诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我，我就连著大概有一个星期，看了三十多遍，看得非常欢喜。劝大众学老和尚，每天光碟看三遍，念佛号一万声，一年不中断。就是古人教给我们，「读书千遍」，我们一天看三遍，一年一千遍，「其义自见」。纵然不能开悟，对於净土法门一定是坚定了信心，信心、愿心不会动摇。一直下去，肯定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生，我们这一生当中学佛就没有白学。

老和尚碟片里跟《永思集》里头，有许许多多我们应当要学习的，跟大乘经典没有两样。别人问他的成就，特别是他高年，一百多岁，头脑清楚，动作敏捷，不输给年轻人，这是怎样修成的？他老人家总是说，这些都是得自於严持戒律、老实念佛，这么得来的。他那个时代跟我们相比，这是一百年前，一百年前中国传统文化走下坡，衰微了，虽然衰，比我们现在好太多，真的，那个时候还有戒律。我听老一辈的人说，那个时候受戒是五十三天，将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天，一个月，打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天，甚至於一天，三坛大戒就受完了。受了戒之后，戒律是什么，根本都不知道。我们受戒是一个月，戒本传戒师父也不过就念一念而已，没有时间细讲，带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念，轻描淡写的说说。为什么？他们自己也没做到，没有做到要求别人做到是不可能的，所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律，他们受戒的时候比我们严格，还有一点模样。

戒律是佛的身，佛的形象，禅是佛的心，论是佛的言语。前面我们学过三学一源，这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，分为戒定慧三学。戒就是规矩，人不能没有规矩，佛弟子要像一个弟子的样子，那就是要像佛的样子。佛在世的时候，一生表法给我们看，一切时、一切处，你细心去观察，他跟一般人有什么不一样，为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后，就是外国人说的，二千五百年，现在人提起佛陀，还是那么样的恭敬。这是大德，德行的感召，德行就显示在戒学里头。所以古时候，律宗、禅宗、教下，这叫三学。律宗学规矩，规矩是根本，有这个规矩，可以学禅，可以学教，没有这个规矩，禅跟教都学不到。这是真的，不是假的。达摩祖师到中国，只传一个学生，慧可，一生就遇到这一个人。教就多了，教里头有天台、有贤首（华严宗）、法华宗、三论宗、法相唯识宗，还有密宗，还有净土宗，这都属於教。大乘教下有六个宗，宗下面还分派。教下是从经典入手，真的搞清楚、搞明白了，我们的信心才生起来，然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三，三而一，教中有禅、有戒，戒里面有禅、有教，禅里面也有戒、也有教，一体。人有心、有身、有言语，教是言语，律是身的行为，禅是心，真心，智慧之心。所以，这三学一体，佛法就兴了。如果个个独立，就是现在这种风气，现在分家了，三学鼎立，而且自赞毁他，争信徒，争供养，互不相让，达到极处就是内讧，内讧用现在的话说，内部斗争，争权夺利，佛法就亡了，不是兴，就灭亡了。

今天衰到极处，如何能够把它再复兴？佛菩萨慈悲到极处，让海贤老和尚为我们做个榜样，学佛的榜样，修净土法门的榜样，太重要了。他出身清寒，贫农之家，所以从小没有读过书，不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活，所以他对於耕种很内行，从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作，出家之后依旧种田，寺院里头有几亩田。他年轻，喜欢工作，工作很熟悉，有体力，开荒，附近荒地很多，没有主人，这个土地，山林里头，他把它开辟种粮食。开了多少？开了十几片荒山，总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果，那个数量是非常可观，他没有拿去卖钱，除了道场需用之外，都拿去救济贫苦。这修布施，持戒布施，财布施、法布施、无畏布施，他统统都在做。

由於时代不一样，所以出家受戒之后，我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国，先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起，主要的都是华人，修净土的。一个会人数不多，多的顶多一百多人，大概没有超过两百人的，少的二、三十个人。我给这个会，最早这个会写了一篇缘起，里面提到，我们严持戒律，五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则，出在《观无量寿佛经》上。三福，第一个，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是根，一个孝，一个敬，孝用父母做代表，敬用老师做代表，尊师重道。我们的身命得自於父母，我们的慧命（智慧）得自於老师，一生有所建树，这两个恩人不能忘记。所以，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻，本就是主干，从根而生起来的，在这个主干上它有支干，从支干再分条，再有枝叶花果，从哪里来的？都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德，是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，这是三福里头第一福，人天福报。不杀生，培养慈悲心，有孝亲尊师、慈悲心，具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业，身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。口，口最容易造业，所以有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人；恶口是说话很难听，态度很难看，让人看了、听了不舒服；两舌是挑拨是非；妄语是说假话。口业，要守住这四条。意业，就是起心动念，有三条，不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼，所有一切的不善，都是从这三个根生出来的，这是一切不善业的根本，要把它断掉。

