《大乘起信论》译文

马 鸣 菩 萨 造

梁 天竺三藏法师真谛译

明 憨山德清禅师 直解

中华习教沙门 超然 白话

沙 门 来 华 白话证义

《大乘起信论》白话（一）

我以生命皈依那穷尽十方的，

具有最殊胜意业的正遍知者；

其身业殊胜于色法安闲无碍，

以最胜语业救世的大悲佛陀！

我归依佛陀的法身实相妙体，

那无边无际的真如法性大海；

具足无量妙性功德之如来藏！

还有那些如实修行的贤圣僧！

为了利益有缘众生而造此论，

令其去除困惑舍弃邪见执着；

并提议大乘佛法的真正信心，

佛陀正觉的种子将赓续流传。

总论：有一个窍门，能够赞助众生提议大乘正信之根。所以，应当讲说。

本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、人缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。

第一、人缘分

首先讲说第一人缘分。

问：因为什么样的人缘，要造这部论呢？

回答说：造这部论的人缘有八种，哪八种呢？第一、人缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，获得究竟的安泰。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。

第二、是为懂得释如来教法傍边的根本教义，让一切众生都能够获得准确的理解，而不会发生错谬的缘故。

第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法傍边能够成就菩萨初住以上位次，获得不退的真实信心的缘故。

第四、是为了让那些善根微少的众生，经由过程进修发心和各类修行，逐渐成熟信心的缘故。

第五、是为了那些恶业众生而开示方便窍门，让他们经由过程礼佛懊悔等方法，而消除罪恶业障；从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。

第六、是为了开示修习止观窍门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。

第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便窍门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土傍边见佛闻法，获得决定不退的真实信心的缘故。

第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。

有以上这些人缘，所以要造这部论。

问：上述这些法义，在佛经傍边都已经具备，何需要从新讲说呢？

回答说：佛陀经教傍边，虽然已经具有这些法义；但因为众生的根机和修行的力量，各自不合，接收和悟解法义的人缘也千差万别。比如，如来在世的时刻，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地获得悟解。这种情况下，就不必造论了。

在如来灭度今后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而获得悟解；

也有的众生，能够运用自己的力量，经由过程少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解；

或者有的众生，聪明的根器比较缓慢，需要借助于具体广博的论著，才能够获得悟解；

还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中愿望经由过程修持少量的文字，而包含多半法义，最终杀青悟解。

鉴于上述人缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法傍边无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。

第二、立义分

前文讲说人缘分完毕，持续讲说立义分，树立大乘正义。

所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢？第一是法；第二是法义。

这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依附于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢？因为这个心的真如相，就显示了大乘之体；这个心的生灭人缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。

这里所说的法义，共有三种。哪三种呢？第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差其余缘故。

第二、相大，就是说如来藏傍边，圆满具备无量无边自性功德的缘故。

第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故；它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故；甚至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。

第三、解释分

前文讲说立义分完毕，持续讲说解释分，解释大乘法义。

解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢？第一、显示正义；第二、对治邪执；第三、分别发趣道相。

第一、显示正义

所谓的显示正义，在这一个大乘心法傍边，可以分为两种窍门。哪两种呢？一、心真如门；二、心生灭门。它们分别能够总括包涵一切万法。个中的含义是什么呢？因为这两个窍门，没有办法相分离的缘故。

一、心真如门

所谓的心真如门，也就是一法界大总相窍门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷复杂的各类事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别；假使能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。是以，一切万法，从根本上来说，远离说话文字之相；远离虚假名字之相；远离心念分别之相。其本质究竟平等；其本性没有涓滴生灭变异；其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。

（问：为什么一切法远离说话文字之相，远离名字之相呢？）

答：因为一切说话文字，以及名字，都没有任何真实的内容。

（问：为什么一切法远离心念分别之相呢？）

答：因为一切法只是跟着妄想念头而显现，其本性是了弗成得的。

（问：假使说话名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢？）

答：这里所说的真如，没有任何边幅。

(问：既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢？

答：这里所说的真如，乃是说话文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。

（问：既然远离了名字和说话之相，这个真如还可以远离吗？）

答：这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。

（问：是不是一切虚假说话名字都远离了今后，只确立真如这一个法呢？）

答：真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了说话文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。

问：假使像您所说，真如超越了说话文字和心念分其余话。一切修行的众生们，应当如何随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢？

答：假使修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说；而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。

别的，这个一心真如傍边，按照说话文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢？（一）如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。（二）如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备各种无漏解脱自性功德的缘故。

（一）如实空

所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不响应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。

应当知道，这个真如自性，它既不是有相；也不是无相；既不是非有相，非无相；也不是亦有相，亦无相。它远离有无四句的执着。

这个真如自性，与一切法之间，既不是一相；也不是异相；既不是非一相，非异相；也不是亦一相，亦异相。它也远离一异四句的执着。

甚至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别傍边，与真如一心不响应，所以叫做如实空。假使远离了虚妄生灭心今后，在究竟实相傍边，就没有什么可以空的了。

（二）如实不空

所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体；这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变；而且，本有的清净妙法在个中圆满具足，所以叫做如实不空。然则，在这个不空傍边，也没有什么有相的真实之法可以获得；因为心体离念的境界弗成思议，只有亲自证得，才能与真如一心响应的缘故。

二、心生灭门

所谓的心生灭门，依附于如来藏的缘故，所以有了生灭心念（譬如波涛依附于海水而有）。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。

这个阿赖耶识有两种含义，能够包涵一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢？（一）觉义；（二）不觉义。

（一）觉义

所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，全部法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。

