从双流机场赶赴成都，不到半个钟头的高速公路车程，虽然安坐在巴士里，心却是向着右侧的华阳镇（今之成华区）遥想而去。华阳镇距双流县不过十五公里，镇上的定光寺，在四十多年前，曾有净土宗大德如岑法师驻锡，与台中莲友结下不解之缘。

印祖为《思归集》作序

如岑法师以印祖为师，民国四十二年，虚云老和尚在〈印光大师画传序〉说：

「其学生灵岩妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑诸法师，为纪念大师，传播遗教，以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云、孔小瑜，合作大师画传廿五幅。」

岑公平生致力弘扬净土窍门，曾编撰《思归集》，摘录佛菩萨祖师，及近世大德所说的念佛法要，以策励念佛行者，使信心未稳固的人得以稳固，愿力不巨大者得以巨大，行持不扎实者得以扎实。全书共分四卷：第一卷是佛菩萨的开示，第二卷是从慧弘远师到蕅益大师的法语，第三卷是坚密大师以至印光、弘一大师的嘉言，第四卷是净土杂咏、生西证验及倓虚大师〈念佛论〉等附录。

书成之後，送到姑苏灵岩山寺，请印光大师作序，因书中收有印祖的文钞，印祖在序中特意以「学人」自称，印祖说：「如岑大师，录其佛菩萨祖师及近世各学人谈吐」，为什麽叫学人呢？印祖括注云：「近世常识，称为学人者，以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶。」书前有佛菩萨开示，所以近代人只能以「学人」自称，以示尊卑。

印祖为《思归集》作序，另有〈复如岑法师书〉信函，斧正书里几处不当。还为此书作歌：「应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。」与思归净土者，共勉同生西方。

定光寺的印祖雕像事蹟

如岑法师仰慕印祖道风，时有手札往来，《文钞三编》就有〈复如岑师代友人问书〉，条例四则学佛者弗成不懂的礼仪。民国三十三年，如岑法师在定光寺两边廊道，描写印光大师雕像，墙上崁的碑记具体记载印光大师的事蹟。对印祖的崇敬，於净土窍门的弘化，无所不用其极。

剖断《阿弥陀经义蕴》

雪公与如岑法师人缘从何说起？抗战时代，雪公在重庆，见唯识学者，有鄙弃净土为「寓言权说」的论点，因而撰述《阿弥陀经义蕴》，书成之後曾请如岑法师监定。民国三十八年，《义蕴》在台湾出版时，书後有一篇签名「姑苏灵岩行人传智」的题偈，说道：「炳南李居士，现作维摩身，以文字般若，放作大光明，深入而显出，着《弥陀义蕴》，博采群经注，复加妙答问。先化於台湾，继以及各省，履行全世界，咸返古家乡。因请如岑公，法眼而监定。」

引荐南京莲友皈依

抗战胜利，雪公随孔奉祀官乘舟抵达南京。在京三年，雪公趁着公务之余，在正因莲社讲经弘法。大难不死，民气思定，加上雪公善巧弘化，一两年间，便吸引浩瀚人士想皈依佛法。民国三十七年，雪公致函四川定光寺的如岑法师，蒙法师复函慈允，请雪公在南京正因莲社举行代授皈依典礼。事後，雪公将当天代授皈依典礼情形，再函报如岑法师。

雪公在信中提到，皈依者先施礼佛数日，在观音成道日举行典礼。一切典礼都是遵照皈依证书後的典礼解决。雪公并将莲社取名正因的由来、莲社修学作风，以及依黉舍教室方法讲演情形，陈述一番。

如岑法师接信後，遂即在八月十二日复函。

如岑法师师法印祖的手札复函，以「莲友」自称。对雪公讲经不敢仿效丛林讲大座的模式，而改以黉舍讲课方法，既谦抑又善巧，相符白衣不登座说法的佛制，多有嘉许。

信中提到的一西法师，也是一位净宗大德，他在民国三十七年，於四川威远弥陀寺创办《净宗月刊》，开辟「古德谈吐」、「今人着述」、「佛化消息」等专栏，具体记载了民国时期净土宗的成长情况，直到民国四十年事尾才停刊。如岑法师给雪公的信，及雪公来函，就是登在民国三十七年十二月的《净宗月刊》第八九期合刊。