有了第一福，我们今天将第一福孝亲尊师，落实在《弟子规》。确实，《弟子规》做到了，才懂得如何孝养父母、奉事师长；慈心不杀，落实在《感应篇》，就是《太上感应篇》，道家的；修十善业是佛家的。儒释道的三个根，我们今天说三个根的教育，这是扎根教育，是基础教育，好像盖大楼，这是地基，这是打地基，地基要不坚固，这个建筑物一定造不成，它禁不起风吹雨打，它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根，才能成为佛门弟子。所以，第二福就是入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒，这通世出世间的。《沙弥律仪》，在家人可以学，那是出世间法。比丘一定是出家人，受过三坛大戒的，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年，五年学戒，把这个戒跟威仪变成习惯，五年可以养成习惯，一生都要遵守，不能够违犯，不犯威仪。有这个基础之后，才能学大乘，大乘要发心，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报，不是这个因果，是念佛是因，成佛是果，对这个深信不疑，这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教，这个深信因果是相信一切众生本来是佛，这个要相信。

我们今天学佛，依照佛的教诲去修行，目的是什么？把本来是佛找回来，回归自性，明心见性，见性成佛，大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径，教下是慢慢来，一步一步向上提升，时间很长，这一生的时间不够。禅宗上上根人，一生的时间够了，不是上上根人，他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师，《三昧水忏》上所说的，他能成为国师，福报很大。他修了多久？连续修了十世。十世高僧，修到这么大的福报，也因为禁不起外面诱惑，皇上是他的弟子，供养他一个沉香宝座，宝座像太师椅，沉香雕出来的，这非常名贵（现在沉香是论两卖的），他很得意、很欢喜，这个念头一起，护法神离开了。禁不起考验，傲慢心就生起来了，护法神离开，他得了个人面疮，几乎送了命。这也就是佛门里面所说的，大菩萨常常照顾小菩萨，迦诺迦尊者照顾他，帮他解决这个关口，是他的冤亲债主找到身上，生人面疮，要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法，劝导他们，人不可以冤冤相报，因为冤冤相报是没完没了，生生世世，很麻烦，一定要化解。化解，双方都得利益、都得好处；冤冤相报是双方都痛苦，这是错误的。他的冤亲债主同意了，接受尊者的教诲，不再报复他，他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的，就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福，接著末后两句，是「读诵大乘，劝进行者」。总共三条，十一句，十句是自利，最后一句是利他。自己成就了，要教化众生，要帮助别人，这就是劝进其他修行人，学佛的人一定要帮助他。这头一条，三福。三福是根本的根本，扎根教育，戒行最高的指导原则，不可以不知道。

第二个科目，「六和」。我们是个小团体，团体不大。印光祖师教导我们，在我们现在这个时代，道场愈小愈好，为什么？能用功。道场大了，富丽堂皇，变成观光旅游点，你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多，你的精神要用去接待他们、照顾他们，所以不能修行。道场不超过二十人，来佛寺里面住众只有五个人，有时候三个人，乡间小庙，是破旧的一个小庙，只有几间茅蓬草屋，又偏僻，没有人去。长年没有人去烧香，没有香火，没有供养，全靠自己耕种，如果没有自己勤劳耕种，他们吃饭都成问题。好修行，生活是修行，工作是修行，待人接物都是修行，他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了，不但孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，不但如此，他们真正发菩提心，深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的，深信切愿就是大菩提心，深信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不是假的；真心想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这就是发菩提心，一向专念，决定得生净土。这是深信因果，念佛是因，到极乐世界是果，到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，怎么认识？都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解，用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》，太难得了。这个人通宗通教，显密圆融，解行都值得我们赞叹，值得我们学习。我们是晚年才认识，当时弘扬莲公的会集本，在国内只有他一个，在海外也只有我一个人，没有人讲这部经，学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰，诸位可想而知。

