南怀瑾：南禅七日（21）【视频版】

南怀瑾：南禅七日（21）【文字版】

鄙人面教室外圈的同学们，下雨气象冷，听到香板声，不要逗留在走廊，赶紧进教室，不要伤风。伤风不是感冒，感冒不是伤风，两样不能混为一谈。今天是我们人人集中在一路，合营进修的最后一天，实际上是开始的一天。譬如行香，到这一堂才人人上路，无论若干人，就是一个踏步的声音了，这不是军队练习，那个是靠敕令、靠外力，靠长官的威严强逼来的。这个是每一小我无心的，自己心境很宁静，无意的，没有分其余，自然步调走到整洁一路。你们要参话头，这是行为的话头，就要参了。修行学佛，不要左顾右盼的，此心静下来，东转西转这个头，此心都不能安。削发修行，在家修行，做人干事甚至社会、政治同一个事理。什么叫人心安定，世界宁靖，就是这样，不是外面力量强逼你，也不是上面的威严要你这样，此心人人镇静了，真正的平等。行为上，团体群众的行为叫平等，小我的行为是安然，安然就是福，谁也不要照顾谁，谁都在照顾谁，自然就有福了，安详的走去，走。

（人人转圈走动中）

距离不要太远，稍稍走快一点。地方小，禅堂大，有时刻就跑香了，小步就跑了，此地太小稍稍快一点，后面一排接前面一排，距离不要太大。

（香板一声，人人停了下来）在行动中，一声板响，站住了寂然不动，正好碰着外面下雨，唏呖哗啦的，内外境界，当下僻静。完了，我这一讲又不僻静了，你又去找了，根本我的话都不理、不听，如斯行去，就是这样。那么你说，回到家里啊，今天完了今后可贵碰着这个境界，你错了。天堂上、地狱里，人生的路途上，富贵也好、贫穷也好，心平则国土平，念平则世界平，此心哪里都是道场，哪里都是禅堂，要懂得这一点才可修行啦。

现在，我这个方法教你们这样行香，这就是般若三昧修行的行的窍门的一种。今天回去，你们平常晓得人要运动，最好的运动就是这样。你们这些老爷们、师长教师们，老太太们，年纪概略运动啊，天天要出去散步，散个屁的步，愈散愈乱，狼藉。可以啊，你天天日夕自己起来，找个小地方，何必一定要上街去散步啊，碰着人还打召唤呢；何必一定要公园呢，随便有个地方，处处是禅堂。此心不净，眼睛，当然，叫你眼睛闭下来，因为你没有这个本事。你有本事开眼、闭眼一样，此心不净，回想今年正月，南禅南普陀的禅堂，依然我还在里面在修行就行了。在房间里转圈子也可以，在禅堂里一样，天天日夕如斯行香。此心假如更不安，内在念南无阿弥陀佛，一步走一步念阿弥陀佛，阿弥陀佛，天天这样在家里行香半个钟头，或者找个地方行香半个钟头、五十分钟、一个钟头随便你，两、三个月包你百病不生身体健康。我经常告诉老同伙们，学佛、学道，什么开悟、成仙成佛，少吹了， 一小我活着，健康快乐；死的时刻，不麻烦自己不拖累别人，就是第一种人。你看，若干人有儿子，子孙举座啊，什么好啊，最后照样要靠同伙啊，又麻烦了自己又拖累了别人，毫无价值。先不要说开悟成佛，你把身心弄得正直一点，康乐一点，

所以道家的吕纯阳，人人都知道，是仙人里头的，等于六祖一样，道家的这个威力大，他也参禅的，他后来他能够空中飞行了，还没有悟道，最后碰着禅宗的黄龙禅师才悟道的。所以他佛、道两门，儒、释、道都邑的，然则异日常平凡有首诗很对的。一日清闲安闲仙，就是一天傍边，日子很，心中无事很清闲，自安闲在，这个就是仙人；六神和合报安然，眼耳鼻舌身意都很健康没出缺点，心中间气都很和平，报安然；丹田有宝休寻道，气住充满，身心健康，健康，就是丹田有宝，还找个，修个什么道；对境无心莫问禅，一切心境镇静了，对境，还参个什么禅埃嘿这是他的那一首诗，你们拿来记住，做人生的记证很好。一日清闲安闲仙，六神和合报安然，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

