五浊恶世是什么意思？五浊是哪五浊？

五浊恶世，也就是我们所在的这个世界（娑婆世界）有五种浊恶，等于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，具有这五种众生生计状态的时空，谓之为五浊恶世。

「劫浊」人寿本来八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，而造成浊的，等于人的烦恼，故劫浊无体，因后四浊而构成浊的根源。「见浊」见即众生的见惑，因看法不正，迷惑恶见，故称见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五类恶见。名为五利使，皆属见浊范围。

「烦恼浊」即六根对六尘所生起的贪、嗔、痴、慢、疑五种思惑，亦名五钝使，等于烦恼浊。「众生浊」因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报渐衰苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。「命浊」众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，时代老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。

五浊恶世的一切恶跟我们都有关系，因为我们自己就是五浊恶世业力的召感者。我们生在这个时代是恶时，恶的时间；恶世界，是一个恶的世界；恶众生，众生是恶的；然后恶见，人人的知见都是以自我为中间，恶见，自私的凡夫之见；恶烦恼，恶邪，无信盛时。这些都是恶的，不是善的，假如从善恶来讲，都是恶的，基本的善法都不具备。所以，就称为五浊恶世。以下是各法师对五浊恶世的解释。

五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（宣化上人）

五浊恶世，就是最不好的一个世界。五浊是（一）劫浊、（二）见浊、（三）烦恼浊、（四）众生浊、（五）命浊。劫浊，就是这个时代异常不干净。见浊，看法异常不干净。烦恼浊，人有烦恼，这也是不干净。众生浊，众生也是不干净的。命浊，我们这个命也都是污浊不干净的。

《楞严经》上说：土失留碍，水亡清洁。就似乎在一盆清水，放上一些砂土，那么土本来的功能，也就会落空了。土本来的功能是什么？留碍。土有一种障碍的性质，所以人在上面走，土会托着。假如没有土，我们就掉到海里头去，因为土的底下有水，水来托着泥土；而水底下又是火，有时刻火山会爆发，这也都是有一种变更的感化。那么说水底下是火，这火不会被水熄灭了吗？因为火太多了，水也熄不灭。你想要知道这种事理，那就要多研究佛法，才能懂得。土失留碍，水亡清洁。土落空本来留碍的功能，水也落空清洁了，所以就叫浊。

（一）劫浊。这五浊恶世就似乎水和土混了，所以这个世界是不清的。你说怎么样分别不清呢？就拿劫浊这个劫──时刻，也分不清楚究竟是个什么时刻。以前有一小我问我，什么叫时刻？没有时刻，分不清楚，这就是劫浊。

（二）见浊。你说我们这个见怎么能分别清楚？也分别不清楚。每一小我的见，你能分开界限吗？说这个是我的见，那个是你的见。你以那个作为你见的边际？那么我见的边际又是哪一个？没有。没有边际，分别不清，混杂在一路了，这是见浊。

（三）烦恼浊。这烦恼浊，人人都烦恼，你有烦恼，我也有烦恼，烦恼和烦恼互相搅和在一路，也是分别不清楚。有人说，我知道我的烦恼是我的烦恼，你的烦恼是你的烦恼，那为什么你就能把我的烦恼给惹出来？假如那是我的，不应该由你惹出来；你的烦恼假如是你的，也不应该由我令你生烦恼。那么这样看起来，烦恼也没有边际，也是混浊的。

（四）众生浊。众生今生做人，来生就做狗也不一定，再来生做猫也不一定，再来生去做老鼠也不一定，或者再来生就变一只虫子，遍地爬也不一定，这你怎么能分别得清楚？众生和众生互相合作，开个大公司，也是互相分别不清楚。在这大公司里，不是你被人家卖了，就是人家被你卖了，互相有来往的关系。这不是浊吗？这就是众生浊。

（五）命浊。我们的命运也是混浊的。

所以这五浊说起来，是很复杂的。

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（大安法师）

五浊恶世，是一个令一切众生腐化的情况，是邪知邪见、是利欲熏心的时代。五浊包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