人少要和，家和万事兴。出家人称众，众就是团体，不是一个人，最少几个人？四个人。四个人在一起修行，一定要修六和。见和同解，我们见和同解就是依《无量寿经》会集本，夏莲居老居士这个本子，依黄念祖老居士的集注，依这个建立我们共同的观念；戒和同修，我们就守这五个戒，三福、六和、三学、六度、十愿，每个人起心动念、言语造作不能违背；身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场，虽然只有四、五个人居住，他们确实是六和道场，百忍家风，每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头，布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清净心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什么，这法门讲什么，一看这个都明了。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎么成的？清净平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清净平等觉；果，大乘无量寿庄严，对於这个深信不疑，一生成就。

「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接著再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什么？修一心不乱，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执著，这叫什么？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就制造六道轮回。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意里面的妄想分别执著，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清净心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪里修？六根起作用的时候修，在这里修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎么样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执著，执著是第七识。你看，他不落在这里头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执著，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎么样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执著。

更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道里头的众生做不到，只能做到不分别、不执著。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界里，他们怎么修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮回业，他造什么业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要占有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮回业，在制造轮回。口里头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮回业。轮回业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮回，这就大错特错了。

末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是净宗弟子要学，为什么？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什么？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有局限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什么一生成佛，你就明白了。

我们在经里面看到，往生到极乐世界的人，身相完全相同，好像一个模子造出来的。这个模子是谁？是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样，身有无量相！《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学，教化众生，多庄严！弥陀报身如是，一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同，一样高大，一样的相好光明。佛为什么这么做？这就是《无量寿经》上所说的，他发的愿大，他看到诸佛刹土众生不平等，不平等就有抱怨，相好、富贵人他就骄慢，骄生惯养，傲慢，贫贱的人他就怨恨，造成众生生烦恼，所以他要把这个问题化解，让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒，不会生起傲慢，不会生起怨恨，没有这个念头，这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼，带著烦恼过去，到那个地方烦恼不会起现行，为什么？没有缘。你看到大家相貌平等，居住环境都一样，而且随心所欲，你愿意住大房子，你的房子就很大，满你的愿望；你愿意住小房子，房子就会变小。一切法随心所欲，这得大自在。极乐世界心想事成，想什么就现什么，完全是正面的，没有负面的，所以在那个地方修行速度快。

普贤十愿里头，第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，诸佛就在你眼前，诸佛就在你周边，你不认识。普贤菩萨认识，普贤菩萨对每个众生都恭敬，知道什么？他本性是佛，现在他有习性，习性当家，本性迷了，所以叫他做六道众生。迷不是真的，迷现在现的相也不是真的，刹那生灭，了不可得，它的真性不生不灭，没有失去。我们中国古人也知道，人性本善，连《三字经》上第一句就把这个写上去，「人之初，性本善」，本善就是佛。所以本善是真的，一切善恶是虚幻的，不是真的，换句话说，礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰，毋不敬」，样样都要用恭敬心，对人、对动物要恭敬，印祖讲诚敬，真诚恭敬，得真干才行。对一切动物真诚恭敬，对植物真诚恭敬，对山河大地、矿物也要真诚恭敬，对人、对事、对物，知道什么？这是自性变现的，自性是佛，他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻，把黄金比喻作佛，用黄金所做的器皿，花样不一样，没有两个相同的，能做出几千种样子、几万种样子，你从相上看不一样，但是从性上看一样，全是黄金，一个字就说尽了。所以从性上看，一切众生本来是佛。

惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，宇宙里头所有一切的现象，都是自性变现出来的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的，是真的，一真法界。西方极乐世界是属於一真法界，为什么？这里头没有生灭相，它是自性的现相，没有生灭。我们呢？我们是在一念不觉，一念不觉就迷了，把自性所现的相变成阿赖耶的相，阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说，这些现象是「唯心所现，唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的，把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的？念头变的。这个大乘经教里头说得很多，「一切法从心想生」，你想什么它就变什么。佛说的，我们要相信这个话是真话，不是假话。

现代的科学家，量子力学家为我们证明了，证明什么？证明一切法从心想生。这个话你要相信，你要是搞明白了，那问题不就解决了，一切法从心想生，我天天想佛，我不就成佛了吗？一点都不错，你想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。现在人想什么，你去问问他，想发财、想升官、想荣华富贵，这想的是什么？这想的是六道轮回，所以他就出不了六道轮回。想善的，三善道，想恶的，不择手段，我要得到这些我想要的东西，那就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，全是自作自受，自想自成。我们要改换想法，不能想这些东西，想阿弥陀佛、想极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，什么都不想。

