观，就简单了。学死了，上了若干年的课，没几句话给你讲完了。所以中观在修持上，必须要修这个止观。晒台宗的三至三观，走的路线，最后照样归之于中观。诸位菩萨们，中观这个题目，现在可以交卷了吧。这一卷交了。

这一下讲唯识了。佛法到这里，佛过世今后七、八百年。当然佛在的时刻，《楞伽经》就提到唯识，这个宇宙，这个世界，佛把精神世界说了三样，什么三样？心、意、识。佛把精神世界说了三样，心、意、识。我们现在一体佛法这个心，什么是心？真正的佛法讲心，就是我们哲学上的本体论，就是形而上的。那个能生宇宙万有的那个那个根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那个器械叫做心。所以心是这个代号，不是只我们这个心脏，也不是指我们现在思惟，假如你那么看，你就错得一蹋加糊涂，叫做一蹋糊涂。错得太厉害了。所以心是讲这个。不过，有时刻在经典上用这个心，是讲我们思惟意识心。这是古代的汉字，中国的文字简化，中文可以应用的在科学、哲学、宗教随便那一方面，只要两千多个字。中文字你卖力熟悉是最大的学问家了。你外国英文、法文，你没有若干万字熟悉，你还讲学问。那真是谈也不要谈了，那做不到的。而中文你看就是这样厉害。可是有一个缺点，可是这个心字，有时刻它代表本体，那我们算作是思惟的心了。就把书也读错了。有时刻讲的思惟心，你们也把它讲成形而上的体了，有错了。所以中国一个天字、一个道字、一个心字，有五、六个意义的分类的注解。这个要把中国文化要学好了。心是这个。意是什么呢？我们现在一小我生下来，能够思惟、能够起感化的，能够知觉的这个都是意。所以我们人人国内这四十年来意识形态，意识形态这四个字，你以为是什么，西方逻辑什么，哪里来的？佛学里头抽出来的。什么解放啊，都是佛学的名词。

因为我们中国共产党这一般开创人，比如陈独秀、李大钊这一班人，包括周恩来、毛泽东每一个都是学佛的。有凭有据的，我翻给你看，你们搞不清楚的，包括鲁迅，都是研究佛学的。因为有研究佛学了今后，所以革命家都抱了一番恳切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共产党、国民党昔时的老的那一批，开始出来的，救这个国家，救这个世界。我们昔时海小的时刻，都是很真诚的。至于人人你用这个方法，我用这个方法有了意见。那是别的一件事，不管了。现在嘛，几十年后人人看到了，我们俩一样，本来一样嘛。都为国家民族这个不谈，这是现实。为什么谈到这里呢？这是说明这个意识形态能这个意，就是讲这个思惟，也是佛学里拿出来的。心意两层。第三个麻烦了，识，什么叫识？熟悉，这个是科学了。是以佛学里头弥勒菩萨，这个系统下来，把识字特别拿出来，作科学的分类。给你讲，这叫识了。然则印度的梵文也好，西洋的文字也好，中国，没有办法。我们人人研究，再用一个字、一个名词来替代使人家搞清楚，找不出来。识我们人人知道，我们眼睛张开，我熟悉你，就这个识嘛。李师长教师你识不识啊？熟悉吗？识，熟悉埃广东话，识不识呀。广东话，识不识呀。不是知不知。知不知，就是这个。这个熟悉，识是这个器械。那么弥勒菩萨，这个比中论，中论是哲学化的，用逻辑讲的。唯识也叫做法相学，也是逻辑讲的，科学化的，一个分析科学的。中论是讲理念科学。拿我们现在讲，借使我在大学研究所讲课，就用这一套方法讲，不像给你们两个用佛法来讲，因为你们学佛的，我只好拿这个话，你们轻易懂嘛。在那一点学术加上，搞不清了，白讲了。