第一劫浊。

这个劫是个时间的概念。就是人寿在百岁与七十岁这样的一个时代。作为一个时代是浊乱的，是一切浊法聚集的时代。我们看一看我们所处的世界，真的就是一个劫浊！知见不正，评价标准的倒置，价值观念的倒置，道德的低迷，甚至可以说是沦丧。夹杂着我们很多无明的贪欲，人际关系的摩擦。国与国之间的战斗，以强凌弱。对自然界的各种掠夺性的开辟，情况污染，生态失衡，物种以上千倍的速度急剧地削减。天灾人祸，频繁出现。生计在这个劫浊的时代，我们可贵有安然感，真的是火宅啊！这个劫浊的形成，每一个众生都负有一定责任的，这个世间无论正报依报都有一份我们的共业在里面。各种浊乱的社会现实有我们的一份责任，我们都在介入它的做作。在这个时代试问我们怎么去解脱？到哪里去解决了生脱死的修行目标？亏得有念佛窍门啦！它能够仰靠佛力横超三界啊！只要具足信愿持名，哪怕三千大千世界充满了大火，我们都能仰靠佛力横超出去啊。这是劫浊啊。

第二见浊。

看法上的浊乱，即五种看法上的浊乱。第一是身见，这是与生俱来的我执，执著这个身体是真实的。一切都要为我这个身体办事，一切的著名度都为我的虚荣办事，一切金钱的享受都为我的肉体办事身见！我们为什么会贪婪？为什么得不到器械时会瞋恨？为什么我们千方百计地把自己打扮得花枝飘扬？都来自于这个身见。第二是边见，我们看待事物、评价事物都是落在两边。对待法，不是执空就是执有，不是善就是恶。一切都是对待法，不能获得圆融中道的聪明。第三就是邪见，拨无因果，认为人死如灯灭。今生这么短暂，我得为物欲享受不择手段。不信前生，不信后世。现在我们看到各种的宗教，各种的哲学，各种的所谓科学理论，赓续向我们蜂拥轰炸的多是邪知邪见。

所以处在这么一个所谓常识信息时代，我们没有聪明的辨别能力。谁能避免这种知见的伤害啊！很难啦！你跟他去辩论？辩长短？怎么去辩？那么念佛窍门言必有中，不谈什么看法。全身心靠倒阿弥陀佛就解决问题了。不在那些知见、名相、事理上去纠缠。颛蒙念佛，暗合道妙，巧入佛智，愚夫愚妇即可当生解决死活大事。精晓三藏十二部，了达世间思惟学问的人，也是导归到南无阿弥陀佛解决死活问题。这句南无阿弥陀佛没有你思维的余地。截断我们知见上的分别执著，如香象渡河呀，截断众流！第四见取见，就长短果计果。修行其目的是什么？要了脱死活轮回的魔难，一切人天的福报都是令我们迷惑倒置的，最终是我们第三世腐化的根源。不是真正的证果，他认为是证果。第五个是戒禁取见，就长短因计因。看到一些动物升到天堂，他也去持牛戒、去持羊戒，或者是修苦行来求得解脱，熬煎自己的身体戒禁取见。以上五种，等于见浊。

第三烦恼浊。

烦恼浊很多呀。贪、瞋、痴、慢、疑呀。我们真是烦恼炽盛。贪就是淫欲心，这个世间众生淫欲心是越来越重。我们是带这一念来到这个世间的，全部过程又强化了这一念，不能解决六道轮回就是这一念的环绕纠缠。下一辈子又带着这一念去找一个生命载体。贪啦！瞋，瞋恨，瞋恨的心、嫉妒的心，达不到目标就要息灭对方这种瞋恨的心。所以战火连绵，自人类以来赓续的战斗就来自于这个瞋恨心。慢，我慢，骄慢啦，老子世界第一啊。你看我多厉害，你们都不可慢。再就是疑呀，困惑。它是一个根本烦恼！又被这种市场经济，尤其所谓科技社会影响，做学问、搞科研必须要有困惑精神。困惑一切的思维方法，都是这样的烦恼厚重，那么在这种烦恼浊里面，假如我们不能借助这句南无阿弥陀佛，当下获得无量光聪明的照摄，把这种知见缺点的冰块熔化。我们就解决不了修行上的问题烦恼浊。

第四众生浊。

因为上述三种烦恼，所以招认为吾人的身心都是很陋劣，很丑恶的。众生就是众缘和合产生的，我们这个生命体也是一个心理和心理的一种组合，所谓色、受、想、行、识。众生浊就注解我们的身心都很污秽啊，肮脏啊！那么我们处在这种众生浊中，带着身见，在这种状态下不熟悉自己身心的污秽，身心的魔难，就会贪念它。所以唯有念佛窍门，厌离我们这种五蕴假合的身体，来欣慕西方净土的莲华化生，金刚那罗延身体的这一念，才能够解决众生浊啊。

