一、若何处理衣食住行

衣服，为蔽体御寒之用，但求整洁、清洁、简单、朴素，不必奢求华丽，但也不能有意穿著垢腻破烂之衣，而表示修行。

因衣服不整洁，或太华丽，将为世人所讥；若穿著太垢腻破烂，亦将为人所耻。

佛陀曾教学生于穿衣时，当念偈云：著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足忸捏。

整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

说到饮食，乃为增益身心，不必拣挑美食。佛陀曾教诫学生于饭食时，需作五种观想，即：

1.计功若干，量彼来处。

2.忖己德性，全缺应供。

3.防心离过，贪等为宗。

4.正事良药，为疗形枯。

5.为成道业，应受此食。

粒米维艰，来之不易，是以，吃饭时，不能作践饭粒，想到农民的辛苦，应带着感恩的心情，欢乐的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不能抉剔饮食的美恶。

至于住、行当以方便为宜，不应尽贪求享受。

以佛法来说，一个修行的佛学生，要不时警策自己的生活，不要流于糜烂，以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安住，以无牵挂安闲的心境为行，不必萦萦于物质的追求，而为物欲所束缚。

二、若何安排身心世界

一个修行的人，虽然不必太重于身心的安适享受，但也不能过分虐待自己的身心。

有些人进餐时非山珍海味不能进食；穿著时，非绫罗丝绸不能为衣；栖身时，非高楼新房不能为屋；行走时，非轿车不能代步，在物欲大水中迷失了自己，试问又若何修行办道?有些人拔苗助长，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若是以践踏了自己的身心，又拿什么来修行佛道?佛说人身可贵，又说：藉假修真，是以，一个正信的佛学生，要适当的安排自己的身心，不使迷失于物质的诱惑，又能精进于修行办道。

《法句经》说：弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。

又《心地观经》说：观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。

佛陀曾说：一小我抱病有十种人缘，即：一、久坐不饭，二、食无节，三、忧闷，四、疲极、五、淫妷，六、瞠恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制优势，十、制下风。一个修行的人，应该懂得安排自己的身心，虽是四大假合的色身，却是一失人身，万灾害复。

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三、若何调和人际关系

一个正信的佛教徒，在人际关系上，应该若何与人相处？

我仅以十六个字做为相处之道，即你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错。

一般人在人我之间所以经常发生争执，不外乎为了我大你小，我有你无，我乐你苦，我对你错等问题，假如在地位上，把大的让给他人；自己甘居于小位，争执就无从生起了；在物质上把多的，或有的给他人；在工作上、享受上，把轻便的、快乐的给他人；凡事错的自己承认，果真如斯，则人我之间，绝无争执的事端，人人一定能够和乐相处。

或许有的会以为，把大的位置让人，把物质、享受等让人，自己承认一切错处，这岂不成为世界最大的傻瓜吗？

其实，守愚藏拙，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有聪明的。

世间上的物质，不论积聚若干，终有散失用罄之时；崇高的权位，如希特勒虽在位时叱咤风云，轻车熟路；然则，当柏林失陷，当大限来到时，再高的权位也如过眼烟云。

辛苦争得来的又有什么真正属于自己的？

人生所要争取的，除了名位、物质、享受外，还有很多。譬如高尚的人格、精神上的崇奉、逍遥安闲的人生、法喜三昧的得证。

世人要的功名富贵给他也不吝惜，世人不要的人格道德归自己也不辞谢。

如斯则不只在人际间可以与人调和相处，自己在人生的修持上亦可获益良多。

四、若何应用金钱财物

佛陀曾经说过：金钱是毒蛇。然则一个在家修行的人，却不能没有金钱财物，妻子儿女的生活费、教导费、医药费，假如没有钱财又若何安置他们呢？然则，若一味地为赚钱而拼命，毫无精神的修持生活，钱财尽管再多，这种人生也不免难免太没有意义了。

一个佛教徒，除了日常生活所需外，还要挪出一部分钱来用于布施，因为一小我的福报有用尽的时刻，恰如银行的存款，若不持续存储，则有用完之时，是以，必须为自己多种些福德；别的，也赞助了需要救济的人。

孝顺父母为人子该尽的职责，是以，在你的金钱中还要分出一些孝养父母，让父母在老年时能安然地过日子。此外成长事业、储存急用、旅行参学等，在这里让我把它大约的划分一下，如十分之三作为生活、教导费，十分之三用成长事业，十分之一布施社会，赡养三宝，十分之一赡养父母，十分之一参学旅行，十分之一储蓄，以备不时之需。

金钱只要取之有道，不必挂念它是毒蛇，最重要的问题是应用金钱，若尽管储存、积聚，不知修福，不知赡养，即使有再多的金钱又有什么益处？

所以当一小我无常光降、大限一到时，照样赤手空拳的离开人世，留下宏大的家产，不是被充公，就是令儿孙阅墙，这岂不是白费了平生的辛劳？

佛教和我们的生活互相关注，佛法也在我们的生活里俯拾皆是。无论是情感、经济、处世、道德等各方面，如能将佛法落实、融入个中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。

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