第一义谛

《大智度论卷一释初序品中缘起义》

说诸行处，名世界法；说不可处，名第一义。

这个偈子是说，心中有牵挂，便属凡夫世界；心中无牵挂，便见超越境界。世界法亦称世间法，世上凡事凡物，都有它们的界限，故名世界；世是时间过程，间是空间位置，故名世间。由此可知，人有生命过程，也有生活的范围，所以活在世间。假如我们的心理体验只限于现象界，行为价值亦局限于现象界，也是在世间，没有出世间。

说诸行处的行字，主如果指我们的心理行为，因为外界情况的刺激而使心理产生贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种困扰，称为六种根本烦恼。假如心不受情况影响，也就不致产生这六种心理活动，便得解脱，这时叫做心行处灭，这儿形容为不可处，也叫做第一义谛。此时的烦恼分别相，自我中间的执著相，便不起感化了。

第一义谛的不动相，相对于第二义谛的虚妄，一旦洞明第一义谛，一切现象都是那般地完美现成、无理可述、无心可动、无物可障碍自己的心了。第一义之中没有烦恼分其余执著，却有无私的聪明和平等的慈悲。慈悲心类似同情心，而不等于同情心，同情心是有特定对象的，也有特定的时段的，慈悲则是平等视一切众生，永远关怀一切众生，依众生的差别需求，以无私的聪明做反应，给予合时适切的赞助。第二义别名为世俗谛，是从自我中间出发，来看世间事，先有自我的价值判断，次有自我所执著的模式，所所以主观的，亦即《金刚经》所说的有所住心，这时所见的世界，就是能够引起烦恼苦楚的世间法。

要达到第一义，很不轻易，一般人能从理论知道有这种境界，也算不错了，虽然不能真懂，也不能真的做到，但不妨揣摩一下这个偈子。每当心里纷乱困扰之时，告诉自己：不要接收情况的摆布，不要接收烦恼的作弄，对人要存慈悲心，对事要有聪明心。如斯一来，也就不致于那般地苦楚和烦恼了。