第五命浊。

因为前面所列的恶业所感，我们的寿命异常地短暂，石火电光。似乎我们能活个七十岁、八十岁、九十岁就算是长命了。然而这种寿命在一种无量的轮转的时空背景傍边去考量，我们这一期的生命短暂啊，就像石火电光啊！石头击下火划个闪电一样短暂。更何况我们这平生还不能包管寿终正寝呢。现在自然灾害这么多，来个瘟疫，前两年的非典，来个战斗，来个地震，来个海啸。我们什么时刻走，我们自己都把握不住。无常啊！甚至我们的身体今天晚上睡下去，明天早上能不能醒来，也都不能打百分之百的保票。今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿。这是古来的大德对我们的警醒。现在也确实看到有些人一睡下去，第二天醒不过来，医学上叫猝死。心脏病啦、脑血栓啦，一会儿过不来呀。所以在这样的命浊，生命短暂的过程傍边，这个念佛窍门，它只要信愿持名，若一日，若七日，甚至十声一声解决问题，不需要很长的时间精进勤苦的努力才能够超越这个命浊。我们试想一下，靠通途窍门在五浊恶世这样的状态傍边，要解决这种无量劫以来难以成办的了生脱死圆成佛果的道业，舍念佛窍门，将何以堪？

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（传喜法师）

娑婆世界是五浊恶世，这个五浊里面，见浊、烦恼浊、众生浊，这都是自己这一份上的，个体浊了，所有的个体，加在一路才是众生浊，所以众生浊不是外在的，而是我们每小我都有份的。世间的所有相跟我们都有关系，我们有责任的。

见浊、烦恼浊完全是我们自己的。众生浊也有我们自己的份。然后外面的劫浊，时间和空间这都是因为我们的业力所感召的。

我们生在这个时代，这个时代的所有的恶业，不要认为那是别人做的，与我无关。别人做的就等于是跟我有关系，五浊恶世的一切恶跟我都有关系。因为没有人请我们到这个世界来，我们自己就是五浊恶世业力的召感者。

我们的正报是这个，所以招感的依报也是这个。其实五浊里面样样没有离开我们自己，四个是我们的正报：见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，这四个都是我们自己造的。然后，劫浊只不过是一个依报。

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（圆瑛法师）

五浊，即文中劫等五者，交扰浑浊自己净性。楞严有云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。

劫浊者：梵语劫波，此云时分。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。若当减劫，人寿减至二万岁时，众生具下四浊，即名劫浊。人寿减至百岁，名为五浊恶世。极乐世界，乃是五清净土，无有各种浊恶之事。我等自当舍浊就清，求生彼国，超越劫浊。劫浊中，非带业横超之行，必不能度。

见浊者：五利使为体，诸见炽盛，即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生做作诸业，能使众生趋入死活，故名为使。而几微迅速，非比五钝使，故名为利。一者身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪著。不悟四大假合，梦幻无常。二者边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟看法既偏，失乎中道。三者戒取：非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行。不悟蒸沙作饭，尘灾害成。四者见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。不悟有漏界中，终非究竟。五者邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，堕开朗空，疑误众生，入无间狱。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。极乐国中，人皆正见。我等自当求生彼国，超越见浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。

烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召，即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造诸恶业，能使众生趋入死活，故亦名使。此前五利，稍为重滞，故名为钝。一者贪心：于顺情境上起诸贪爱，不能识破。二者嗔心：于违情境上，起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心：于中庸境上，非顺非违，起诸痴迷，不能觉察。四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。五者怀疑：于诸善法，心起疑异，不能决定。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中，诸上善人，离诸烦恼，疾趣菩提。我等自当求生彼国，超烦恼浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