这个时代不合了，你们在家的，不是农业时代的中国文化了。什么妻贤子孝啊，子孝孙贤啊，现在的子孙啊，你要他贤太咸了吧，多抓一把盐给你就咸了。子孝，笑你老了，憎恶在家里，赶紧自己。这个文化是家庭子孝孙贤，不是那么回事啦。今后的时代更变了，我说这小我类世界这样演变下去，五、六十年今后没有婚姻轨制，没有家庭了。嘿你看到吧，你看到吧，一小我多活它一百年包你看到。时代不合转变，大势至菩萨，这股人类文化的潮流、力量，演变成什么，大势至来了。黄河之水天上来，滚滚长江东逝水啊，挽不回得埃你怎么样，自己晓得，在这个挽不回傍边，耸然而立，就是自己这样教养去就对了。你也不能扭转时代，学佛的人要度众生，讲得好大，唉呀，我说我想度众生，现在我是反被众生度埃每小我都如斯，所以自己只有自己，把日常生活中好好修行得镇静，少玩聪明，少起计较心，这个也纰谬，那一件工作也纰谬，看别人都是纰谬，只有自己对，你对个屁，你鼻子对到嘴，对哪里呢？世界上人人都对，就是我自己纰谬，你就可以学道了，这不是嘴上玩得哦，要真的把自己的习惯悛改来哦。走。

学众持续走动中

一日清闲安闲仙，六神和合报安然，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。南师长教师的香板又打响了。你看这个雨声里面，这个境界多僻静啊，可是有烦恼的人，自己有烦恼，听到山中雨声这个境界他多烦恼埃所以啊，一切唯心造，不是外界的情况对你怎么样，都是你自己问题。

因这个雨声讲个故事给你听，说乾隆有一次，微服出游。所谓微服，皇帝不穿他的礼服，穿个通俗老庶民衣裳，随随便便在外面走。到了一个庙子，看到一个青年的墨客在那里读书，他以前看。嗯，你在这里读书。这位老师长教师你住哪里。我是来玩玩的。他看看他的书，看看他写的字还不错。乾隆说，你既然读书，我出个对子给你对啊，好不好。好啊，很有礼貌。老前辈，试试看，小生也许对不起来埃风声雨声读书声声声中听，他立时，风声雨声读书声声声中听。这个年轻人就对了，国事家事世界事事事关心。嗯，对得好，对得好，贵姓大名，问了一顿酬酢一番，走了，乾隆回到宫里就把名字记下来。第二年考试，他老兄特别留意学生里考试功课这个名字，有这个名字，考上了急速提拔上来。做皇帝的只有取才，他根据下面他对的，他也不晓得他是皇帝，国事家事世界事事事关心埃那学佛要度众生能够这样吗？一样事理嘛，所以有人说，我要学佛，我想去修道，修了度众生，这个家里啊，这个老婆啊，或这个丈夫、这个孩子怎么办？怎么摆不脱啊。我说，你要去学佛。对啊，对。度众生，对纰谬。对。你的丈夫，你的老婆，你的孩子不是众生吗？你先度这些嘛，少吹法螺了，度众生，你还要被众生度呢。世界事本来如斯。

你们诸位削发同学留意哦，现在他是麻胡一点，每一堂我留意看，你们在禅堂打坐，你们禅堂都不合规矩的哦。像悲心那一双鞋子这样摆法，居士们在禅堂打坐是这样摆；削发人打坐，这个鞋子，两个后跟对到一字摆好，每一堂如斯，这是禅堂的规矩威仪。结果你们许多削发同学，我这两天转来转去，那个鞋子不只，你这个摆法是居士的摆法，说了就做，即知即行。这个是摆一字，摆平，这是禅堂规矩了。要留意，你看通永师傅老和尚，他每一次上座，我留意他的鞋子都是这样，昔时的老规矩。你们这些削发的同学，我这两天在你们面前走，不只是没有照规矩摆，也没有照一双鞋摆。你们碰一双是西半球，每隔，又一双是东南亚。也许睡觉的时刻，真正的削发人睡觉，这一双鞋子脱下来，床前都很整洁。什么叫比丘，生活异常严禁，一丝不苟，这是削发人比丘的威仪。你们现在的威仪，衣冠不整，踢里遢邋的，赶时髦，比通俗人嘛，更通俗一点，当然是解脱啰，这就叫做解脱。到了今天是最后一天，才告诉你们鞋子怎么摆的，许多在家人睡觉，要睡觉了两腿一勾，鞋子，左腿一甩西半球，右腿一甩，欧洲哦，那才是；而且被子也不晓得怎么盖，躺下来睡也不晓得怎么睡，这个都是要自己研究改正的。这里我认为需要叫妙老找一个异常严肃，守清规戒律的人整顿一番。要嘛，我来住三个月和尚，不过我一来，把你们所有南普陀的人都赶跑了，然后我一小我坐在上面自力称王，也蛮舒服。好了，用功，放下。