你们切切要留意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的参考，要想真的有所成就，要相对未来的二十一世纪的学术有供献，佛法履行的出去，你还非研究唯识法相弗成。不懂唯识法相，在未来这个时代，你谈都不要谈。你佛法站不祝只有唯识的法相深刻的研究，在未来的人类文明之间，有供献的。那么你们你看，不晓得那个同学小小的写了这么几个字，就还得我这个老头子要给你们讲那么久的话。这很辛苦的。那么早上起来，只吃了一口空气到现在。讲了这么多，所以你们听了好好留意埃请求你埃不要因陋就简以前了。这个讲唯识。唯识把这小我，生命方面，《瑜伽师地论》都发给你了。人人不准打开看，拷问一个问题答的出来，先拿一百块摆在这里，奖金一百块。不管男女老幼埃钞票拿出等着，我们司帐的老板，一百块呀，奖金。答不出来可是你们每小我要给我一百块哟。我是经商人，你搞清楚埃《瑜伽师地论》十七地第一篇，那天晚上都给你们申报过了，讲什么？一定答不出来，我晓的包赚的。五识身响应的。阿弥陀佛，我这个老乡厉害。你们教务长真的厉害。一百块，甘输了。然则你看，教务长就是教务长。我那个老乡答出来。第一篇，我这个方法是教导方法。鼓励你们读书做学问，就要那么卖力。我看你们太忽略了。向我那么大年纪，有时刻看一篇器械，假如是新的学问接触，看一下，懂了，疏忽了。溘然想起来，我还要翻开看第二次。可是第二次翻了很多页，刚才明明记得是十七页，怎么找不到呢，又翻。第二次还不宁神再去看。前人四个字，留意啊，你们肄业做人一样的，勤能补拙。只有勤奋，佛法讲精进，你们都太聪清楚明了，以为自己都对了，都懂了。犯这个缺点只有勤能补拙埃一切要努力，要勤奋、要精进。所以我们这些老同学们，还骂我，你学佛当然不告诉我，你们这一些悠哉游哉的，还搞这一套。自己认为聪明绝顶的。真的，聪明绝了顶，就没有头脑了嘛。这四个字人人听了很舒服，我听了很恐怖。聪明绝顶，没有顶，一定没有头脑了嘛。这就是骂人嘛，笨人嘛。什么叫聪明决顶。

《瑜伽师地论》第一地就告诉五识身。先从科学来，再分析人。什么叫五识，就是我们人生命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身体这个生命。这个是物质的、物理的、心理的构成这个身体。现在我们把人变成机械，这个身体摆在这里，暂时不动。那么这个身体上面有五官，我们讲的，佛法叫做五根。我们通俗叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，全部的身体。全部的身体包括里面的肉、神经全部的啦。这是一个空架子，在他们这些大医生，博士认为神经反应。现在西方的医学是唯物哲学，所以经常我在外国、中国，很多两派，因为我中医、西医同伙都很多。我说我告诉你，西医的根本学问最初基本，是西方的唯物哲学来的。中医的根本基本，是哲学基本来的。

西医是唯物基本来，而且它的科学实验室，是靠动物来，靠机械来的。所以一个医学的发明，要死了很多老鼠杀了做实验，很多猴子、很多兔子，结果学会了西医。忘记了一个器械，基矗把一小我当器械看，因为它是唯物。所以赶紧送进来，脱光，拿来检查。冬天，又脱光又病又凉气又检查。所以我说病院里，我一辈子不去的。我都熟的很，里面决不去。没有病去一定死掉。这个冬天去，凉气里头把你脱光还放在那个肺活量检查。他学的医是这个，他唯物的。他昔时对猴子、对老鼠也是这样干。一个病人不过是个器械嘛。

