超越两边

我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。

《法华经卷一方便品》

佛陀虽然讲说涅槃寂灭之法，但也不等于是什么都没有，因为一切现象本来就未离开涅槃的寂灭相。这个偈子，把不动的真实相与一切现象的虚幻相，不即不离、不一不异的本质，提纲挈领了。

此偈纠正了一般人对大乘佛教所说寂灭的缺点看法，也纠正了小乘佛教对涅槃在认知上的误差。

涅槃并不等于消失、息灭或什么也没有。涅槃是不动、寂静的意思。什么不动？一切现象的合营性，等于暂时有而毕竟无的空性，等于一切现象的自性皆无，无即不会更改，不增不减，不垢不净，不生不灭，若能体验此自性，就是无我的聪明现前。从烦恼凡夫的角度谈论涅槃，理解涅槃，它是无垢净，无生灭的，若有垢净生灭之分，便不是涅槃，所以涅槃是真灭。若从悟后的智者来谈论涅槃，是离开垢净、生灭、增减等一切两边的执著，亦即超越于世人所认知的范围来看世间现象，所以涅槃不是真的祛除。

诸法从本来的法字，有二义：一、释迦牟尼佛所说的事理和修行的方法；二、一切物质现象及精神现象。一切符号、一切表现，合起来叫做诸法。从本的本字，是指由无幻有、由幻归无的空性，等于一切法的自性，原来就是不动不变的，空的本身没有生灭、增减、垢净等一切两边的问题。死活与涅槃，烦恼与菩提，清净与不清净等，都是工资的分别认知。

例如人的善恶标准，是从动作行为对自我中间的立场所表现出来；善与不善是出于每一个自我对行为结果的判断，与客观的行为本身无关。例如老虎吃人，对人而言是可恶的行为，对虎而言只是求生的本能，无所谓善恶。又比如用刀，善抑不善？医生用手术刀是救人，匪贼用凶刀是杀人。是以用刀的行为本身没有善恶，加上大家自我立场的价值判断才有善或不善的差别。

寂灭相等于一切现象的本来相，就是空相，不能说没有，但毋须执著其或有或无。假如说，释迦牟尼佛成道之前没有涅槃，圆寂后才进入涅槃，是错的。涅槃的寂灭相既不离现实的一切现象，当然是本来就有，一向都有；不过是在佛陀成道之后才发明世间现象，本来就是涅槃。也可以说，假如当你体悟到绝对的、超越的聪明之时，你的观察力和判断力，一切都与涅槃相契响应。不是灭亡之后什么都没有才叫涅槃，也不是永远离开世间才叫寂灭。