今后离开禅堂随便做什么职业，在家或者削发，照这个样子修去，修行修去一定会有成果的，诸佛菩萨会加被诸位。愣严经，好好留意，愣枷，两部大经，这是禅宗的诳言头。要想成佛之路，舍此丢掉这个，更无二法，没有第二条路走。同时，科学家们要想在未来二十一世纪科学与哲学接上线，从新接上线，为未来人类创造了一个新的世界，一个安然的世界，也必须走这两条路。佛法里头的宝藏太多了，加上我们中国的儒家、道家，三家一合拢来一个大文化，合营西方文化的成长，这个对人类是个供献，应该发这个愿心，不要光顾自己。

譬如我们现代史上，我会指出来，你们外行，两小我，一个是蒋介石，蒋老头；一个是毛泽东毛主席，毛老头，我经常叫惯了，叫他毛老兄。这两小我都追求这个器械，两小我都给妈妈抄过佛经的，你们没有留意到，所以毛泽东后来对这一个生命根本问题，他年轻在追求，你不要以为马列主义，马列主义只是现实人生对政治这一套，他在研究哲学，异常用心，走不通。所以他到晚年、中年今后不准你们多谈哲学，谈实际的，他这一条路没有。蒋介石也一样，走不通，所以他在虚云老和尚到了重庆，抗战作法会，他特别来向虚云老和尚磕三个头，一方面为国家求福，二方面问他这个问题。结果，你翻虚云老和尚全集一看，就知道了，这些我们当时在场的，老头子写了一封信向他问这个问题，宇宙生命人生根本问题，他把《愣严经》上觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡照抄一遍，回他的信。我的妈，那他怎么看得懂，他摸不进去，他从小给妈妈就抄过这部佛经，还要你写。这种地方，你们还年轻，将来当大法师、大居士，所以要懂得方便般若波罗蜜，最精深的，跟到时代走，用时代的说话，怎么变了能够教化终生，使他懂。虚老那封信白写了，蒋老头也很失望，问题没有解决；毛老头走了，他对于生命问题追求了一辈子，也没有解决，所以他憎恶人家谈哲学，搞不懂。

这些人都有一点来头的，都有一点来头，至于在政治上两小我功与罪那是别的一件事，功罪都很难评论，那不是你们做获得的，你们也不懂历史、不懂政治、不懂一切。就拿这个哲学与科学结合，他们两小我，我为什么讲到这两小我，全世界的人也就是中国十二亿人口，人人知道的，影响了我们这个时代的两个仇人，两个抵触的统一，可以拿逻辑来讲，都在追求这个，都在追求这个埃所以唐朝、宋朝佛教那么昌盛，那些皇帝，开创的皇帝唐太宗在追求这个，朱元璋，和尚出身，更不要讲，他也追求这个，这些事理你们要懂，新的时代来了，所以把《愣严经》赶紧简单的提一下，告诉你们。现在我们下座吃饭，下昼好好歇息一下，赶紧进堂就功德圆满啦。七天，一刹那之间以前了，没有什么了不起，如梦如幻。