中医不然，我们小的时刻，中医来看，一来了，请来，像我那个师长教师就是中医，一进来了今后，把帐子放好放好，不要叫他手拿出来，把他被子该好，拿出来慢慢摸。窗子关好。然后开了药吃了今后，还坐在旁边等。我看两个钟头会出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。这一幅药不要吃，这一幅赶紧熬了。中医师是把人当人看。西医把人当物看。这两个是真的埃这一点借使办个病院，非改进它弗成。你这一套我都懂。所以我可以敢骂人。你会的我都邑，我会的你不会。就凶了嘛，没什么了不起。这两个概念不合。我们懂了这个，回转来看。这个机体管你神经、细胞，这一部分唯识很科学，暂时不谈。这眼睛能够看器械吗？不能。这个眼睛眼球活的，就是拍照机一样，它很灵活，可以照一切。这叫做所看。眼睛是所观，所看的一个对象，我们眼球。然则这个对象里头呢，我们拍照机后面有小我。这小我使这个拍照机在后面卡喳一按，它才把影像吸收进来。所以眼识有这个感化。然则眼识看到器械一过来今后，眼睛不能分别。譬如我们假设一小我，碰着一个很严重、很危险的事，立时后面一支枪，一秒钟就杀死你。他看后面器械都看不到了，明明看到你都看不到了。因为眼球虽然看到你，眼睛看到，心意识不再这上面。拍照机后面那小我没有，后面是第六意识。眼识这样懂了吗。我不读书的啦，讲课不爱好用那些名词。越听越青蛙跳井扑通、不懂，那听个屁。你们今后，尤其出去弘法去，要把最精深的事理，讲的很平实，使人家懂。法师们留意年轻法师，你们都是大法师，将来我看到你都要跪下来拜三拜，好好的。这个耳识也是一样的。然则眼睛呢？留意哦，刚才讲到第六意识了，眼睛为什么讲它本身有个识的感化吗，有。这是科学了，所以佛法异常科学。刚才讲，我们一小我心里头有了严重的烦恼与苦楚，或者有严重的高兴和危险的事，对前面的，眼睛前面的工作，见而不见，看不到。看到了不知道。或者一个生了神经病，一个疯子看到前面的器械，看到了，不知道你识谁，会不会，懂不懂埃所以孔子也讲，心有事焉，肚子里有事心里头，熟视无睹，听而不闻嘛。对纰谬，一小我，你看有时刻你们自己人生经验都有嘛。心里想一件工作，别人走过你前面，是看见一小我，可是没有看，不知道是谁。对纰谬，是不是这样。帮一下忙嘛，唱戏也要有小我帮腔嘛。你帮一下腔，我这个唱戏有精神了嘛。你们都不响就没有意思了，好吗。这叫你留意了。刚才讲，所以经常我们笑禅宗的人，功夫到见山不是山，见水不是水，第一步。后来又见山是山，见水是水。我说你见鬼不是鬼，乱说。见山不是山，见水不是水，这就是见道了。这是打坐或者这个谁都做到了。一个要枪毙的罪人绑出来，立时绑到法场了，你说它见人不是人，见山不是山，见水不是水。它已经吓昏了，看获得吗，看到。你懂这个意思吗。所以眼本身没有意识起感化以前，这个眼还有眼识，它本身有个生命功能，这个叫眼识。这懂了吧，这是科学。所以我们一小我要老了，要死了，这一副眼睛还好。现在有人菩萨心肠发心，吩咐孩子，吩咐儿子，吩咐后代，我要死了，我这副眼睛很好，你叫医生给我挖出来，留下来，移植给那个没有眼睛的人。那么医生赶紧，快要断气以前，立时给他挖出来。冷冻起来，送到另一小我，把那个眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那么眼识这一部分功能，它存在，什么叫识呢？这个是生命的能，就叫生命。