众生浊者：揽五阴见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，故曰揽五阴。皮肉筋骨，属色阴。五识领受五尘境界，为受阴。六识想像前尘落卸影子，即想阴。七识恒审考虑，念念迁易，如急流水，望如安静，即行阴。八识执持息暖寿三者，一期住世，而不散坏，即识阴。而中心三阴，有处说即遍行中，受、想、思，三心所。而诸识皆有受，惟前五识受力偏强，故以属之。又诸识皆有想，惟第六识想力偏盛，故以属之。又诸识皆有思，惟第七识思义着重，故以属之。见慢果报者，见是横计主宰，为见我。慢是俱生主宰，为慢我。前世所功课因，当代所受果报，以为其体。恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱；色心劣秽；死活轮回，备婴众苦，故云众生浊。极乐国中，清净肃静，奥妙相好。我等自当求生彼国，超众生浊。众生浊中，非忻净厌秽之行，必不能度。

命浊者：色心连持为体，催年减寿，即其相也。色，即地水火风之色法。心，即见闻觉知之心法。人生揽地水火风四大以为身，四大本蒙昧之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精之体，因被地水火风壅令留碍，元依一精明，分作六和合：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。是以色心，互相连属，息、暖、识、三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者，人生上寿，不过百年。寒暑迁流，从少至老，变更密移，刹那不住，故云命浊。极乐国中，寿命无量，同于彼佛。我等自当求生彼国，超越命浊。命浊中，非不费时劫之行，必不能度。

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（智随法师）

我们这个时代叫五浊恶世，不是一个善良的世间，不是一个清凉的世间。五浊是指哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浑浊，是染污的。五浊恶世不是一千年、两千年的时间，而是指释迦牟尼佛的教法所处的时期，所处的这个劫运是一个五浊恶世，一段异常漫长的时间。

首先的劫浊就是说：我们全部就是处在一个异常大的浑浊的时代。为何原因呢？后面四浊就是个华夏因，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

见浊，见就是知见，每小我都有自己的设法主意、看法，人人聚在一路就是各持己见。各持己见就形成了纷乱，知见纷乱就形成了浑浊，染污不清。在这个世间有佛教崇奉，有其他宗教崇奉，还有世间的学问，这也是浑浊之处。这让我们分不清什么是佛法，什么是外道，什么是世间法，什么是出世间法。这就叫见浊。

烦恼浊，每小我都有烦恼，都有贪瞋痴，小我有烦恼，大众有烦恼，人人聚集在一路，各自的烦恼都很炽盛，互相干扰和影响。

众生浊，就是我们众生都有贪瞋痴，都是被染污的，都是带着业力而来的。

命浊，就是指我们寿命短暂，生命无常。有些人一出世就离开人世了，寿命长的也不过一百岁阁下。

这就是五浊。因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以全部这个时代被称为劫浊。而我们现在出生来到这个娑婆世界，都是处于五浊恶世的时代，这是一个大的情况。

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（昌臻法师）

我们人人都生在这个五浊恶世里面。五浊恶世的众生，本性异常之顽强，很难调伏，能公开造恶，所以这个世界叫做五浊恶世。五浊的浊字，混浊不清，五种混浊把众生清净心都污染了，所以叫五浊。哪五浊呢？下面简单的介绍：

第一是劫浊。

劫浊就是时代的污浊。这是大劫的时代，在这时代里面，就有成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫里面又有二十个小劫，每当一个坏劫来了，就会产生各种大的灾害。每到一个小劫的最后一个阶段，也会发生三种小灾害。所以这个时代里头啊，就有下面这几种浊秽，就造成了时代的污浊，这称为劫浊，劫就是时代。

第二是见浊。

见就是各种的妄见，有五种妄见。这五种妄见力量很大，使众生制造各种的恶业，在死活轮回里面出不来。妄见主要表现鄙人面这五个方面：

一、身见。身就是身体，也就是我见，把这个躯壳执着成我。因为有了这个躯壳，才产生各种的分别，自己爱好的就拿过来，就制造了各种的恶业。杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴都是由这个身见引起的。这个身体就是造罪的总根子，这就是身见。所以学佛就要从破身见入手，我们不要受它的害啊。虚妄的看法，认为这个躯壳就是我，假如我见破不了，学佛就很艰苦，就是障碍啊！