大佛顶首愣严修证，它是给你修行做功夫、看法与功夫参考的，修证了义显教里头最精深、最奥秘，不是秘密，生命、宇宙生命心性最奥秘的修证了义彻底的，了义就是彻底的这个经典，首先就告诉你明心见性心是什么，见性怎么见，都讲的是道理，大事理。你不要说认为大事理我不懂，师长教师啊，我不懂，怎么办？佛也拿你没办法，只有你自己办。怎么办，我就答复你凉拌，怎么办，自己办、自办。怎么明心，怎么见性，然后讲物理世界这个生命怎么形成的，这重点。譬如，地、水、火、风、空，通俗讲四大，有些经典讲到六大，地、水、风，地、水、火、风、空、识，他又加一大--觉，七大，地、水、火、风、空、觉、识。你说他空，它是中观的，非空非有，即空即有，不一不异，不生不灭，都有了。最后讲到，通俗佛法讲，人缘所生法，一切皆是空，即非自然也非人缘，人人都误解了，所以《愣严经》有些人讲真常唯心论是外道窍门，等于是婆罗门教讲有一个永恒存在的生命。比如它讲，批驳了人缘，批驳了自然，不是这个意见，纰谬的；它讲的那个本体的功能，一切万法皆是人缘所生，不错，能生功能、能生人缘那个不属于人缘。譬如我讲《易经》的时刻，《易经》离不开阴阳，一阴一阳，最高那个形而上道，能阴能阳者非阴阳之所能，这就是我点出来一个眼睛了；研究《易经》讲本体论，能阴能阳者非阴阳之所能，换句话说，佛法也是这个事理，也空也有，非空非有，能空能有者非空有空能之所空，就是这个事理。所以《愣严经》不能达到真常唯心论啊，不过随便你怎么讲了，你说《愣严经》纰谬，只要你的对就好啦，他自己的又纰谬。这只能跟你讲到这里，后面是五阴解脱，就是五阴解脱，就是我们念《心经》的照见五蕴皆空。五蕴怎么空啊，佛就告诉你怎么空，修行的方法，先空了色蕴，再空受蕴，色蕴就是这个身体四大，怎么空；受是感到，怎么去空它；想是思惟，怎么样去空它，妄想、思惟。你们看起来好吃力呀，找不出来五蕴皆空啊，我都帮你集中啦，在《愣严大义今释》后面，五蕴解脱帮你集中在一路了。然则只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟弗成，不算成就。怎么叫渐修呢，比如一根木头，我们要把它割断，拿个锯子呿呿呿，这样切，是渐修，慢慢来，切到最后，吱吱咔嚓，那个是顿悟。顿悟非渐修来弗成，非做功夫来弗成，没有说忽然的顿悟，非人缘非自然性，然则渐修对吗，做功夫，非顿悟不算成功，等于切木头拿那个锯子呿呿呿，最后不咔嚓一下，你这个木头没有割断，渐修没有用啊，渐修的成果就是咔嚓那一下顿悟。所以渐修也好，顿悟也好，《愣严经》也讲了，昨天跟你们提过的，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次序递次尽，功夫是一步一步来的，等于我们七天，旧历的闽南话旧历仔，正月初三开始，到今天初九圆满，你不能说开始就会到初九，弗成能的；他太阳行度一分、一分一时、一时，慢慢来，非渐修来达到这个成果的，非做功夫弗成。不过你们诸位做功夫学佛啊，我经常说很多年轻人跑来学佛，我几十年我在几个大学教书，接触各界都有，军事黉舍教过，对纰谬，那个通俗黉舍教过，通俗大学教过，我也做过通俗的学生，也学过军事又教军事等等，看得多啦，我说你们年杞人学什么佛啊，人人似乎我否决学佛不是啦，先学做人做起，人都做不好你想打坐修行成佛，有可能吗？弗成能，决弗成能，所以佛法是五乘道，人做好了，再学天乘道，十善业道就是天乘，人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，再成佛；人都没有做好，比如人人日常的生活做人，怎么样做人，怎么样讲话，怎么样过生活，这些都没有做好，一肚子的自我傲慢，什么糊弄，一切都糊弄，等于说疴个小便也糊弄，上个厕所别人一排站在那里，自己要疴了，挤进去，把人家一推然后拿出来，呿似乎哪里着火一样，救火的水龙管来了赶紧放，这样不可；像这些基本吃饭怎么样去端碗，你像到外国去看，外国人看不惯我们，你们讲日本为什么能够打到中国来，你到日本一看，老庶民没有一个什么政府干涉，每一小我规规矩矩等着排队，自然的，似乎自己抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的，到了外国我就穿长袍，这边穿长袍是天冷。

你到日本一看，老庶民没有一个什么政府干涉，每一小我规规矩矩等着排队，自然的，似乎自己不介入排队抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的。到了外国我就穿长袍。这边穿长袍是天冷，到了外国我代表中国文化，我才不穿西装呢，我也不讲外文，日本话因为一句都不提，我一个字也不会。你要问我，找翻译来，我是中国人，对不起，我不懂你的话，这个不失仪呀。我不懂嘛，我笨嘛，你找翻译。借使我们跟外国人谈话自带翻译，应该尊重别人，所以我穿个长袍带两个大箱子。