这三个道理，暖、寿、识。他温度，有一定的温度。暖，佛学叫暖。那么它的生命的感化，活的。告诉你，暖寿，这个识的感化起来了。所以佛法是真正的科学。你以为我们行香、跑香、打坐是科学。也是科学，这叫打的科学。所以眼识这样懂了吧。所以，唯识上告诉你，唯识，弥勒菩萨这个系统下来，眼睛要看器械，要有九个身分才能看的见。耳朵只要八个，鼻子、嘴巴、身体只要七个。眼睛为什么要九个，眼睛要空，空间。如眼睛没有空间，没有距离，幪起来看不见。所以要空、要色、要许多，叫九缘，才能看。耳朵不一定要空间了。鼻子要闻这个味道，嘴巴不能有个空的身分，有空就有距离，有距离嘴巴就吃不到器械。尝不到味道了。所今后面只有七个身分。这些不要光听学理，同你们打坐做功夫，这样懂了你们才会打坐做功夫。这叫前五识。所以了法法师就答出来。《瑜伽师地论》第一篇五十身响应地。第二篇，第二地叫意识地了。这才讲第六意识。所以我们现在简单跟你讲，你们好好去读书用功，眼耳鼻舌身，前五个叫前五识。这个前五识是什么。第六个是意识，意识厉害了。眼识能够看器械，不是讲眼睛。耳识能够听声音，然则都不能分别，只有第六意识，分别意识。眼睛一看到外面的色就交给第六意识了。这是黄的衣服，这是白的，这是男的，这是女的，都是第六意识。所以我们下面，要问我们这些医生博士们，这个第六意识，在脑里、在心里，哎，这个问题你文我，我就认为你问得过瘾。那慢慢再跟你研究。那个问题就摆在一边，现在不卖，一百块不卖的。所以第六个叫意识，第六意识，第六意识就是我们现在日间的，你们说参无梦无想主人公何在，现在是有梦有想。我们听的见能够讲话，六根都可以起感化，是第六意识在批示。你眼睛所看的，耳朵所听的，前五识立时交给总司令部。总批示部是第六意识。这叫清楚明了意识。明明白白的，也叫做分别意识。第六意识，然则清楚明了意识分别意识傍边，有时刻还有个感化，独头意识，若无若有之间的，零丁的独一个头的头。独头意识，怎么呢？譬如说我们意识的感化，一定合营前五识。前五识合营第六识，有时刻一小我在那里，似乎楞了半天。什么都没有想，停住了。可是在想没有？在想。眼睛没有看，有时一个似乎很清醒的，似有似无的这一个器械，他零丁的不合营。平常我们思惟，合营前五识第六意识，有时刻，那里那张画很好，刚才客厅里看到，我们一边在这里，听人家讲话耳识在听，意识还在想那一张画。这样等等。可是有时刻呢，这个意识，譬如我经常讲他们，你们怎么停住在那里。你说那在干事，头也没有动，前五识似乎没有用。可是他有思惟吗？里头自己都不知道，有个在想，那个独头感化。独头意识后面翻过来什么？夜里睡觉的时刻，会做梦，叫做独影意识。独影意识包含很多了，就是现在西方学问的，心理学，最高只讲的下意识，潜意识。所谓下意识、潜意识，在我们佛法的文化里头，是属于第六意识的，独影意识。独影，譬如人会做梦，这个做梦，你眼睛眼识没有去用嘛，眼睛没有睁开，真的没有睁开，你在睡觉嘛。耳朵也没有用。可是梦中可以听获得，会看获得。这个是第六意识，把平常的习惯反应，它含藏里头，等你睡眠的时刻，像放片子一样一幕一幕的放出来。所以世界上做梦，任何最长的梦，不会跨越五秒钟。而且梦往往是以前许多经验片断兜拢来，或者因为梦分很多种，专门讲梦给你讲，可以讲半年的课了。要讲半年，有时因病态而发生的，有时刻因情绪而发生的，各类片断兜拢一个梦境。你看世界上有一小我梦境，譬如说信基督教的，它可以梦到上帝、耶稣。你们信佛教的很可贵梦到它，梦到菩萨。信鬼的梦到鬼。世界上有小我梦到哈不愣蹬没有？