二、边见。边见就是偏到一边的看法，有两种边见。一种叫断见，断见认为人死如灯灭，死了就了，这叫断见。这种看法是缺点的，认为人只有一世，不信任三世因果，对众生伤害很大，所以好多人就敢于造恶，认为反正一死了之。另一方面，这种看法，轻易使人不愿意积德，因为你行了善，最后也是一死了之。它也使人不愿学佛，你辛辛苦苦的学佛，结果死了不起感化；还有一种看法叫做常见，认为一切工作都是依然如斯。你今生变人，死今后照样变人；他变畜牲，死了今后照样变畜牲，永远这样。这也是缺点的，也很危险。你这平生变人了，杀、盗、淫、妄各种的事都敢做，反正我有包管，下平生又是人。一些违法犯罪分子，把他押到法场去了，他说我不怕，你把我枪决了，二十年后我又是一个小伙子。就是受了这种邪见的害。他们不信任有六道轮回！你造了浩瀚恶业，下一世还能变人吗？这种看法就能使人敢于率性妄为。

三、戒取见。以前印度外道执着这些邪见，修一些无益的苦行。认为我能够持戒，实际上他这种持戒本身就是缺点的。比如说一些外道，持牛狗戒，他说他看到牛能吃草，能耕田，认为能够学牛这样的生活，就可以升天。还有些外道他看到狗给人家守门，晚上不睡觉，他认为学狗这样生活，这样修行，将来可以升天。他就不懂得牛吃草耕田，狗守门，晚上不睡觉，都是以前生中种的恶因，与升天毫无关系。所以这个看法上的缺点，使人修毫无意义的苦行。

四、见取见。就是执着自己的看法，不承认缺点，不分长短，不分诟谇。比如说有修四禅定的人，这个四禅定只是世间的禅定，你就是修好了，只能到天上，到四禅天去，并不是不生不灭的涅槃，与那个是两回事，没有出六道轮回。这些人因为看法上的缺点，他认为修四禅定就可以证得涅槃果，这就叫做见取见。

五、邪见。这个邪见主要表现在不信因果，他不晓得因果规律是客观存在的呀。因果规律不仅凡夫不能超越，就是佛菩萨都要受因果规律的制约。我们看佛经里面佛陀自己谈他以前生中，在修行的时刻，种了恶因一样的要受恶报。虚云法师说：因果二字是一切圣凡，世间出世间都逃不了的。他用这个逃字，说清楚明了对因果轮回是没有办法超越它的。

第三是烦恼浊。

烦恼浊就是用五种妄心，使我们产生各种的恶念，制造各种的恶果。是以我们在死活轮回里永远出不来。这烦恼主要表现鄙人面这五个方面：

一、贪。贪欲，贪得无厌，永远没有止境。所以由贪欲而起，就制造各种的恶业。既然造了恶业必定受恶报，比如说贪财。

二、嗔。嗔就是嫉妒心、嗔恨心，我们所以造各种的恶业当然都与这个有关系。别人的情况好了，自己就产生嫉妒心，这是很危险的，会制造很多恶业。人与人之间，集团与集团之间，国家与国家之间就是这个嗔恨心，造成了世界不安宁。

三、痴。痴就是愚痴。愚痴不是文盲。有些人很有学问，然则照样愚痴。因为他不懂得宇宙人生的真理，不信任因果的规律，做起工作来就是愚痴。《参考消息》上登了一个美国人叫汤姆逊，他有两亿美金，但平常一毛不拔，别人有艰苦找他，他都不赞助。后来他抱病要死了，就找律师立了一个遗嘱，他死了今后把存款全部掏出来装到棺材里面去，然后用钢筋混泥土来修坟墓。别的请了两个保安来看管坟墓。这种做法，用佛法来说就叫愚痴。这小我当然不是文盲，然则他做的工作就是愚痴。他不信任三世因果，下一世他变不变人照样问题，退一万步说就是变了人，投胎的时刻，一切已经迷惑了，他还晓得他的尸首埋在哪个地方，还能够把那个钱弄出来？金钱可以造业，也可以培福德。会不会用就要看你有没有聪明了。愚痴的人当然没有聪明，所以就会这样子做。

四、慢。什么叫慢？就是我慢、贡高、骄慢，仗恃自己有金钱，有地位，就慢待别人，没有一点对人的恭敬心。从因果规律来说，这种骄傲自信的人，慢待别人的人，种了这个因，他下一世即使是变人，那他的果报都是下贱的果报，社会地位必定是很卑贱的。

