事实如斯

般若波罗蜜，实法不倒置；念想观已除，言语法亦灭。

《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》

此偈是说，获得般若的聪明之后，所见到的才是不虚妄、不倒置的真实法，那已不是思惟说话所能形容的境界，平日称为弗成思议。

梵文的般若是聪明，波罗蜜是波罗蜜多的简称，是超越。但般若无法仅用聪明两字来表达，因为一般人认为哲学家、文学家、艺术家、政治家等，凡有创造性的人，都有聪明。但这跟般若不一样。般若的聪明，也有一般人的聪明的功能与感化，但无一般人的自我中间的执著，这才能从烦恼的苦海超越而成为大解脱、大安闲的智者，叫做波罗蜜多。是以，开辟了般若波罗蜜多的人，便不会再有倒置意见了，因为他已体验到了真实的佛法。

什么叫倒置？共有四种：以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。这是人世凡夫对于身心和情况所持的正常心态，但从佛法的立场看来，却叫做倒置。因为世法无常，所以身心世界皆非真我；因为一切现象无法永远保持或包管不变，所以有生老病死等诸苦；因为有烦恼的心念，所以不清净；有血肉的身体，所所以臭皮囊。

然而开辟了般若波罗蜜多的人，便已超越了烦恼的分别执著，也可以说般若波罗蜜多就是真实的佛法。而真实的佛法，必须是获得般若波罗蜜多的人才能体会到的。这样的真实，已非言语、思惟所能说明思虑的领域。所谓言语道断，心行处灭，禅宗所说的不立文字，直指人心，也就是指的般若的事实。

平日，几乎人人都曾有过尽在不言中的体验。有人形容守愚藏拙，其实不是装成憨厚愚蠢，而是根本认为用任何方法辩论、解释说明，都是不需要的。因为事实就是如斯，多说不如不说，否则离事实本相就会越来越远。