这桩事情，海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家，师父教他念佛，他一百一十二岁往生，这一句佛号念了九十二年，西方极乐世界他想了九十二年。实际上，他想个三年五载就成功了，这么长的岁月是阿弥陀佛教他的，教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看，这叫表法。给学佛的人做榜样，给修净土的人做榜样，表法表到什么时候？遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片，是他得到这本书的三天前照的。你看，三天，他就往生了，就走了，这个法就是他这次到世间来表法圆满。

他走了，现在该我们表法了。我们表什么法？我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧，我们对什么都赞叹，普贤十愿第二句，「称赞如来」。对一切人不要批评，不要毁谤，统统赞叹，他批评我，我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹，问题不就全都解决了吗？习主席提倡的中国梦，中国梦是什么？中国梦是谁说的？古圣先贤所说的。说的什么？修身齐家治国平天下。平天下是什么意思？平是平等对待，和睦相处，希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰，人与人之间都能和睦相处、平等对待，这叫平天下，这是中国人的梦。

中国传统文化的根是孝，中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师，用敬师这个敬敬一切人，为什么？一切人跟我们自己同一个法身，同一个自性。宇宙从哪里来的？自性变现的，何期自性，能生万法。我从哪里来的？自性变现的，山河大地自性变现的，太空无数的星球自性变现的，包括无限的空间、时间也是自性变现的，离开自性无有一法可得，一切法不离自性。这个道理要把它参透，参透你的心就定了，你在一切法里头知道全是自性，再不会有妄想分别执著，妄想执著放下就叫成佛。有妄想，没有分别、执著，这个人叫菩萨；有妄想、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；妄想、分别、执著统统有，这个人叫六道凡夫。完全是自己，你肯放下多少，你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位，放下执著，於一切法不再执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，妄想是起心动念，不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己，要靠别人能成功的话，诸佛如来大慈大悲，早就帮助我们都成佛了，他做不到，要自己肯放下才行，不肯放下不行。关键不是别的，关键在放下、不能放下，在这个地方。

所以，我们要学会礼敬，我们要学会赞叹。你看一家人，父母、子女，如果三代同堂，还有老父亲、老母亲，一家人互相赞叹，家和万事兴。一个团体里面互相赞叹，这个团体决定有前途，一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见，谁都不服谁，这个团体快要瓦解了。我们看历史，中国过去这些朝代，衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致，意见很多，灭亡了，最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合，一心一意，他就能建立一个政权，能建立一个国家。古人所谓「三人同心，其利断金」，三个人同心，比喻那个力量多大？锋利能断金。这个金是什么？金属，能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密，念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣，都在研究这个东西，我们相信二、三十年之后，这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的，以心控物，这个概念会变成事实，那就是念头控制物质现象。自古以来就有，佛菩萨示现给我们看，我们没看出来。

海贤老和尚身体为什么那么好，有那么长的寿命，什么原因？我给你们报告，比他老人家讲的更简单，他老人家讲，得力於严持戒律，老实念佛；我给你讲的，两个字，心好。心好，身就好，什么都好。心里头只有阿弥陀佛，好中之好，没有比这个更好的，他找到了，他很幸运，他老师教他的。他很有德行，他能听话，他能把老师教导永远守住。你看，九十二年不改变，他的话叫不转弯，就是没有改变，九十二年心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话，我们后面记著有，他说老佛爷，他称老佛爷就是阿弥陀佛，老佛爷就是我老和尚的根！根能生万法，这个根能生罗汉，能生菩萨，能生佛陀，能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛，他成就的就是阿弥陀佛，一点都不奇怪。

生到极乐世界，跟阿弥陀佛真的完全一样，你不会认错人，但是面孔完全是一样的，身体一样，衣著也一样，随心所欲，你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生，到极乐世界就兑现了。所以从哪里修？从礼敬，从称赞，从这两方面去修去。什么时候修？一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛，这就是第一赞叹，这是我们对人恭敬，祝福他，赞叹他，他一历耳根，永为道种。我们念佛同学，通常养成这个习惯，打电话一接，阿弥陀佛，第一声阿弥陀佛；最后打完了，阿弥陀佛。这称赞如来，不必用那些偈颂赞叹，一句话就好，这一句人人都有，个个不无，只要你会用。