因为器械文化里头，没有这个器械嘛。你妈妈也没有告诉你，我们妈妈会告诉我，吃饭不要丢在地下，有罪恶给雷公打死呀。我们意识从小就有个雷公。再看了封神榜，嘴巴尖的，有同党，手里拿个錾子，这里拿个锤子，纰谬，轰隆打下来，四分五裂。我们意识有，你到了梦境某一个阶段，雷公就会出现了。所以天堂、地狱、上帝都是独影意识来的。独影意识，这个独头，独影的感化，留意啊，三个地方轻易出现的，梦中出现独影，平常没有。平常假如独影意识，这些境界很多的话，神经病精神病出现了。

所以我经常访问精神病院，一进去一百多人，一看很惨埃那个大病院，有些个给铁连锁着的，有些给塔吊在那里不准动，因为他要杀人，有些对你笑的，你来干什么。我站在一百多个精神病人傍边，我站了半天，我就告诉这个医生，我现在真不知道，我是正常的，照样他们是正常的。真的，以所有精神病，看我们进去，这个家伙是疯子。跟我们都不合的，我们认为他是精神病，究竟谁是正常的不知道。所以这个世界我活了几十年，人人是不是疯子，或者我是疯子，我到现在没有搞清楚。你们搞清楚了没有？因为你们比我高明的多了。你想想看，这个世界谁是疯子，谁是正常的。除了佛，所以佛成正觉者，只有他也许搞清楚了。头脑清楚了，正觉。我们这些都是妄觉，乱的。没有搞清楚。所以独影意识是第二个你留意哦，第一个是梦中会出现的。这个第一是代表啦，并不是一定是第一第二。第二是精神病第三、打坐的时刻，当你六根真的有一点像定境，身体六根感到出了很多境界来的，这个都是独影感化。一般人把独影当成特异功能了。那么独影，你要问我，后面这几位医师就要问了，独影同脑神经有没有关系？有关系，看经由过程哪个神经。这一刻我要别的卖了，价钱要高一点才给你讲。现在来不及，来不及告诉你们，一切太多了。这是第六，独影意识。独影意识，所以有个同学问修行跟男女形的关系，独影意识与性的关系，严重不严重？很严重。当然不只性的一个种子了，很多器械问题来。那么西方文化、科学、哲学、宗教只懂得这个阶段，六个。那么他叫下意识，独影叫下意识。然则佛法分法所谓八十八个。第七识，连玄奘法师没有办法把他翻译出来，只能够嘴上讲。这个第六意识，你说人会思惟意识的根根，在哪里呢？意识不能起感化，还有一个意的根，这个翻译，梵文翻译叫末那识。末那就末那，我们只好讲第七识。第七识是个什么器械呢？佛学里头名词很多，还有人叫数取趣。数取趣，我们听那小孩讲，去、？去的吱，蟋蟀，数取趣。北方人赶蟋蟀的一样，所以不用。也有讲叫第七叫俱生我执，也有叫意根，好多名词。这一个感化，意识后面还要找他的根，这个跟就是第七识。第七识可以叫意根，就是我们入娘胎的时刻，除了后面那个功能，带我们变成胎儿。一有胎儿就有我见，生命就有个我。婴儿在娘胎里头，没有第六意识。第六意识种子，在这个我的根根里头。我们一个婴儿生下来，头顶还在跳，不会措辞的时刻，现行的第六意识，，是没有这平生。等到头顶封了顶，开始会措辞的时刻，这平生的第六意识才出来了。那么我们第六意识出来了今后，受家庭的影响、社会的教导、文化的等等，就形成现在的意识。人到老了，这个意识形态越来越固执。所以人家骂我，说你老奸巨所以人家骂我，说你老奸巨猾猾。我说，阿弥陀佛，你怎么那么聪明。你是大哲学家，你怎么知道？人到老了，那个意识越固执啦。染污越厉害了。然后告诉年轻人，你懂什么，我都活了八十岁。八十岁了你知道个屁呀。实际上他那个意识形态越来越固执。这个意识越到老，越固执，这是第六意识。那个第七识在胎儿里头，这个器械又带到胎儿，来生的。就是第七识种子带过来。第七、第八，第七识就很难讲。所以你们打坐，所以要把身体的气脉打通了，身体空得了。那是你们那么说啦，你那个第七识末那识，没有打破以前，气脉打通，空掉身见，才弗成能呢。奥，这样。不要笑我，似乎你也自相抵触了。以前讲气脉打通了就空了。