为什么呢？这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念傍边，所以有了众生的不觉；从不觉傍边修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的觉悟，叫做究竟觉；而尚未透彻心源的觉悟，叫做非究竟觉。

个中的事理是什么呢？就比如通俗凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够停止后面的恶念，让它不再持续生起来。这虽然也叫做觉，但其实照样不觉。

对于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够觉察从分别念到执着念的变更；所以在他们的念头傍边，没有了执着取舍的变异之相。因为已经舍离了较粗的分别执着心念的缘故，叫做相似觉。

对于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉贴心念傍边的分别和对立；所以，他们的念头已经没有了沾染境界的住着之相。因为已经远离了分别心，这种较粗心念的缘故，叫做随分觉。

对于菩萨地的尽头，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行已经深入到了极点。最后一念观照，与无念心体响应，就会觉悟到心念的最初生起之相；于是，他们的心就不会再有最初的妄动。因为已经远离了心中最微细心念的缘故，他们完全照见了无念心性；一味真心现前，常住法界，如如不动；始觉与本觉合二为一，叫做究竟觉。

是以，在佛经傍边说过，假使有众生能够观察无念之心的话，就是在趋向于佛陀的聪明了。

别的，当心念生起来的时刻，并没有一个最初的生起之相可以被知道。之所以说能够觉知念头最初的生起之相，所指的就是无念境界，无念之心就是究竟觉。是以，一切众生，都不能叫做觉悟。因为他们从无始以来，一向念念相续，从来也不曾离开生灭的念头，所以叫做无始无明。

假使能够得入无念境界的话，就会觉贴心念傍边的生、住、异、灭四相。因为无念真心平等不变异的缘故，所以根本就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念真心傍边同时而有；假如离开无念心体的话，这四相就都没有了自力的自体，所以它们本来就是平等的，同是真如一心的缘故。

别的，在修行的过程傍边，跟着修行者的心逐渐转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种功德相。这两种功德相都以本觉为体，所以与本觉不会分离。哪两种功德相呢？一是智净相；二是不思议业相。

所谓的智净相，就是指依附于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力；依附于这两种力量修行，一旦见到真如一心，就称为如实修行。此时，修行者证入初地。从初地持续修行真如三昧，到了第八地，证量已经异常精深，就会知足破除阿赖耶识傍边根本无明的要求。于是，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被摧毁；同时，细微的心念相续生起之相，也会被祛除。这时，就会完全显现法身，本来的聪明觉性纯净现前。

个中的事理是什么呢？因为一切心识的生灭相续之相，都是无明。而无明傍边的这些生灭念，都是依附于真如一心而生起的，所以，无明心相，从来也没有离开过本觉心性。究其本源来说，无明心相是弗成破坏的；就其生灭念来说，无明心相并非弗成破坏。这就如同大海里面的海水一样，海水因为风而有波动，水波之相与风动之相是无法分开的。然而，水的本性并不是波动，假如风停了，水的波动就会逐渐祛除。然则，水的潮湿之性却不会被破坏。同样的事理，一切众生的自性清净心，因为无明风吹的缘故，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法完全分开。然而，清净心的本性并不是生灭妄动，假如无明祛除了，生灭相续的念头就会祛除。然则，本来的聪明觉性却不会被破坏。

所谓的不思议业相，因为依附于前面所说的智净相，就能够显现出一切殊胜奥妙弗成思议的境界。也就是所说的诸佛无量功德之相，它常住于聪明觉性傍边，没有穷尽的时刻。随顺着一切众生根机的不合，而自然发生响应，显现出各种不思议的感应，使众生获得各类利益。

别的，关于本觉的体相，有四个方面的内容。总体来说，本觉体相与无限包涵的虚空平等无二；也似乎一面没有边际的纯净的镜子那样，能够普遍显现一切。

哪四个方面的内容呢？第一、如实空镜。就是说本觉体性，本来就远离一切生灭心念，以及生灭心念所显现的一切境界。只是真如一心，没有任何法可以显现。本来湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的缘故。

第二、因熏习镜。就是说本觉体性如实不空。一切世间的各种境界，都在个中显现。本觉体性与所现的一切境界，没有内外和进出的差别。境界不现的时刻，并没有落空什么；境界显现的时刻，也不会破坏本觉体性。本觉与所现境界，都是常住一心；因为所谓的一切法，就是本觉真实体性的缘故。别的，一切生灭染污之法，都不能够污染本觉体性。本觉聪明之体如如不动，它圆满具备一切无漏功德，能够向内熏习众生，作为众生觉悟之因的缘故。

第三、法出离镜。就是说这个如实不空的本觉体性，逐渐向内熏习，最终将使修行者，得以出离烦恼障（烦恼碍）和所知障（智碍）；并且远离阿赖耶识傍边，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是，就会显现出本有的纯净和光明的缘故。

第四、缘熏习镜。就是说一切圣者，依附于前文的法出离镜的缘故，本觉体性自然能够遍照一切众生的心；让他们提议修行，增长善根，甚至于随念示现各种利益的缘故。

（二）不觉义

（问：本来觉性既然像前面所说的那样，遍布虚空，圆满觉照一切。为什么还会有不觉呢？）

答：所谓的不觉义，是指一切众生，没有能够如实知道，所有的一切境界纯是真如一心的缘故，溘然心动，而生起了念头。实际上，念头并没有自力的自相，它无法离开本觉一心。就似乎迷路的人，因为对偏向的错认，才会迷路；假使离开了偏向的错认，就不会迷路了。众生也是这样，因为对觉性的认知，所以才会迷惑不觉；假使离开了觉性的认知，就没有不觉了。