第三，「广修供养」。常常存一个心，帮助一切众生，化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他，佛法讲的破迷开悟，离苦得乐，常常想到众生苦，帮助他离苦，帮助他得乐。苦从哪里来的？从迷惑来的。乐从哪里来的？是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学，我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样？破迷开悟，佛在经上所说的，我们听明白，我们懂了，我们落实，把它做出来。布施，三种布施是三种福报，真因。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我初学佛时候，章嘉大师这样教导我，教我要认真努力修布施，时时刻刻心里头有布施的这个念头，福慧双修。我们做好榜样给别人看，这里头三种布施具足，为什么不做好样子？做成好样子，这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看，不认识字，没有念过书，三种布施做到究竟圆满，榜样摆在面前。

第四，「忏除业障」。用什么方法忏除？我们就是用信愿持名，业障就忏除了，就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下，在这个世间於人无争，他们要竞争，我们不争，他们要斗争，我们也不争，就斗不起来，两个人都争才能竞争得起来，我放下竞争，我不干这个事情。所以要放下，这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，业障全消除了。不必一桩一桩的忏，一个方法一个方法的忏，太麻烦。净宗真正简单，真正是究竟圆满，就是一句佛号。我们要能信，要能行，功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号，无始劫的业障都干净了。他快乐，他欢喜，法喜充满，常生欢喜心。我们真正看到，一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了，让我们看得清楚、看得明白，能学得会，他能做到的，我们也能做到。

下面是「随喜功德」，底下一个随喜功德。随喜重要，不要嫉妒，不要障碍，别人做的好事，我们看到了欢喜，他有多大功德，我都沾光，你说多好！如果我们看到他的生了嫉妒心，想方法去障碍他，我们就有罪、就造业了，有没有障碍到他？没有。确实障碍他事情没做成功，《楞严经》上有句话说得很好，叫「发意圆成」，功德圆满。他虽然没有做成功，但是他的心是圆满的，他的功德也圆满。我们只是破坏他的事，没有破坏他随喜功德的念头，这个破坏不了，你说冤枉不冤枉？发心太重要了，能不能成就，这个事情是利益众生的，看众生有没有福报，众生有福报，别人障碍不了；他障碍了，事情做不成功，众生没有福报，我想帮，帮不上，有障碍。所以障碍的人跟我没有关系，不跟我结罪，将来结罪的时候跟那些众生。我做好了，多少众生得利益，现在众生得不到利益，这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广，时间很长，那个就很麻烦，将来你堕到地狱里面，你要受苦，要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人，懂得随喜。

更积极的随喜，那就是自己真正有表现，「请转法轮」。世间事什么事情最好？佛陀教育第一。请转法轮是请法师或者请居士大德讲经，我们做一个法会，这个法会做一个月，请法师来讲一部经，每天晚上讲，一个月，一部经圆满。讲经、听经的功德很大，我们人听到了，还有我们看不见的鬼神也在这听经，也在这里一起学习，不可思议，冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事，冤亲债主找来了，向你要求，我们就想出中峰禅师系念佛事。好，这是我选出来的，提倡，现在很风行，冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍，三时每一时都要念，念佛号，是以这个为主，系念佛事以这个为主，其他开示补助的，是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，古大德认为这是一部经，细说《华严》，略说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说，《华严》是大本，《无量寿》是中本，《弥陀经》是小本，这是一部经，一而三，三而一，说得非常有道理。为什么？《大方广佛华严》到最后，十大愿王导归极乐，真的是《无量寿经》，这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。

所以讲经讲什么经好？讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚，但真正落实是八十五岁，我今年八十八了。四年前，我们这第四会，八十五岁清明节那一天，我们下定了决心，把《华严》放下了。《华严》太大了，一般得受用比较困难。《无量寿经》好，讲得很清楚、很明白，不亚於《华严》，时间短，所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间，是每天讲四个小时，一年一部讲圆满，也就是一年讲三百天，一千二百个小时。我们开这个端、带这个头，希望将来学净土宗的，学《无量寿经》的，我们走这条路，一门深入，长时薰修，绝不改变。或者是讲《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最好是讲《疏钞》，或者是讲《要解》。《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，都好。时间短，讲《要解》；时间要是长，可以讲《阿弥陀经疏钞》。这些我过去统统讲过，留有录音带。