到了日本了，后来在路上，也许是我们台湾货啊，照样温州货啊，台湾货、温州货开始都被外国人骂。皮箱买来很漂亮，一穿进，一拉，断了，也许是台湾的或者是温州的，这个名声多好啊，这个声誉多好埃我拿两个皮箱也许台湾买的，不晓得台湾货啊照样温州货啊，只一提，哦，散开了。这可要了我的命啊，又穿个长袍箱子器械散开，包也包不好，抱也抱不好，也没有人协助，话也不懂。我拼命两个挟到，把几十年不运动那个老功夫、老骨头拿出来几十斤，照样把它拿起来了，两边挟着它。你看穿一个长袍，斯斯文文做个鬼样子、摆架子的，结果穿个长袍，抱两个大皮箱混乱无章，你看那个味道啊，唉呀，不是人样子了。等于，我断定在东京啊，不是在东京，在京都，在伊势，日本在哪里我记不得了，反正这个后车站要到前车站，等于这个地方要走到昨天晚上那个照什么楼，比那里还要远一点，还要过天桥。结果我一看，对面来一个中学生，穿个学生装，戴个学生帽就是军帽一样，个子并不高，我晓得了。我就把两个皮箱地下一摆，我就向他一招手，他就过来了，他就懂了。一过来，敬一个礼，我也给他行个礼。我给他比一比，我拿不动，帮个忙，意思到了，我给他拿点钱。他，北方讲一话不说、二话不讲啊，帮我就拿起来一扛，就晓得送到，送到前面火车站到火车边上了，我赶紧拿出钱来，他看都没有看，站起来，敬一个礼回头走了。唉呀，我一看，这个国家、这个民族、这个文化、这个教导都是中国的，这些在日本看的都是中国的文化，保留的。

中国今天我们自己青年没有文化啊，西不西，中不中，文不文，武不武，男不男，女不女，就乱七加八糟，所以叫做混乱无章。我看了无限的感慨，真伤感，敬佩。所以到了大学，教授们跟我讲，我们东方文化不过站在这个地方，当日本两、三百个大教授、大黉舍长，后来憋着我讲话，我大骂他们一顿。我说，因为你们乱搞把世界秩序搞坏了。为什么要打中国，死了怎么讲得他们没有话讲。当然，真理所在，可是我很敬佩他们。

后来，跟我一路去的是何应钦将军，何应钦将军、蒋介石你们应该知道的，那是历史上有名的一个大将军。他的号，这就是中国文化，何应钦是他的名字，号敬之，恭敬的敬，之乎也者的之，我们人人彼此讲礼貌，他譬如叫我怀公，因为南怀瑾嘛，怀公，我称他敬公。敬公啊，我说你是老牌的日本留学生啊，他是在日本留学熟悉孙中山师长教师一路起来革命的。我说，我们打了几十年仗，这个国家、这个民族，我看，不到二十年就站起来了。他说，真的呀，你看的完全对呀。我说我们的国家怎么办呢，我们两个一边讲一边两小我头就低下来，难熬苦楚。你以为国家强大人口多，就了不起呀，没有文化、没有教导，青年没有礼貌，一切没有成就，本事没有，性格都大得很。

你晓得昔时我们一个老同伙，人人都晓得全国的地痞头子，可是也是历史上闻人的杜月笙，上海人，买生果出身的。人人讲，然后能够影响一个国家的社会那么大，你看他没有读过书，他到了后来，晚年了，书也读得很好埃他就讲过三句话，你看没有读过书，三句话是名言，世界的，这是上海话，他说，优等人有本事，没性格的，第一等人，有学问有本事没有个性，做人好，规矩很谦虚，优等人；二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有性格的，有一点学问一定个性强，性格大；末等人，下等人，第三等人，末等，最后一等，没本事，没有学问，没有本事，性格大得很，个性之强，性格之大啊，那是末等人啦。你看他，你说他，所以呀，学问、本事不一定读书的啊，六祖也没有读过书，所以他答复说下下人，有上上智埃你以为是下等人有最高的聪明，读书有屁用，像我经常说硕士、博士读了有什么用？你们可不能讲啊，我可以讲啊，因为我也读过书的，下面学生硕士、博士太多啦，所以做人重要，人没有学好，打打坐、念念佛就会成佛啦，没有这回事。 回转来《愣严经》现在交待，交待完了，你们好好去研究，我没有时间帮你做太子伴读，这个你们也不懂了，皇帝的儿子公子旁边，翰林部，状元考取，有时刻皇上封他太子伴读，协助，坐在太子陪读的，太子读书协助做知道的，也是师长教师、也是同学。我没有办法做你们的太子伴读啦，你们自己努力啊，好好的埃法华愣严抱本参禅，抱着那个簿子，对比来做，先从做人干事做起。妙老很慈悲，他搞一个，一个白叟家八十几了，靠他的招牌到处弄得缘法，赡养你们两、三百个男男女女诸大菩萨，不要说恭敬他，你可怜他吧。他的目的为什么那么做？削发人，零丁一个白叟，也不是为儿，也不是为女，他为十方众生，愿望你们了不起，不要辜负了他这一片心啊，人人好好努力，这是我们今天快要停止了，《愣严经》的停止。