（问：怎么知道不觉本来就是真觉呢？）

答：因为众生有不觉的妄想心的缘故，因为妄想分别而能够著名解义，所以，如来为众生讲说并指导本有的真觉之性。众生经由过程修行，假如离开了不觉的妄想心，一念回光返照，契入本来的真如一心。此时，不仅没有了不觉，也没有真觉的自力自相可以表述了。

上一页 1 2 3 4

《大乘起信论》白话（二）

别的，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心响应而无法分离。

哪三种呢？第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时刻，心是不动的。心念一旦发动，就会有各类苦，因为果和因是分不开的缘故。

第二、能见相。因为依附于心动的缘故，所以有了能见之心相。心假如不动，就不会有能见之心。

第三、境界相。因为依附于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。假如离开能见之心，就没有境界相了。

因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会持续生起六种较粗的心念。那六种呢？第一、智相。依附于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。

第二、相续相。依附于前面的智相，就会持续生起苦、乐感触感染的念头。这个觉贴心一向地生起念头，因为它与境界之间的响应，而持续赓续的缘故。

第三、执取相。依附于前面的相续相，以境界为助缘，持续生起攀缘念头。并且逗留在苦、乐境界傍边，心中生起了执着的缘故。

第四、计名字相。依附于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的说话名字相的缘故。

第五、起业相。依附于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来保护这种执着，造下了各种业的缘故。

第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得安闲的缘故。

应当知道，无明（也就是最初的不觉）能够生起一切死活轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。

（三）觉与不觉相关义

别的，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢？一是同相；二是异相。

所谓的同相，就好比各类各样的陶器和瓦器，它们都有合营的微观组成（都是泥土烧制的）。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，甚至于各种的幻化业力所显现的一切境界，都合营具有真如本性，都是真如一心的显相而已。

是以，在佛经傍边，依附于这个合营具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身傍边，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，毕竟无所得。

（问：众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢？）

答：众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性傍边毕竟没有色相可见。

（问：既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有各种报身和化身的色相呢？）

答：诸佛之所以有色相可见，只是跟着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性傍边真实而有的，因为本觉聪明之相是没有相可见的缘故。

（四）心生灭人缘

别的，关于心的生灭人缘，就是说一切众生都依附于心、意、意识而流转的缘故。个中的事理是什么呢？因为阿赖耶识（心）的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动（无明业相），陆续生起能见（能见相）、能现（境界相）、能分别境界（智相），最终，分别念相续赓续地生起（相续相），使死活轮回得以持续。所以把它叫做意。

这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢？第一、叫做业识。就是指因为无明的力量，而不觉真如一心，所以溘然心动的缘故（即前文三细傍边的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意）。

第二、叫做转识。依附于前面的动心，所以有了能见相的缘故（即前文三细傍边的能见相。说明能够转真如聪明而成为虚妄见的，也是意）。

第三、叫做现识。就是说跟着前面转识傍边的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜傍边能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时刻，它都邑跟着尘缘而任运显现，老是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识（即前文三细傍边的境界相）。

第四、叫做智识。就是说在前面现识的基本上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识（即前文六粗傍边的智相）。

第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界响应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识（即前文六粗傍边的相续相）。它能够在相续念傍边，住持以前无量世代的善业和恶业，使业种不会落空的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且涓滴不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的工作，在心中溘然生起念头去攀缘；让未来的工作，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和斟酌。是以，三界傍边的一切死活轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念做作而产生的。假如离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。

（问：既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢？）

答：个中的事理在哪里呢？因为一切万法都是从心现起的，都是依附于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何边幅可见。应当知道，世间的一切境界，都是依附于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。是以，一切万法都如同镜子傍边的影像一样（心的清楚明了如镜，妄念境界如像），没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么各种法就会产生；心念一旦祛除，而归于无念真心的话，那么各种法就会随之祛除的缘故。

别的，所谓的意识，就是指前辞意傍边的相续识，依附于一切凡夫，对于各类苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及各种虚妄的执着，使心念追跟着事物境界而赓续地攀缘，赓续地分别六尘境界，叫做意识。因为意识需要依附于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识赓续地分别内外各种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会跟着见、爱两种烦恼（即所知障和烦恼障），而赓续增长分别执着，并且起惑造业的缘故。

依附于无明熏习真如一心，而生起的识心（阿赖耶识），不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的聪明所能觉悟的。是说依附于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察；假如证得法身（初地）的时刻，可以知道个中一部分。甚至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部清楚明了。

（问：这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够清楚明了呢？）

答：为什么呢？因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心（成为阿赖耶识）。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的（个中境界异常微细）。是以，个中的妙义只有佛陀能够知晓。

（问：既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢？）

答：因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的（就是说心性不曾受到念头的影响），所以叫做不变。

（问：既然说心本来清净，为什么又有了无明呢？）

答：因为心不能够安住于真如一相（一法界）的缘故，心中自己与自己不响应，就会溘然心动而生起念头，叫做无明。

生灭染污之心（染心）有六种，哪六种呢？第一、执响应染（即六粗傍边的执取相和计名字相）。依附于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。（相当于第六意识的见惑和思惑。）

第二、赓续响应染（即六粗傍边的相续相）。依附于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学；直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢乐地（也叫净心地）时，能够究竟远离的缘故。