佛法是个引诱啊，一步一步埃末那识真了了，所以转第七识，我见。那才是为国损躯的境界了。为众生者，没有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意识转了，唯识的修行只讲转，没有讲断了，没有讲改变哦。这是异常有来由的。第六意识转了，不是凡夫分别心，就转成聪明了。第七识转了，转成平等性智。才真的为国损躯，大慈大悲了。向你们现在小萝卜头们，还在第六意识业里头转。第六意识还搞不清楚。这个叫第七识。已经异常难解了。简单。后面还有一个根，要把它拔掉的。这个第七识后面还有个器械，这个器械是心物一元的。这个器械没有办法翻，只好翻音叫阿赖耶识。阿赖耶。假如勉强翻译，叫如来藏识。这个器械心物一体的，这个器械也就是等于引用僧肇的话，寰宇与我同根，万物与我一体，一概平等。人也可以做上帝，上帝也可以做人，是自由民主平等的。寰宇与我同根嘛，这个器械即第八阿赖耶识。全部的三千大千世界、物理世界、物质世界是它所形成的。我们的生命精神部分，也是它所生的。所以玄奘法师讲第八阿赖耶识呢，讲了一个偈子叫，去后来先做主公。人死的时刻，前天跟你们讲，死过了，最后那个地方暖气都断了，阿赖耶识还没有完全离开，等最后那一个部分的暖气都断了，冷却了。阿赖耶识离开了没有，才算离开。真离开了，那你们才搞错了。一般讲唯识的一切都搞错了。我问你，我们的指甲经常剪，对纰谬。我们的头发也经常理。你看，头发和指甲剪下来。你给它好好保存一万年，一千年变成化石可以保留，那是不是我呢？是你身上剪下的指甲是你。等于佛的舍利是不是佛呢？是佛。可是你知道痛吧，你剪下你的指甲。你现在指甲一打它，有时指甲也会痛埃你剪下来的指甲，再拿去打它，你这里痛不痛呢。那个是你哦，不是不是你哦。你们研究看这是科学、哲学，第八阿赖耶识。所以我们的生命，寰宇万物为一体的。所以舍利，你说的了道的人死掉，舍利不是也是，真的。这是科学埃我只告诉你指甲、头发剪下来，摆在那里。这是什么感化？所以你说身体冷却灭亡了，阿赖耶识完全离开，没有埃你的生命还在这个宇宙之间。可是你存在不？就是中观正见了。不一不异、不来不去、不生不灭、赓续也不常。所以去后死的时刻最后走，来先投胎的时刻没有第六意识，所以自己入胎，作不了住，除了有道的人。莫名其妙被那股人缘业力，就吸进来。自己跟父母两个有人缘，自己就扑以前了。两个磁石吸铁一样就粘住了。来先投胎，只有第八阿赖耶识的功能，同第七识的意识根来投胎。第六意识思惟没有分别心没有。去后来先做主公。宇宙万有，受熏持种根身器，受熏它能够变成身体，持种保持宇宙万有同生命的以前、现在、未来的一切种性，受熏持种。根能够生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。身能够形成我们的身体，器就是物质世界，能够变成地球、太阳、月亮。受熏持种根身器，去后来先做主公。对纰谬？同学们。我背对了，好，感谢。这个师长教师说我对了，好好记得。你们《八识规矩颂》都要背的。所以你打坐、修行、得定，你的习惯没有转变，第七识、第八识没有破掉，你开悟。那是言旁一个口天吴的误。