告诉人人，四个字，语重心长，很抱歉，中文是四个字，话讲得太重了，也许搪突你们，很难听。语重心长，可是我的心是对人人好的，为了你们好，不是为我，这个心永恒，长久的，愿望你们有所成就、有所成功。所以我这个一番话我自己给你们，自己的评论，自己批评自己，也对你们的忠言，不是敬告啊，忠言，敬告和忠言差的很远哦，要通中文啊，忠言很忠心的，很诚恳的，向你们，告诉你们要留意埃。还有你们写出这个歌，我看你们今天，我正午一出去，溘然听到你们唱的，是弘一法师作的歌，拜别歌啊，没有离其余，刚才我的四川的老同伙们已动身啦。我这个师长教师兄五十年没有见面，特别峨眉山，晓得我来了，五十年啦，现在他都八十几了，见一面，现在已经动身了，我说我不送你埃密宗的老规矩，学密宗的，来了迎接，迎接，走的时刻不送，他说，对，就是这样。实际上我也怕送，送了今后他算不定很难过的，八十几的白叟很不舒服的走，这个味道很不好受啊，人就是人，所以我说密宗的老规矩，不送埃密宗是，走不送的，有送表示分别，不送就永远在一路，这个味道也很好，我说密宗老规矩啊不送啦，好我知道啦，不要送，不要送，我真的不送，说了不送就不送，刚才我出门，他们还在，快要动身了。我告诉跟在我旁边这个同学，快走，不要给他们看见，看见他也难熬苦楚我也不舒服，走啦。

刚才，所以我听到你们放的歌是弘一大师的拜别歌，离其余歌都是不大好听，不过弘一法师这首歌作的很好，然则弘一大师，文学家、音乐家、艺术家出身的。这首歌里头最好的名句是夕阳山外山，实际上千古文章一大抄，并不是我批评他，你们不要误解搞错了。要读书多，我们晓得，夕阳山外山，宋朝一个诗人的句子，不是他的，他把他兜起来作上了，譬如说长城外古道边也是元朝一首曲子，他把它改一改，改变的，元朝那个曲子我一下记不得了，什么古道斜阳，这个什么什么，老树昏鸦，一下记不得了啊，就是那个变来的，关于夕阳山外山这是名句，文学上。

一小我作了这一首诗，自己作到夕阳山外山，没有办法对起来，我们作文章，作好句经常像他这样，没有办法对，前人作文章要对仗，男对女，那么这个对，在哪里。旧本的千家诗后面，我们读文学的时刻十几岁就念了，天对地，雨对风，来鹏对去燕，风、雨、云呀这样对，动物对动物，名词对名词。结果这小我作了夕阳山外山，对不起来，后来过了很多年，到了江南，到了江浙一带一下看到，对齐了，春水渡边渡，夕阳山外山。譬如福建也有，乡下，江南水清啊，这一个、这一条小河以前了，刚刚船过了，过了，走不了十几个步，那边又是一条，又要过河，春水渡旁渡，夕阳山外山，很好一幅画面。弘一法师把这个宋人句子用到这里来，所以昔时我们几十年前，好的诗、好的句子，没有若干，弘一法师这首名歌留下来了，没有削发以前作的，不是削发今后作的。那个时刻他的俗名叫李叔同，这是李叔同的歌曲，他是在日本学音乐的，所以作了这首歌。

还有一个中国的现在都过世了，专门研究说话的、语音的，这个大学的教授赵元任作了一首名歌，这个名歌这一句使人人永远留传，教我若何不想他，就是这样。好的句子，好的歌词，前人就说你们不要妄想多了，但得留传不在多，留传的名句到底没有若干，你说杜甫、李白这些文学家，能够好句子留传变成通俗人人都知道的没有几个，所以弘一法师这首留传好歌。不要唱拜别歌，我们不离其余，不过他们同学们写了，因为我以前在台湾的时刻送一般同学到美国去留学，嗯，我说好吧，人人那天晚上同乐晚会随便做那个同学学音乐的，自己带一个提琴来一边唱一边弹，我说好啊，你唱歌我们弹、人人唱，就作了这首歌，也等于送别歌。桌面团团，人也团聚，也无聚散，也无常，但愿此情长久，那里分地北天南，没有什么分其余都在一路。但愿此情长久，也无聚散，什么，若心常响应，何处不周旋，但愿此情长久，那里分地北天南，就是这样。你们也许不会唱，他有歌谱了，我们这些老同学会唱的有在这里吧。人人我们在那里，十方学院，也就是削发、在家的，宏忍法师啊，永会法师啊这些都在那里读过的。每一个同学一出门要到外国去了，人人哦，晚上晚会啊，弄的，我们那个何如余蜜斯化妆起来，卖膏药阿什么都来，他那个化妆起来，没有锣、没有鼓，厨房那里就把那饭锅拿来用扫帚当鼓打啊，笑得人人乌烟瘴气打滚，就是那么自由。这个，这个也是谁会唱啊，证圣法师啊，他是艺术学院教授卒业的，艺术学院教授。