第三、分别智响应染（即六粗傍边的智相）。依附于二地离垢地（也叫具戒地）的菩萨，能够逐渐远离；直到七地远行地（也叫无相方便地），能够究竟远离的缘故。

第四、现色不响应染（即三细傍边的境界相）。依附于第八地不动地（也叫色安闲地）的菩萨，能够远离的缘故。

第五、能见心不响应染（即三细傍边的能见相）。依附于第九地善慧地（也叫心安闲地）的菩萨，能够远离的缘故。

第六、根本业不响应染（即三细傍边的无明业相）。依附于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。

所谓的不清楚明了一法界（即无明，也就是心不能够安于真如一相）的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢乐地（净心地）时，部分远离。甚至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。（是以，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。）

前文所说的响应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，是以心法与心所念法已经不合了。然则，当它们所缘外境有染净差其余时刻，心所法会跟着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做响应染。

前文所说的不响应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。是以心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心傍边，没有分别变异。因为没有合营攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不响应染。

还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障（烦恼碍），因为它能够障碍真如一心、空性平等智（根本智）的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障（智碍），因为它能够障碍世间自然业智（妙有分别智，即后得智）的缘故。

（问：无明细，染心粗；似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢？）

答：事理在哪里呢？因为依附于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性傍边，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界各种了知的聪明。是以，障碍了自然业智。

（五）分别生灭相

别的，在前文的六种染心傍边，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢？第一、粗染（指三种粗染心：执响应染、赓续响应染和分别智响应染），都有外境与心响应的缘故。第二、细染（指三种细染心：现色不响应染、能见心不响应染和根本业不响应染），心境尚未分离，还没有外境与心响应的缘故。

还有，粗中之粗（指执响应染），是凡夫不觉的境界。粗中之细（指赓续响应染和分别智响应染），以及细中之粗（指现色不响应染和能见心不响应染），是菩萨所觉悟的境界。细中之细（指根本业不响应染），是佛陀所觉悟的境界。

粗染和细染，这两种生灭心，都是依附于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程傍边，假如不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不响应心就灭了；虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的响应心就灭了。

问：假如响应心和不响应心全都灭了的话，心性聪明还能够相续赓续吗？假如能够相续赓续的话，为什么经中常说究竟寂灭呢？

答：这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。（心体不生不灭，所以说心性聪明相续赓续；心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。）

比如空中的风，依附于水而有了波动之相。假如水祛除了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依附而显相的器械了。因为水是不灭的，所以风经由过程水波现出形相而相续赓续。只有风灭了今后，水波的动相才会随之祛除，但并不是水祛除了。众生的无明也是这样的，它依附于真如心体而不觉动念。假如真如心体灭了的话，那么众生就拒却了，无明也没有可以依附的地方了。正因为真如心体是不会祛除的，所以，跟着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续赓续。只有无明痴惑祛除了今后，众生的生灭心念才会随之祛除，并不是心性聪明祛除了。

（六）法熏习义

别的，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会拒却。那四种呢？第一、净法熏习，也叫做真如熏习；第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习；第三、妄心熏习，也叫做业识熏习；第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。

所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气；假如有人用香去感染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法傍边，本来没有污染的生灭念；但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法傍边，本来没有智净相和不思议业相；但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。

怎么样熏习，而使染法赓续生起的呢？

就是说依附于真如净法的缘故，而有了无明（即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明）。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心（阿赖耶识）。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明（生起无明业相）。因为不清楚明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头（生起能见相），并显现出虚妄境界（生起境界相）。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着（智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起）。然后就会做作各种业行（起业相），并依业受报，遭遇各类各样的身心之苦（业系苦相）。

前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、增长念熏习（是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗傍边的智相和相续相得以增长，属于第七识：意）；第二、增长取熏习（是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗傍边的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识）。

前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、业识根本熏习（是指业识妄心（第七识）资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异死活

之苦），能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习（是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习惯增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段死活之苦），能够容受一切凡夫业力死活之苦的缘故。

前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、根本熏习（是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心；持续资熏妄心，就有了业识），能够成就业识（第七识：意）的缘故。第二、所起见爱熏习（是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习惯；跟着见、爱习惯的增长，而成就了第六识：分别事识），能够成就分别事识的缘故。

这个阿赖耶识傍边，怎么样熏习，而使净法赓续生起的呢？

就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为人缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离死活之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离死活、求得涅槃之人缘的缘故，就会进一步资熏真如。

于是，信任自己的本性就是真如净性（菩萨十信位）；知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界（菩萨十住位）；所以，能够修行各种远离境界攀缘的窍门（菩萨十行和十回向位）；因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故（菩萨初地），能够提议各种方便窍门（菩萨二地到九地）；最终能够提议随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，甚至于经由久远无量的劫数（菩萨十地）。真如熏习力充足的缘故，无明就会祛除。因为无明祛除了的缘故，心中就没有了相续生灭念（六粗祛除）；因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之祛除了（三细祛除）。因为无明之因和境界之缘都祛除了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做获得大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相（圆满佛果）。

在净熏傍边，妄心熏习义（指真如熏无明，所提议的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如）也分为两种。哪两种呢？第一、分别事识熏习（指真如熏无明，提议了第六意识傍边的较粗之道心，再来返熏真如）。依附于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离死活轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习（指真如熏无明，提议了第七识意傍边的相续微细之道心，再来返熏真如）。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而英勇，是以能够迅速成就正觉涅槃的缘故。

前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、自体相熏习（是指一切众生，真如自性的熏习）；第二、用熏习（是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用）。

第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法（真如自体）；本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性（真如妙用）。依附于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离死活之苦（出离心），愿意求得涅槃妙果（菩提心）。并且信任自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。

问：假如是这样的话，一切众生都合营具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有信任和不信任，以及根机利钝、修行快慢等等，早年到后的无量差别呢？一切众生都应当同时知道，并且信任自己具有真如自性；同时开始勤奋修行各类方便窍门，平等证入涅槃妙果才对呀？

