佛教是未来解决人类精神问题的必由之路 -智悲佛网
自佛教于汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以中国佛教对于中国的发展，应该担负起重要的社会责任。为了完成好这个责任，应该采取如下措施。
一、重开佛智普及全民佛学知识是当务之急
就佛教的教法应机施设而言，不应该有现代与传统的分别，佛教究其根本意趣，它永远是现代的，是当下的。然而后来佛教式微，各种新学异军突起，加上极左思潮的扫荡和“法轮功”等邪教的污蔑、歪曲，造成了全民佛学知识与般若智慧的缺乏和错觉。因此，佛教要彻底地融入当今社会，更好地参与建设和谐社会，就必须重开佛智，普及全民佛学知识，从而最广泛、最深入地以佛教的智慧，指导大众建设和谐社会。
（一）开展佛学普及工作
首先，鉴于中小学是知识启蒙的基础以及大学教育的重要性，应将佛学列入中小学课程和大学课程。在这方面英国已经走在前头了，它虽是基督教国家，却将佛学列入了中小学课程。与此同时，为了保证对于佛教教育的延续性，应在全国各重点大学设立佛学系，在各省的大学设立宗教系佛学专业，或者在哲学系设立佛教专业。为此，佛教界应行动起来，为达此目标而不懈努力，特别是作为人大代表和政协委员的佛教界人士，更应该积极提出建议案或提案，以确保佛学列入中小学和大学课程。
其次，实施佛学读物的普及计划。如今，虽有许多地方性的赠书中心，但缺乏全国性的赠书中心，所以应尽快将后者设立。同时编写面向儿童、青少年和普通成人的佛学读物、卡通漫画和《佛教十万个为什么》丛书。而为满足知识精英的需要，可将《大藏经》化整为零，以单行本形式点校出版。
其三，制作并出售或赠送有佛教吉祥语和睿语的纪念品和文化用品。例如可以制作、售赠佛教文化衫，上书“圆融无碍”、“虚空粉碎”等佛门睿语，署上佛教单位名称及佛门标志，以引起人们对佛学的兴趣。
其四，在各个寺院特别是名山大寺应开展“我就是佛教”的活动，每一个僧尼都要广泛学习，严以律己，以个人的风采来体现佛教的精神。既要为游客和香客作义务导游，介绍本寺历史、佛教教义和常识；又可以因机施教，讲解佛教对于建设和谐社会的观点。这样就进行了活泼的佛化教育，既可使一般游客消除对佛教的误解和陌生感，增加对佛教的兴趣和好感；又可使广大信众和香客树立正信，提高信仰素质。
（二）开发佛教文化游戏软件和游乐设施
一般来说，越有民族性的东西，越有世界性，越值得开发。中国儒佛道三足鼎立，文化发达。儒家君临天下，道教土生土长，而佛教在隋唐以后完全中国化，其影响无所不在！放眼世界，中国佛教的语系和宗派之多可冠全球之首，很值得发扬光大。由于人们具有娱乐、玩耍的天性，所以寓教于乐是一种非常好的普及佛学知识的手段。例如：可以开发一系列佛教文化游戏软件，可设计单机版和网络版两大类游戏软件，积极编制《心的历程》、《佛教三境界》、《佛陀的世界》和《模仿高僧大德开悟》等的佛教游戏软件，让玩家在美妙的“3D”效果中，游戏过关，一步步地体会佛教文化的精神。
再如，可在某中心城市开辟世界佛教文化游乐园。利用山水之势、蓝天之阔、现代化声光电、电子模拟手段和最新的光脑技术，设置“一小世界演示宫”（展示以须弥山为中心，环以七金山、七香水海、四洲、铁围山的一小世界景象）、“婆娑世界三界六道轮回盘”、“西方极乐世界展示苑”、“成住坏空四大劫模拟宫”（展示佛门眼中的宇宙生成与演化）、“二十重华藏世界演幻场”（演示佛门所拟定的高一级空间场域）、“禅宗公案意境”（展示禅师接引后学的大机大用以及学僧触机开悟的灵光闪烁）等佛教文化游娱项目，在游娱中普及佛学知识。
（三）开展网络宣传，全力促成佛教文化电视频道的开播
自佛法入华以来，便开花结果，流传至今；与之相反的是佛教在其发源地的衰落与绝灭，直至现代才由境外倒传进入印度。唐宋以来，中国一直是世界佛教的中心，代表了它的最高水平！今天中国佛教既有大乘又有小乘，既有显宗又有密宗，既有汉传又有藏传，这在世界上也是绝无仅有的。正如达摩祖师因为中国文化发达、有大乘气象而来华一样，现代中国更应有“舍我其谁”的王者风范，承担起世界佛教文化舵手的角色。为了在中国及当今世界弘扬佛教，应利用现代传媒工具。