唱歌中

随便你唱个什么，唱完今后我们再开始，随便，听你自由。（某女同学的谈话）我因为没有带歌谱来，我不记词。（怀师）唱一半也没有关系，这里又不是音乐厂，也不是音乐会，随便你。再唱这个，他要你再唱这个。那位师傅，他们这边要你带领再唱这个，你就唱这个。随便你唱个什么，慢慢想也可以。（下面有同学回声），（怀师）你来啊，哪个开口的哪个来嘛，很简单。（某女同学的谈话）我认为我还算异常会唱歌的，然则都是业余嘛，都是卡啦OK唱，那个有字幕。（怀师）那你就唱个卡啦OK也可以嘛。（某女同学的谈话）很抱歉，我没有准备，要准备带来一本歌，我准备唱十首歌，因为我比来学了很多台湾歌曲哦，像不了情，我都很会唱，然则就是不记词。很抱歉，那我今天照样唱一首有词的歌，照样唱师长教师的这首聚散。

唱歌中

（李传洪）蒋师长教师要为师长教师唱一首，因为师长教师离开家乡已经五十年了，那么他要唱一首师长教师家乡的一首歌谣来送给师长教师，温州的歌。（蒋师长教师）各位，这个机会很好，异常可贵，在这里听了师长教师的课今后心情异常激动。师长教师离开家乡已经长久，光住台湾已经有四十五年，包括他去杭州，甚至成都还有其它地方，已经是六十年了。那么现在我来唱一首我们乐清的民歌叫对聊，这首歌也被国际有关方面选为民歌，异常有名的，我用我的乐清话演唱，我的家跟师长教师的老家只差有五分钟自行车的路程，我们的说话，什么都有异常相同的声音，现在我借此机会呢献给师长教师，感谢。

唱歌中

（怀师）诸位，你看我们参禅、打坐、修行，唱起歌来了，啊，变成卡啦OK的地方了，你看，像话不像话，这个还叫修行道场，这个妙老快要气得入定去了。这个我告诉诸位啊，这些音乐天龙八部是佛的护法。什么叫天龙八部诸位知道吗？天龙八部一部就是音乐神，所以我们现在佛教中国佛教变成什么？清冷，很死板。

在印度文化里头，据一个学音乐的教授告诉我，他全世界音乐学了，他回来告诉我，那个时刻还在抗战。我说你从哪里来，印度来，我说跑到那个地方干什么，脏乱得不得了。他说印度的音乐的文化世界第一，我说你不要骗我这个外行了。他说，我真的告诉你，怪不得佛法那么昌旺，佛经上经常提到音乐，印度的音乐那个声音可以代表气候。这怎么可能，他说，就有可能声音代表气候，所以印度的音乐，有些南印度的人，他这么两个脚在地下碰碰几下，一切没有蛇的地方蛇就来了，地下蛇不晓得哪里爬出来，蛇并不懂人的话，懂脚底下震动音声的音乐。他说印度的音乐代表了气候，这一句话他说你看恐怖吧，他说高的很，所以才产生佛的文化。

所以我们讲天龙八部护法，天龙八部一部就是音乐神，佛经上所讲的歌，我们今天讲到《愣严经》，妙湛总持不动尊，在当时我们翻译，现在变成中国话，这么一首词颂，在当时的佛经，梵文原来就是一个歌。因为印度的规矩一见到你，譬如说见到妙老对他恭敬，一跪下来拜，拜了后站起来嘴里就在唱了，一边在唱这个歌，每一句话都很有意义的。比如说，妙老的伟大，真伟大，伟大伟大加上三个伟大。一路就唱，一路唱还要这么唱，要围着转，所以右绕三匝，弗成以左转，绕佛念佛只能右转右绕三匝，所以永嘉大师见六祖右绕三匝，佛教规矩，再一拜，所以我们经典上这种偈颂都是唱的，不是像我们这样念。老实讲，我们国家的民族对音乐也很蓬勃，并不是不蓬勃，音乐到意大利也很好，罗马，这个印度很高，其他的国家都差一点。所以印度这个音乐，所以我们现在禅堂，今天，人人我听到人人放出来，夕阳山外山，似乎有不胜悲凉之感要拜别之感，我很，并不是我对弘一法师不恭敬啊，我认为人人何必放这个歌呢，我还告诉他们叫他们关了，不要唱这个，唱得人家、人人心里酸溜溜的，不舒服啊，后来我又想起，好吧，好吧，你们一定要唱就唱那个聚散吧。聚散，但愿此情长久哪里分地北天南呢，没有分别呀。