答：众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习惯千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不合的缘故（是以，就有了信任、不信任，根机利钝等差别）。别的，有跨越数以万计量那样多的上品烦恼（所知障，细微而难断），因为众生心中无明熏习真如的程度不合，而千差万别；还有无量的我见、爱染等下品烦恼（烦恼障，粗而轻易断），因为众生心中无明熏习真如的程度不合，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依附于无明熏习真如而生起。跟着一切众生早年到后的修行过程，个中有无量的微细差别（所以修行成就的快慢也各自不合）。只有如来能够完全清楚明了的缘故。

还有，在佛法傍边，既有因（正因佛性，即本有的真如一心），也有缘（缘因佛性，即善常识的助发之缘）。因和缘都具备了，才能够获得成就（开悟了因佛性）。就如同木头傍边具备着火的特点，是燃烧起火的正因；假如没有人知道木头能够燃烧，假如不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是弗成能的。

一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性（真如）的熏习之力，假如不碰到诸佛菩萨或者善常识等，以他们的劝导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是弗成能的。假如虽然有善常识外缘的劝导之力，而心内真如净法熏习力量还不敷的话，也是不能够彻底厌离死活轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。

假如因和缘都充分具备的话，就是说自己心坎真如熏习无明有力量，又获得了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够提议厌离死活苦海的出离心。同时信任有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会碰到诸佛菩萨亲自开示教诲，获得利益而心生欢乐，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。

第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为赞助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万其余含义，简略地说，有两种。哪两种呢？第一、差别缘；第二、平等缘。

第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依附于诸佛菩萨等善常识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程傍边，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩义而获得利益。菩萨有时示现为众生的家属，父母亲人等（以慈爱摄受）；有时示现为奴婢佣人等（以恭敬承事摄受）；有时做为贴心同伙（以相知摄受）；有时示现成为冤家（以仇怨摄受）。有时则提议菩萨四摄法（布施、爱语、利行、同事）而方便摄受众生。

甚至于菩萨的一切所作所为，以各种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨心坎真如所提议的大悲熏习力量的显现。所以能够赞助众生增长解脱善根，假如有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够获得利益的缘故。

这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢？第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远今后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢？第一、增长行缘（不信的众生让他生起信心，已经信任的众生让他增长信心）；第二、受道缘（赞助根机成熟的众生进入三贤十地等位次）。

第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生获得解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如聪明力量的缘故；所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等人缘，就会显现出利益众生的感化。然则，众生则需要依附于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。

在真如熏习傍边，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢？第一、未响应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是经由过程意（六粗傍边的智相和相续相，属于第七识意傍边的粗分）和意识（六粗傍边的执取相和计名字相，属于第六意识）的熏习，依附于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心（真如三昧），与真如自体还不能响应的缘故；尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够响应的缘故。

第二、已响应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心（真如三昧），与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够响应。是以，只是依附于法性本来的力量自然修行，根本没有了做作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。

别的，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛今后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时刻，一向到无穷无尽的未来。为什么会这样呢？因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会跟着妄心的祛除而祛除。妄心祛除今后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时刻。

上一页 1 2 3 4

《大乘起信论》白话（三）

（七）真如自体之体相用三大

还有，所谓的真如自体和自相，是指从一切凡夫，以及声闻、缘觉，直到菩萨、诸佛，都合营具有的一法界大总相窍门体，也就是真如一心。它在圣位不会增加，在凡夫不会削减；不是以前所产生的，今后永远也不会祛除；是究竟恒常而不变异的。它从无始以来，在真如自性傍边本来就圆满具足一切功德。就是说：

真如自体具有广大无边的聪明光明（法身周遍，本有光明）的缘故；

能够遍照法界（照一切义理，遍一切事物）的缘故；

能够真实地熟悉清楚明了一切（圆满觉心普照一切，远离虚妄的对待分别）的缘故；

真如自性就是本来清净心（自性远离一切无明、迷惑、污染等等）的缘故；

具有常（从以前到未来，没有变异）、乐（于一切境界得安闲）、我（经历一切死活更改，而如如不动）、净（经历九法界一切境界，而不会污染）四德的缘故；

具有清凉（永离烦恼燥热）、不变（念头虽然有生灭，而真如心体不会变更）、安闲（一切业力无法束缚）等功德的缘故。

因为真如自体，圆满具备这些超越数以万计量的，不会离开真如自体的，从未有过间断的，平等一味的，弗成思议的佛法功德的缘故；甚至于圆满具备，没有任何欠缺的缘故；所以叫做如来藏，也叫做如来法身。

问：前文曾经说过，真如之体究竟平等，远离一切相（言说相、名字相、心缘相等等）。为什么又说真如自体有这样多的功德呢？

答：真如自体虽然确实具有这样的各种功德，但其本质并没有体和相的差别。而是等同一味，只是独一的真如而已。为什么会这样呢？因为真如自体本来就没有分别，远离一切分别心和分别相，所所以平等无二的。

那么，又因为什么事理，而可以说有这样多的功德差别相呢？因为依附于无明业识所提议的生灭念傍边，有无量染法差其余缘故；转染为净今后，方便对应地说，有无量的功德差别之相。