首先，应整合佛教网站的网络资源，建立一个面向全中国、全世界的中国佛教网站，以文字介绍、音乐、动画等形式进行宣传；同时开辟“佛教与和谐社会”专栏，发展“正依不二”的佛教理念，宣传佛教和谐观，以促进人与自然、人与人之间的和谐。其次，开播中央电视台新的一套节目，作为佛教文化专用频道，同时制作国际版节目。将《高僧传》、《五灯会元》等佛典故事改编、拍摄成电视连续剧。制作佛教主题的音乐电视、影碟、磁带，在每年的一些佛菩萨纪念日，分别由各地佛乐团举办纪念演出，而在
二、以出世的胸怀开展入世的事业，完善人生佛教与人间佛教
人生佛教（对个人来说）与人间佛教（就社会而言），是一体之两面。它源于佛之本怀，是近代太虚法师集佛陀的全部教法体系，为适应当代机宜而建立的新的教法体系。由于中国人的灵魂深处需要佛法的滋润，即使移居海外，国籍改了，但其文化底蕴中仍有佛光；中国人对佛情有独钟，千年国风是“家家弥陀佛，户户观世音”，因此佛教界必须回应中国人的这种情怀，改变过去过于出世、冷僻的做法，以出世的胸怀开展入世的事业。
（一）由于家庭是社会的细胞，是建设和谐社会的基础，所以佛教界应该发挥佛经中所说的“随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女”的微言大义，建设佛化家庭，满足其奋斗理想。
佛陀曾鼓励家庭生活的如理建立，比如《善生经》就是指导在家人应建立正确的伦理生活的经典。至于标志婚姻形成的婚礼，可以举行佛化婚礼。可借鉴基督教在教堂由牧师证婚的做法，倡导佛教居士由法师在佛寺证婚，况且太虚法师曾开此先例。
汉传佛教居士或信众可在大雄宝殿或观音像前，由法师证婚；藏传佛教居士或信众可在欢喜佛前由根本上师证婚，宣誓互敬互爱，以爱情相助，以道情共勉，以期携手走完人生旅程。然后设素宴款客，在庄严优美的佛曲中饱餐法味。此外，一般的民众，不管有无信仰，也不管信的是什么，只要他愿意，均可举行佛化婚礼。
因为佛教与婚姻的相通之处在于：都讲因（姻）缘，都是神圣庄严的！况且“不俗即仙骨，多情乃佛心！”追求生活的圆满是婚姻之目的；追求生命的圆满、达到涅槃的境界是佛教的宗旨，两者并不矛盾。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”古德云：“求生时即是往生时，往生时即是度生时。”只要每对莲邦净侣勇猛精进，就能与法界一切眷属，一切民胞物与，同证父母生前本来面目！
（二）积极服务社会，既可在佛寺举行有益的活动和庄严的仪式，又可派善知识上门授课，以佛法的智慧建设和谐社会。
例如举办各种主题的生活禅夏令营和冬令营。就拿以“觉悟人生、奉献人生”为主题的生活禅夏令营来说吧，让参加者学会在生活中修行，在修行中生活，学会安住当下，觉照当下，把握当下，学会在出言吐语处、举手运足处用功，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，将佛法变成自己的人格、自己的生命存在。这样他回到社会中就会成为一个和谐的人，无数这样和谐的人集合在一起，无疑就会形成一个和谐的社会。
其次，十八岁的公民和受聘的公务员可在佛殿举行成年仪式与宣誓就职。
其三，举办孕妇胎教活动，让孕妇暂住佛寺，或诵经念佛，观想净土；或什么也不做，让孕妇在圣洁的环境中得到熏陶，在晨钟暮鼓中进行胎教。若不便住寺，可派尼师上门指导胎教，或凭佛教影碟、音带或电子念佛机进行胎教。这样就能给胎儿赋予一些神真睿智、云水襟怀，将来生男则渊雅静穆，生女则兰心蕙质。
其四，结合目前建设和谐社会的问题，佛教界可派口才出众、佛理精通的善知识上门授课。虽然佛法的传播只能在宗教场所，但服务民众、建设和谐社会的授课应不在此例。佛教界的善知识可到学校、机关、企事业单位，甚至深入乡村，讲解如何建设社会主义的和谐社会。