介绍台中莲友皈依

民国三十八岁首年月，雪公来台，应台中法华寺智大军之邀，於四月初一在法华寺首次讲演，於蒲月初二日开讲《般若心经》，一礼拜三次，至六月廿二日圆满。雪公在法华寺还设有「施诊处」，开出的处方笺有一千四百余张。讲完经後，听众想皈依拜师，为雪公拒绝，智大军在《李老居士讲经周年记念特刊》云：

「李老居士青年学佛，具受菩萨大戒，萨埵行愿，如同普贤，平等待人如常不轻，慈悲度众如阿弥陀。故讲完了经，不少的人要皈依拜为师者，他白叟家戒行肃静，毫不接收。只有介绍四川华阳定光寺净宗道场，如岑法师慈悲摄度，迄今依受度者七十余人。」

（雪公在法华寺讲完《心经》，有七十多位莲友发心皈依，雪公祈请在四川的如岑法师为皈依师。）

当时正信佛法在台不兴，一般人很难分得清居士与三宝的关系，有人问说：「在家居士为何不能收皈依学生？」雪公答云：「僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依？」雪公只是代为引荐皈依三宝，并没有收皈依学生。因当时台中没有正式的削发僧宝，所以雪公最初都是写信给四川的如岑法师，介绍通信，代说皈依。

民国三十八年，两岸尚未分隔，信件往来正常通行，在法华寺听雪公讲解佛法的学生，大多皈依如岑法师。例如张庆祝老菩萨三皈证书就是远从四川华阳定光寺寄来的，证书背後还有印祖〈为远道函求皈依学生略说皈依典礼〉的遗教，与南京正因莲社颁授的皈依证书同一版本。而後台湾与大陆通讯中断，从内地来台的僧宝日多，雪公才就近恭请斌宗法师、证莲老和尚、忏云法师、会性法师等为莲友传授皈戒。

风云变色之际，一张三皈证书「经天复东注」，为两岸做了超贯穿连接，深心体会个中人缘，似有一股道意古风，从泛黄的证书飘散出来。

处处水月道场

两岸对峙後，如岑法师景况若何？据《现代佛学》期刊披露，一九五一年，有人对法师的立场，质疑说：「我公（案：指一西法师）与如岑上人实为川中窍门龙象，主持处死，四众钦依，已非一日。不过时代突变，佛教徒应当细心研究：此种突变，向好处变，抑向坏处变。倘向坏处变，吾辈岂能以法徇俗？倘向好处变，而吾辈佛徒，袖手观察迟疑、略无赞助，则此佛法，与人何益，与世何补？修慧之人，断不应贸然随人，亦不应法律自缚。」力劝法师不要「被『奥妙法』束缚住」，足见如岑法师当时深信佛法，守死善道，不肯与世浮沉。

三军可夺帅也，匹夫弗成夺志也，小我志向可以矗立不摇，然则依报情况却作不了主，从《双流县志》得知，民国三十九年以後，定光寺被改成织布厂，及乡里小学用地。也曾应用寺院办过敬老院、农民夜校及肥料厂等，致使佛像、殿堂更遭破坏。到了文化大革命，寺里的经书、书画荡然无存。临盆大队将殿堂拆毁，将藏经楼建成礼堂，寺庙地基则划给农民建房舍，最後仅剩破房十余间。

世事项更，法运无常，即使是佛说法的只树孤独园，如今安在？人能弘道，非道弘人，在南京，在台湾，因如岑法师而皈依佛门的三宝学生，往生极乐者大有人在，个中功德，弗成计量！岑公完了这场梦中佛事，会在何方起建另一座水月道场呢？

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