这是什么事理呢？因为一切染法和净法本来就是一心而已。在真如自体傍边，本来没有念头和境界，因为溘然不清楚明了纯是真如一心，所以有了妄心。因为不觉一法界的缘故，心动而起念，显现出了各种境界，所以叫做无明。与此相反，心性本来如如不动，不曾起念，就是所谓的大聪明光明功德的缘故。假如心动而有了念头，生起了能见相，同时也就会有不见之相（不见真如平等之妙性）了；相反，心性本来远离能见所见，纯是一心清楚明了，就是遍照法界之功德的缘故。假如心有了动念，虽然似乎有了熟悉和清楚明了，但已经不是真正的熟悉与清楚明了了。能知和所知都没有其实的自性，所所以异常（有生有灭）、非乐（攀缘境界而不安闲）、非我（随念变迁）、非净（处处沾染境界）的。总之，动念之心傍边充满了烦恼燥热和无常变更，所以有各种的不安闲，甚至于具有跨越数以万计那样多的虚妄染污之法。相对于这些染污法来说，真如心性本来如如不动，就会有跨越数以万计那样多的各种清净功德之相得以显现。

假如心有动而起念的话，就有了能见相和境界相；再进一步，以为当前有真实的境界可以去分别和攀缘，就反而会有所缺少（因为无量境界难以穷尽的缘故）。反过来，如上所说清净法的无量功德之相，本来就是一心；而且没有能念所念的分别，是以不会有所缺少，而是圆满具足，所以叫做法身和如来藏。

别的，所谓的真如之用，是说诸佛如来，在因地修行的时刻，经常提议广大的慈悲心，勤修六度万行，摄受教化一切众生。树立广大的菩萨誓愿，要完全度化全部众生界，使其获得解脱，也不局限于世间和劫数，而是穷尽于未来。因为对待一切众生如同自己的缘故，同时又不执着于实有众生相。这是什么意思呢？是说菩萨已经如实知道，一切众生以及自己，本来就是平等的真如一心，本性没有差异的缘故。

因为有这样如实知的大方便智的缘故，能够除灭无明，显现出本有的真如法身（初地以上）。自然会有不思议业相的各种妙用，与真如法身平等地遍一切处，而且没有妙用之相可以证得（因为真如离相，妙用同样离相的缘故）。

（问：为什么真如有不思议业用，却没有用相呢？既然没有用相，若何能够利益众生呢？）

答：为什么呢？因为诸佛如来就是法身智相之身（清净法身如同虚空，没有形相，净智圆满）。纯是第一义谛（法性本然之妙义，也叫胜义谛，远离生灭念，超越对待和次序递次的缘故），本来没有世俗谛（随生灭念而显现的一切人缘法）的境界，远离有为做作。只是随顺着众生各自不合的人缘，令众生在生灭心傍边或见或闻（如同千江有水千江月），而获得利益，所以叫做真如之妙用。

这个真如之用分为两种。哪两种呢？第一、依附于分别事识，在凡夫和二乘人心中所显现的，叫做应身佛（即具备三十二相的应身如来）。因为凡夫和二乘，不知道一切境界相都是意傍边的转识所变现的，就会见到应身佛在心的外面，并且会执着于应身佛的各种肃静色相，进行分别，反而不能够完全清楚明了的缘故。

第二、依附于根本业识，在诸位菩萨从初发心住，直到十地后心的过程傍边，于三昧心中所显现的，叫做报身佛。

所现报身，其身具有无量的色法，每一色法傍边具有无量的形相，每一形相傍边具有无量的相好。佛身所住持的依报（外在情况和受用物）和果报（佛的身、口、意三业，也叫正报），也都具有无量的各种美好肃静，随应着菩萨三昧心而示现。本来没有边际，无法穷尽，远离分别生灭之相。随顺着应现的机缘，能够恒常住持（所以称为无量寿），不会被破坏，也不会缺失（因为法身不生不灭，所以圆满报身不毁不失，如影随形）。

如上所说的一切功德，都因为菩萨广修六度等无漏妙行资熏真如，以及真如本觉的不思议内熏所成就的。因为圆满具备无量的安闲功德之相，所以叫做报身佛。

而凡夫在生灭心傍边所见到的佛身，属于粗色法。随顺于六道众生不合的机缘，所见也各自不合（六道众生见佛，往往是自己的同类）。因为示现为各种不合种类众生相的缘故，受到身形所拘束，不是无量安闲的受乐之相，所以叫做应身佛。

别的，初发心住等三贤位的菩萨，所见到的报身佛，是因为深信真如一心法的缘故，在三昧傍边见到报身佛的部分相好肃静。这些菩萨已经知道，报身佛的无量相好肃静，不属于生灭相，没有往来来往更改，超越于分别心念，只是依附于心体而显现，无法离开真如性体。然而，三贤位的菩萨，仍然会在自己心中进行分别，因为尚未证入法身位的缘故。假如菩萨证得初地净心地（欢乐地），所见到的报身佛就会奥妙无比，不思议业用显现，加倍殊胜。甚至于到了等觉菩萨后心，证入佛位时，最终能够见到究竟圆满的报身佛（等于菩萨所证妙果）。

假如远离无明业识今后，就没有佛相可见了（真见法身）。因为诸佛法身就是真如一心妙体，远离生灭心念，所以没有彼此对待的色相境界和生灭相可见的缘故。

问：假如诸佛法身远离于色相的话，为什么又能够显现色相呢？

答：这个法身（真如一心）就是显色之体的缘故，是以能够随生灭念而现色。所以说从无始以来，色法与心法是无二无其余。因为色法的本性就是分别智的缘故，所以把色法体性本空（分别智不是实有的），无形无相，叫做聪明法身。因为分别智的本性就是色法（没有色法，就无从分别）的缘故，所以说法身遍满一切处。聪明法身与所现的色法，平等一体，不能分开。是以，法身跟着心念就能够示现遍满十方的无量世界、无量菩萨、无量圆满报身，以及无量的各种肃静（都是色法而已），各个千差万别。这一切都与法身平等一体，弗成分离，而又互相不会妨碍。这些不思议境界，不是识心分别能够了知的，因为是真如法身本有的安闲妙用的缘故（离分别念，证入法身，才能够了知）。