（三）尽一切办法使民众的身体和谐，开办禅定学习班，推广佛门养生健身功法。
禅定班可体会禅定中的妙趣，放松身心，调整意态，激发潜能。例如运动员在赛前训练后，可集中在体育场馆或佛寺坐禅，力求以最好的状态参赛。1986年韩国就采用此法在汉城亚运会上创造佳绩。佛教界甚至可以针对现代社会工作繁忙、生活节奏快的特点，推出“做一日出家人”的禅定放松休闲班，让在商海和机关、企事业单位的人员，特别是白领阶层，关闭一切现代传媒和通讯用品，来到清静的寺庙，在师父指导下禅定闭关一天，彻底放松，体会大自然的清静及生命的淡泊之美，以使他们尽快恢复疲惫的身心。
谈到养生健身功法，虽然佛门以证得涅槃境界为宗旨，而不是以延年益寿为目的，但它的修炼功法客观上起到强身健体的效果。为了增强全民体质，应推广这些功法。除继续普及少林武术外，还可推广金刚数息法、六字大明咒修法、“阿字观”超觉记忆法、观想治病法、冥想美容法等。
（四）发挥佛教临终关怀的优势，使临终之人心理和谐有尊严地告别人世。
众所周知，死亡对每个人都是平等的，也是每人不得不面临的一种状态。如何使临终者安详去世，已成为一种潮流、一门学问，甚至是一种职业。佛教对此有独到的心法，尤其是密宗、净土宗更是擅长此道。所以佛教界可以设立临终关怀指导服务中心，指导需要帮助的临终者和谐而又坦然地告别人世。
临终者如果是佛教徒，既可在佛寺中走完人生历程，由僧尼为其念诵阿弥陀佛名号，以期得到该佛愿力的接引，安详地往生极乐世界。若在医院或家中，可派僧尼前去或亲友为其念佛。上至一心不乱，下至十念成功，若能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣！临终的病人，在神智尚清、手脚能动的情况下，直须西向正坐，观其弥陀，一心念佛。亲友中如有临终者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土。若有条件的话，可换班念佛，三班相继，以助净念。不便助念者，可发行念佛影碟、录音带或电子念佛机，日夜连放，既持久又省力。
如果临终者不是佛教徒，可发挥佛教对于人的心理活动的精辟分析，特别是大乘佛教唯识学的见解，将它们转化为通俗的语言，对临终者进行心理指导和慰藉。
（五）实现佛教建筑现代化。在恢复佛教传统的同时，在城市实现佛教新构建筑的现代化。
由于佛法永远是当下的，永远是新的；佛教传播时，其建筑在当时也是最美、最现代化的！甚至是中外合璧之物。例如塔，就是印度覆钵式墓塔与中国楼阁阙观融合的结晶。所以必须先在城市实现佛教建筑现代化，然后向农村扩延，实行全面的佛教建筑现代化。自古迄今，佛寺的兴造就是对生态环境的点缀与优化，而开展生态旅游是大趋势，佛寺的兴旺还带来集市的形成、经济的繁荣，带来修身劝善文化的弥漫，潜移默化，纯化民风，可谓功德无量！
三、以大乘菩萨道“无我”思想为核心，重构社会主义初级阶段的道德精神
（一）融入雷锋精神、孔繁森精神，形成以菩萨“无我”思想为核心的道德精神。
在现今中国，不仅需要现实的平衡各种关系的可操作的法律，更需要一套立足现在，具有一定超前性的道德思想体系。然而随着经济的发展，中外交流的深入，各种思潮蜂拥而起，旧的道德体系被抛弃，新的道德体系尚未建立。有的人信奉“人人皆豺狼”的人生哲学，唯我独尊，在伤害他人的基础上建造自己的幸福大厦；有的人被物欲所牵，醉生梦死，唯利是图，犹如行尸走肉，毫无道德可言；更多的人或轻佻、躁动，或昏沉、迷茫，失去了心灵的安详与独立，信仰危机、道德危机已经影响了我们的事业。
所以，为了拯救心灵，就必须认识扎根于中华民族心田之中的佛教精神，因为不了解佛教就不能了解和发扬中国文化，不了解佛教历史，就不能了解和顺应中国历史的发展。为此应以大乘菩萨道“无我”思想为核心，融入雷锋精神、孔繁森精神，重构社会主义初级阶段的道德精神。三者的共同点在于：高度的精神自觉和道德自励，都能为了大众而粉身碎骨，这是融合的基础。