决定要提倡真信真愿，一门深入，一部经，一部注解，一句佛号，一直干下去，决定不换题目，这一生当中成就会跟海贤和尚非常接近。果然真放下，像《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，一心专注在一部经、一句佛号，理一心不乱很可能证得。证得理一心，跟海贤和尚地位就平等，跟唐朝禅宗六祖惠能平等，这是真的不是假的，我们要表法给世间人看。求智慧，求学问，真正的学问，真正的智慧，要用这个方法求。科学的方法只能求技术、知识，它没有智慧，它没有神通，智慧里头有神通。小乘证得三果，大乘十信位六信位的菩萨，第六信就有神足通，神足通飞行变化，真有受用。他地位并不高，菩萨连佛五十二个等级，他从下面上去第六个等级，就有这个能力。到哪里去旅行不用交通工具，他心里想到就到了，平安到达，没有障碍。他能够分身，三果圣人。

《高僧传》上我看到一个记载，年轻时候看的，忘掉在哪一段，名字也记不得了。有一个从印度来的高僧在中国弘法，在中国住了十几年，要回印度去。信众很多，这些信众都好心，要请师父吃饭供养替他饯行，约定在明天中午，他答应了。第二个信徒也来请他吃饭，他也答应，同一个时间，不同的地点。到第二天中午他真的去应供，所以每一家人都欢喜，师父，你看多有面子，多少人请，到我家来。第二天他出发了，到十里长亭去送行，每个人都高兴，都讲起这个，昨天在我家；不对，在我家，怎么会在你家？这一算才知道三百多家，分身去的，才知道他有这个能力。

科学家不能分身，科学家不能心想身体就到达。这就是佛法完全用的内功，能够分身，分身能办事，一点障碍都没有。阿罗汉证得漏尽通，六种神通，三果圣人五种神通，初果就两种，天眼、天耳，这刚刚入门。科学家知道的东西比初果多，但是没神通。佛法是心法，你用心去学，就会感得。因为六种神通是本能，因为你有妄想，迷惑颠倒，它不能现前。妄想减轻，抛弃掉，见思烦恼没有，它就出来了。思惑断尽了，六种神通全恢复了，但是有限量。所以还要往上升，提升，往上提升能量愈来愈大。像宿命通，阿罗汉能知道五百世，五百世之前他就不知道；辟支佛比他高多了，辟支佛知道一千世都超过。再往上去，到法身菩萨，神通没有边际，真的是无所不知，无所不能。因为它是本能，不是从外来的，让你修定、开悟，恢复了本能。智慧是本有的，能量是本有的，相好是本有的，所以说心外无法，一切法都在心想中，心想事成。

这是讲经教学做这种活动，功德最大。如果我们有这种缘分能具足，办一个小型讲座，三天、五天，讲经、念佛，好事。如果加一点别的东西，劝善，讲一点因果的东西，伦理道德的东西，佛经也讲几堂，都好，这就是传统的多元文化。来学的人得启发，帮助他们重新认识传统文化的真善美慧，让他们认识佛教，把社会大众一些错误的观念纠正过来，好事情。

能力更大的，「请佛住世」。请佛住世是什么？我们在这里建立道场，建立讲堂，请法师常住在这个地方不要走，在这个地方教十年、教二十年，我们这个地方人出来了。十年能培养很优秀的人才，讲经教学同时培养后学，它可以同时进行。人才从哪里选拔？从听众当中选拔，听众当中有记忆力很好的，理解力很好的，有这两个条件就可以学讲经，他能记得。这一堂课听下来之后，他至少能记得百分之八十，他就能学讲经，让他来复讲。古老的弘法人才都是这样培养出来的，没有学校，古时候没有佛学院，就是听经、复讲。听经复讲，实实在在最早的是阿难尊者，集结经藏。释迦牟尼佛在世没有经典，佛灭度之后，阿难跟佛的时间长，佛所讲的经他都听过，他都能记住，都能把所讲的东西说出来，所以就请阿难复讲。五百阿罗汉给他作证，证明他讲的不错，确实佛是这么说的，记录下来成为经典，流传给后世。

普贤十愿，实际上七种是愿，后面三种是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生（遍法界虚空界的众生），「普皆回向」是回向自性，所以后面是三种回向。我们学佛为什么？为无上菩提，为普度众生，为究竟圆满无上道。遍法界虚空界一切众生，我们修净土，希望一切众生都能够有愿，信愿持名，往生净土，不退成佛。这个真的，无量法门、无量刹土都融会在这一句佛号当中，这一句佛号功德不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。这个就是「严持戒律，勤修梵行」，梵行，清净、平等、觉。明天我们再接著说下面的律己、待人，这是做榜样给别人看。

资料恭摘:学习海贤老和尚之表法　　（第一集）　　2014/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0001