（李传洪）讲话我是不敢当，我是刚刚我们妙老已经讲到说，开始建这个禅堂的缘起这个人缘，自从我们那个小沙弥，沙弥小法师回到香港今后她急着跟我讲。她说，舅舅，我们急得不得了，我们要快一点能够成就妙老那个培养佛教人才，而且那小我才，不是通俗的人才，而是能够振衰起蔽，而且能够薪火相传的佛教的人才，所以急得不得了。而且为了盖这个禅堂，我们当时一回去今后，兴致促的请了从耶鲁大学国际著名的黄永洪建筑师，也跟他们一行跑了海峡两岸，那个时刻也没有这么方便，跑了好几趟，结果呢，这个黄永洪大建筑师啊，他这个可能是对于海峡两岸的法令规章，建筑律例、法令，而且在很多配套方面都没有办法，变的是相当无奈，而且没有办法贯彻他的全部理念，全部的能连贯下去。到这个时刻我们就认为糟糕了，这下子怎么办？结果就把到那个阶段的草图，全部的丢给我们的妙老，所以我今天本来就不应该再讲这些话，讲这些话是我以我异常虔挚、真挚忠诚的心情来感谢妙老。自从把那全部的草图交给妙老今后，这四年以来我们异常认为不安，也认为异常歉疚，认为这样的不尽心也不发心，真的异常异常的懊悔跟歉意。因为妙老他天天从四点多钟起床今后，从早课一向到半夜，全部的工作是那么的辛苦那么的忙碌，这下子要把全部建筑的设计、计划、监工到施工从软活到硬活，结果人人诸位同学没有想到，妙老能够竟然把一个国际大著名的黄永洪大建筑师所不能做到的工作，从软活方面从古今连贯到器械，从器械连贯到古今的设计，能够完成今天的这个禅堂，我们异常赞佩妙老有如斯的气势。在硬活来讲，这四年来，妙老为了要节省工费也节省工时，也据说当时因为这个地方是个莲花池，地基异常不稳固，妙老还天天穿雨鞋带着我们的削发师傅们一路来工作，所以这四年来我真的是异常异常的歉疚，也异常为妙老的这个身体而认为异常异常的担心，结果这几年来，时间过了，我们此次看到的妙老更是健硕、健朗、更轻灵，而且比早年一向以来的更可爱，而可敬。从全部过程，只是来说明，假如没有妙老那么无私、无我，博大而自然，伟大而平凡的发心跟宏愿就没有办法有今天的禅堂，也更没有办法说动我们的南师长教师能够到这里来，重拾十几年来没有执过的香板，来这里主持此次的禅七。同时也更说清楚明了一点，钱财在全部筹建过程里面所扮演的角色是那么的眇乎小哉，所以我想，我们的心情人人的心情都是一样的。我们等一下，人人以我们无上的忠诚、真挚而且感激之情，我们等一下，等香赞唱完后人人一路来顶礼诸佛菩萨，也愿望诸佛菩萨加被妙老、师长教师能够长久住世，而且我也经常讲，我们师长教师所做的工作是什么工作？就是天若有情天亦老的工作，我们也愿望师长教师及妙老天若有情天亦老的工作能够蓬勃成长，同时他们的悲心和法雨更能滋润全部长久干涸的神州大地，感谢。

（主持人）感谢李传洪、李居士的讲话，我跟他一样，对我们这边的大和尚，妙湛老和尚真的打从心坎的恭敬，他从早上一向陪各位到晚上，我真的是异常感慨良深，在台湾跑了很多庙子，我从来没有看过像妙老这么慈悲，对各位这样用心的住持老和尚，我真的是佩服的五体投地。那么今天人人都法喜充满，认为异常、有这个荣幸、有这个机缘来参加这样的一个禅修法会，假如没有这个禅堂，一切都免谈，为什么会有这个禅堂，就是因为妙老的愿力，跟他的坚持，跟他的气势，所以我想我们全体起立，合掌。我们异常恭敬的跟妙老鞠躬问讯（大众鞠躬问讯）。跟南师长教师问讯（大众鞠躬问讯）。我们学佛不要忘了一切众生，所以我们现在把所有的一切功德，回向给一切众生。

聚散歌

圆满吉祥