析而言之，雷锋精神注重的是热心助人，做好事不留名，一切为了国家、大众的优秀公民的自觉；孔繁森精神强调的是鞠躬尽瘁，公而忘私，全心全意为人民的公仆典范。所谓大乘菩萨道，即出世与入世的统一。
首先是对世俗生活的觉悟，并在内心彻底舍弃之达到“自净其意”的境界，无“我执”，无“法执”，完成了对世俗生活的超越，证入空境。这就是出世，也是常说的小乘成果、罗汉果位。然后在超越诸有、体证诸有空性的基础上，再一次完成了对诸有空性的超越，在智慧上，进入“空有不二”的妙境；在功用上，达到空有互回的化用，对世间一切有情生发出大慈大悲的关爱，这就是所谓的入世，亦即常说的菩萨道。
而大乘菩萨道的“无我”思想，以“地狱不空，誓不成佛”的大丈夫气概，追求“正依不二”，普度一切众生，善待一切人（正报）和环境（依报）。这里强调的“无我”是佛教“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印之一，也是阐释人生宇宙的三个真理之一，更是印证某种道理是否符合佛法的出世法的标准之一。“无我”是指事物无有恒常主宰之实体，而不是否认一切，更不是否认因果规律，“无我”也是指没有对自身的执著与贪爱。
(二）以菩萨道“无我”思想为核心的社会主义初级阶段道德精神的特征
由雷锋精神、孔繁森精神和大乘菩萨道“无我”思想构成的社会主义初级阶段的道德精神，应从完善人类思维模式入手。因为思维模式是轨持一种文化存在和发展内在的最稳定的心灵结构，它决定了道德精神的性质和趋向。
当今主导天下的是西式的“外向型的二元思维模式”，它以主客体对立（即人我、物我对立）为基础，以向外征服为途径，以最大限度地攫取物质的目标，其缺点是明于外而惑于内，强调征服和改造外境，忽视改造和完善人类自身。根据佛教“天地同根，万物一体，法界圆融”的观念，我们应完成道德从现实“外向型的二元思维模式”向“内向型圆融思维”的转轨。以物我、人我同体一如为基础，以自我改造、自我圆满为主要途径，以最大限度地实现宇宙生命之间的圆融和谐为目的。
在实践中，它的主要优点是：尊重生命与环境，利于世界和谐，利于生态环境，利于个体生命的素质。这种道德精神是以“无我”为本，“三轮（我、他、物）体空”涵养安详的心态，圆融无碍、醒梦一如地善待人生，充实地生活在每一秒中，直心助人而不求回报，与人为善出于自然而然的本性而非刻意作为。佛教认为万物皆是缘起性空的，都是因缘和合而成的假象，虽然存在却非实有，时刻都在生灭变化。每人的“我”也不例外，由于对“我”的执著成为贪欲之源，所以必须摒除，以入“无我”之境，体证自我的空性。不执著“我”，也不执著于“他”，更不执著于物，这就是所谓的“三轮体空”。
比如我们不求名利地帮助过人，事后自己忘了，这就是“三轮体空”。体证一时的“三轮体空”并不难，而需要的是长住于“三轮体空”。与此同时，为了防止执著于“无我”而陷入顽空之中，应进一步净化，最后连“无我”的概念也没有了，这就是做好事不求回报的理论基础。更高尚的是虽无为善之概念，却有行善的自觉。毛主席说：“难的是一辈子做好事！”这种道德精神就是变难为易，变容易为自然，一辈子做好事而并不觉得是在做好事，而是像穿衣、吃饭一样地自然而然。它是一种安详的平常心，一种八风吹不动的磐石心，这心能转物，却不被物所转；做到追求而不强求，看透人生而又珍惜人生，慈悲应世而绝非玩世不恭。这种以“无我”为基石的道德精神一旦建立，就会水涨船高，“无我而无不我”，使得每个“我”得到升华，以致高风飘逸，人人自觉，形成我们民族强大的精神力。
四、结束语
清醒地认识并认真履行中国佛教的责任，是关系到中国佛教能否很好地延续慧命的主要问题，希望佛教四众弟子能在参与和谐社会构建的同时，推动中国佛教的繁荣！并从领导现代文明、促进文明转型的使命出发，从未来世界的发展着眼，吸收其他文化的长处，总持传统佛学中的积极因素，依照契理契机的原则，创新出更能适应当代社会的佛教新形态，以造福于民众，使天下长葆中华禅悦的风采、永享菩提智慧的清凉！
作者：聂朋
来源：《灵山海会》