（八）生灭门入真如门

别的，显示从生灭门当下回入真如门的法义。

就是说经由过程思维观察色、受、想、行、识五阴傍边，无论是色法照样心法，以及六尘境界，毕竟不是念头可以企及的。因为真如一心没有形相的缘故，所以即使向十方去寻找，也毕竟是找不到的。如同有人迷失了偏向的缘故，把东算作了西，而方位其实不曾变更。一切众生也是如斯，因为无明而迷失了的缘故，把念头算作了真心，而心体其实不曾有任何动相（真心离念）。假如能够仔细观察，而知道心体本来就没有念头的话，就能够随顺无念心体，而回入真如门的缘故。

第二、对治邪执

所谓的对治邪执，是说一切邪见执着，都依附于我见的执着而有；假如离开了我见执着的话，就没有邪执了。这里所说的我见有两种，哪两种呢？一是人我见（此处特指教内初学大乘之人，执着于自己实有五蕴的主宰者）；二是法我见（此处特指已经断除人我见的二乘人，仍然执着于五蕴等一切法实有体性）。

一、人我见

所谓的人我见，依附于一切凡夫来说，共有五种。哪五种呢？

一、听闻佛经傍边这样说道：如来的法身，毕竟寂灭无形，就像虚空一样。因为不知道，这是为了破除凡夫菩萨执着（法身实有色相）的缘故，而方便说的；于是，以为虚空就是佛性。怎么样来对治呢？应当让他明白虚空相就是虚妄法，其体性是无所有，是不其实的。只是相对于色法来说，说有虚空，相对于色法的有来说，就见到了虚空的无，让修行者的心随之产生了分别色空的生灭心念。正因为一切色法，本来就是心，由生灭心念而显现，在心念以外，并没有真实存在的色法。假如心外连色法都没有了的话，也就没有了虚空之相。就是说一切境界，只是因为心妄动而起念才有的，假如心离开了无明妄动的话，一切境界就会自然祛除。一切的一切，只是真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性聪明的究竟含义，并不是像虚空那样的。

二、听闻佛经傍边说道：世间的一切法，毕竟体性本空；甚至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空；因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的；就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢？应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。

三、听闻佛经傍边说道：如来藏不会有任何增减，个中具备一切不思议业用等各种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏傍边，确实有色法和心法的各种自相和差别。怎么样进行对治呢？应当知道，如来藏没有增减，是依附于真如自性的法义来说的；而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的各种示现，而说有各种功德差其余缘故。

四、听闻佛经傍边说道：一切世间的死活染污之法，都是依附于如来藏而有的，甚至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体傍边，确实具有一切世间死活染污之法。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有跨越数以万计那样多的各种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无其余缘故。因为跨越数以万计那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏响应的缘故。假如如来藏自体傍边确实有虚妄死活法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。

五、听闻佛经傍边说道：依附于如来藏的缘故，而有死活轮回；依附于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时刻；因为认定众生的死活轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有停止的时刻，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时刻，所以无明死活等相也不曾有开始的时刻（只是如来藏傍边的虚妄显现而已）。假如说在三界以外（就是涅槃傍边），还有众生的无明死活会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的处死。而且如来藏根本不会有消失的时刻，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏响应而已，所以涅槃也永远不会有停止的时刻。

二、法我见

所谓的法我见，是说依附于二乘人根机缓慢的缘故（不能直接遭遇大乘空妙之法），如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，是以而畏惧死活轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢？应当知道，因为五阴生灭之法（纯是虚妄假相），其自性（等于真如一心）从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。

别的，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。是以，一切法（所言法者，谓众生心）从根本上来说，既不是色法，也不是心法；既不是聪明，也不是心识；既不是有，也不是没有；毕竟不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。个中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相聪明的缘故。

第三、分别发趣道相

所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道；以及一切菩萨发心修行，所趋向的不合成就。

简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢？一、信成就发心（指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位）；二、解行发心（指十行位圆满，入菩萨十回向位）；三、证发心（指初地以上的菩萨）。

一、信成就发心

所谓的信成就发心，是指依附于哪一类根机的人，修什么样的窍门，而获得信心成就，能够提议真实的信心呢？是指依附于所谓的不定聚众生（指信心不确定的凡夫）。

这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，信任死活业力和人缘果报，所以能够提议十善业的修行（人天善心），逐渐厌离死活轮回之苦（出离心），想要求证无上菩提的妙果（菩提心）。

这些众生开始有了信心的缘故，当他们碰到诸佛出世的时刻，就会前往亲近、奉事和赡养。像这样逐渐修学增长信心，经由一万大劫阁下，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们提议真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己提议真实信心；有的人，因为佛陀处死将要祛除，因为拥护佛法的缘故，能够自己提议真实信心。像这样获得信心成就，得以提议真实信心的人，就会进入正定聚（心常与真如响应，即菩萨初住位），在成佛之路上获得究竟不退（位不退，不会退入凡夫位中）。叫做常住于如来种性傍边（也叫做佛子），与正因佛性响应的缘故。

假如有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习惯比较深挚。虽然也碰到了佛陀出世，也能够进行赡养，然而所提议的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有提议大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。