五、疑。贪嗔痴慢疑。这个疑是学佛的最大的障碍。疑就不信，学佛最要紧的就是信，困惑的人他就不信任。比如说，你给他说《佛说阿弥陀经》上佛说的有一个世界叫极乐世界，他就不会信任，他就困惑。当然这种人他就弗成能往生啰。疑就是障碍啊，疑就使自己永远得不到福报。这贪嗔痴慢疑五种妄心，力量异常大，它可以阻碍我们的信心，阻碍我们修行，可以扰乱我们的清净心，污染我们的本性，所以这个叫烦恼浊。一切烦恼不是来源于外面，有些人不懂得，认为这小我很憎恶，他使我生烦恼，这个看法是缺点的。烦恼来源于自己的心坎，来源于贪嗔痴慢疑。所以这些器械，使我们产生各种的烦恼。

第四是众生浊。

我们这个身躯，叫做果报身，是来受果报的。我们以前生中种的因，今生父母的缘，人缘结合才有我们这个身体。所以这个身体叫做报身，来受善恶业报。我们把这个报身算作我，算作是真实的，所以我们为了这个假的躯壳，就造各种的恶因。这样就使自己流转死活，永远都出不来。这个就叫众生浊。本来我们这个身体是四大五蕴假合而成，四大就是地、水、火、风，是物质。五蕴就是色（物质）、受、想、行、识（精神），就是物质与精神结合起来的。我们都把这个假合的躯体当成真实的，一切为了他，到最后是一场空。所以有一首诗说得好，就是人生好像彷佛采花蜂，飞南飞北飞西东，为了生活仆仆风尘，采得百花酿成蜜，一场辛苦一场空。最后一样器械都带不走，万般带不去，唯有业随身，带走的只有你所造的善业恶业，那不是你愿不愿意的问题，它就支配你到那里去，想甩都甩不脱的。

第五是命浊。

命就是寿命，人的寿命就是精神与物质结合起来，一旦分开了，这个精神离开物质体了，一期生命就不存在了。四大不调和，就会生病，一旦四大分离就灭亡。所以说人的寿命是异常脆弱的，一口气不来就灭亡，这就是命浊。

从上面这几条就可以晓得，我们要想出离死活苦海，只有念佛求生净土，才能永远拒却死活轮回的苦楚。这段说清楚明了释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世成正觉之难。所以六方诸佛都称扬赞叹！

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五浊恶世是什么？五浊是哪五浊？（南亭法师）

什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，高低透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。假如我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，立时就落空，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。

第一、劫浊

劫浊的劫，印度话叫劫波，译成汉语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。因为见，烦恼，众生，命，的四种浊，交凑在一路，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。

佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太阳系，我们脚下的这一地球，只是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太阳系是同一命运。

据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。

人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功今后，供给人类和其他的生物栖身，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以洪水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然落后入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又逐渐的合成。如是世界的成住坏空，是轮回不息，永远不会停止。

这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，毕竟是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最稳固的，可是若干年今后，他的稳固力以前，毕竟是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的道理在支配，其余没有什么力量来能支配他的。然而什么时刻才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。

第二、见浊。

见，就是看法，换句话说，就是思惟学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以面前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的不和就是唯物论。科学家信任物质万能，成长的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，崇奉了人和物质的万能，乃应用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。

第三、烦恼浊。

烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如小我主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千切切万的人，以知足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的巧诈讹诈，你争我夺，使得人与人之间，每一小我都丧失了理智，而以小我、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以前人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。因为贪而感触感染饥馑；因为嗔，所以感触感染到刀兵；因为痴，所以感触感染到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。

第四、命浊。

命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时刻，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁今后，进入劫浊的时刻，人类的贪嗔痴爱，愈过愈短长。杀生、偷盗、邪淫、讹诈、争夺的罪行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，经常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及弗成以人力抵抗的许多天灾，不时袭击不幸而生在现在的这些忧?子。所以叫做命浊。

第五、众生浊。

众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人世的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，联结起来，就是假借地水火风，许多前提才会有生，所以叫做众生。或者天上人世，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执着这身体为我，所以一切的行为，都以我为起点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生计竞争的要素，我的价值高于一切。是以，就造下了许许多多的恶业。因为有了恶因，就认为恶果。所以分明是小我，一口气不来，便腐化而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人世，或者天上。三恶道的众生，固然是拙劣不堪，天上人世的众生，又有什么宝贵，所以叫众生浊。

娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道忧?，性情粗暴而顽强，很不轻易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏顽强，佛在《梵网经》上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这忧?的世界中，受过若干次的灾祸，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

各位莲友！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。

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