也有的众生已经赡养诸佛，尚未满一万大劫，在中心碰到了某种人缘，也可能会提议信心。所谓的见到佛陀肃静色相，而提议信心；或者因为忠诚赡养众僧，而提议信心；或者因为二乘修行者的教导，而提议信心；或者进修别人，而提议信心。像这些各种的发心，往往都不确定，一旦碰到困境人缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。

别的，所谓的信成就发心，发的是什么心呢？简略地说，有三种。哪三种呢？第一、直心，就是经常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切各种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要铲除一切众生无量众苦的缘故。

问：前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢？何必还要修学一切善法呢？

答：就好比一个大摩尼宝（如意宝，能够知足一切所求），它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。假如人们虽然常念它的清净本性，而不用各类方法进行打磨的话，毕竟也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。假如修行人虽然常念真如自性，而不用各种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习惯的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。假如有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。

在信成就发心傍边，简略地说，修行方法有四种。那四种呢？第一、行根本方便（心中观行的根本方法）。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住死活轮回的假相。还要常观一切法都是人缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要提议大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。

第二、能止方便（停止恶心罪行）。就是说经常能够有忸捏心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法罪行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离各种过失而修行的缘故。

第三、提议善根增长方便（信敬三宝，增长善根，求无上道）。就是说经常能够赡养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的各种功德，劝请诸佛菩萨以及善常识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，心坎纯净仁厚的缘故，信心获得增长，于是能够提议真实大愿，肄业诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除各种业力习惯的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。

第四、大愿平等方便（发愿度尽一切众生）。就是说要提议广大愿力，愿望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被漏掉，都要赞助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会拒却的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够提议这样的平等大愿。

菩萨提议这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身（入初住位）。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道（示现成佛）来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退（准备降生人世）；二、入胎（入王宫，做王子）；三、住胎；四、出胎（出生）；五、削发；六、成道（成就正觉佛果）；七、转*轮（运转妙法，利益众生）；八、入涅槃。

然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们以前无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习惯还没有彻底断除。跟着这些菩萨示现在死活轮回傍边，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚（不合于凡夫），因为具有广大悲愿安闲之力（大愿与真如响应，所以具有安闲之力）的缘故。

问：既然这些菩萨已经不合于业力凡夫，为什么在经教傍边说（在《本业经》傍边，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至腐化于恶道傍边），他们傍边也有退失并且腐化到三恶道傍边的呢？

答：并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨（初住位以上），尚未证入无为正位（初地，也有一种说法是指八地），却产生了懒惰懈怠而说的。让他们因为恐惧害怕，而英勇精进修行的缘故。

别的，这样的菩萨一旦提议真实信心今后，就会远离各种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而腐化到二乘境界。假如据说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行各种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全信任和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。

上一页 1 2 3 4

《大乘起信论》白话（四）

二、解行发心

所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心加倍殊胜。

因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇（无量数）劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法傍边，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。

因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密（波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸）；因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密；因为深知真如法性傍边，本来就没有强迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密；因为深知真如法性傍边，本来就没怀孕心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密；因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有狼藉的缘故，而随顺着修行禅波罗密；因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若（聪明）波罗密。

三、证发心

所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢？就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。

这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬赡养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了经由过程教化劝导，而使众生获得利益，并不依附于任何说话文字。

有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦怯弱众生的缘故；有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫今后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便窍门，以及弗成思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种（本有真如为种）、性（慈悲平等为性）、根（自他两利，同成正觉为根）都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不合世界的不合众生人缘，跟着众生见闻的不合和根机、愿望、习惯等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。

（问：这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗？）

答：这些菩萨的发心傍边，仍然有三种微细的心相，所以不合于诸佛。哪三种呢？一、真心，远离分其余缘故；二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故；三、业识心，仍有微细生灭的缘故。

还有，这些菩萨的修证功德圆满今后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间傍边最嵬峨的奥妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念响应聪明回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。跟着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量（如释迦牟尼佛），利益众生。

问：虚空没有边际的缘故，世界就没有边际；世界没有边际的缘故，众生就没有边际；众生没有边际的缘故，众生心念所行的不合境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以懂得。假如无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够清楚明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢？

答：一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头（因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正清楚明了一切境界）。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能响应，所以反而不能够真正清楚明了一切境界。因为诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且清楚明了一切虚妄境界，具有广大聪明的妙用，以及无量无边的各种方便。随应着一切众生不合的根机与慧解，都自然能够为他们开示各种法义，是以叫做一切种智。

又问：假如诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，假如见到佛身，假如看到佛陀的神变，假如听到佛陀说法，都将会获得利益。为什么世间人往往没有办法见到呢？

答：因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何做作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就似乎镜子一样，假如镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，假如众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。

第四、修行信心分

已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。

这是对应于尚未入正定聚的众生（也就是善根微少的不定聚众生），所以要讲说修行信心的方法（以便赞助他们进入信成就发心）。

什么样的信心呢？怎么样修行呢？简略地说，有四种信心。哪四种呢？

一、信根本（信真如）。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。

二、信佛有无量功德（信佛宝）。经常想着能够亲近、赡养和恭敬佛陀，从而提议善根，发愿肄业如来一切智的缘故。

三、信法有大利益（信法宝）。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。

四、信僧能正修行，能够自利利他（信僧宝）。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往肄业如实修行之法的缘故。

怎么样修行呢？修行有五种窍门，能够赞助众生成就前面四种信心。哪五种窍门呢？第一、施门（布施窍门）；第二、戒门（持戒窍门）；第三、忍门（忍辱窍门）；第四、进门（精进窍门）；第五、止观门（止观双修窍门）。